論陶行知生活教育理論的職業(yè)教育價(jià)值意蘊(yùn)

安徽省宣城市教學(xué)研究室/ 高利兵

陶行知是“偉大的人民教育家”，為改造中國(guó)的舊教育，謀劃人民大眾的新教育而畢生奮斗。他從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，長(zhǎng)期進(jìn)行多樣化的教育實(shí)踐和改革試驗(yàn)，創(chuàng)立了本土化的“生活教育”理論。生活教育理論蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)教育思想元素，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展有著深刻的影響和很強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值。

一、“教人求真”：堅(jiān)持立德樹(shù)人，培養(yǎng)具有職業(yè)生活力、適應(yīng)社會(huì)生活的“真人”

把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，是教育首要回答的問(wèn)題。明晰培養(yǎng)什么人，也是“生活教育”理論中極為重要的內(nèi)容。陶行知針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及社會(huì)對(duì)人的發(fā)展要求，汲取中國(guó)傳統(tǒng)教育及現(xiàn)代教育思想精髓，提出了“教人求真、學(xué)做真人”，把學(xué)生培養(yǎng)成“真人”的目的觀(guān)?！扒笳妗笔菫檎胬矶鴬^斗，追求真理為國(guó)家、為人類(lèi)服務(wù)?！罢嫒恕笔巧硇娜姘l(fā)展的人，集真善美、知情意、智仁勇于一體完整的人。教育培養(yǎng)人，其核心在于以德育人，把學(xué)生培養(yǎng)成“德人”。道德是做人的根本，“道德有沒(méi)有進(jìn)步”成為陶行知提出的“每天四問(wèn)”之一。生活教育培養(yǎng)人，要在生活中培植生活力，使學(xué)生擁有“生利”“利群”的核心素養(yǎng)和關(guān)鍵能力?！盎畹泥l(xiāng)村教育，要叫人生利”“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。他認(rèn)為教育是立國(guó)之本，關(guān)乎國(guó)家百年大計(jì)，不是為社會(huì)培養(yǎng)一批死讀書(shū)的“書(shū)呆子”和讀死書(shū)的“廢人”，也不僅僅在于造就少數(shù)的精英之才。他主張辦人民大眾的新教育，堅(jiān)持“人民第一，一切為人民”的思想，面向整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)，開(kāi)啟民智，培養(yǎng)“自主”“自立”“自動(dòng)”的共和國(guó)民，培養(yǎng)為真理而奮斗的人，為國(guó)家為人民而獻(xiàn)身的人。他要求學(xué)生“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，做“一個(gè)整個(gè)的人”，有健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè)。“教人求真”“以生利為主義”，是“生活教育”的價(jià)值追求，將“真人”“生利”作為“新教育”的培養(yǎng)目的，既是生活教育理論的內(nèi)在要求，也是陶行知教育理想的真實(shí)體現(xiàn)。

職業(yè)教育是以職業(yè)生活為中心的教育，立德樹(shù)人是其本真和根本，培養(yǎng)“真人”是其本質(zhì)要求。職業(yè)教育培養(yǎng)“真人”，是有公德和私德、“明大德”的德人，是有遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信念和愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷的人，是求真守信、自治修身、行知合一的人，是集真善美、知情意、智仁勇于一體的人，是真正明白責(zé)任、使命、價(jià)值與擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，是具有工匠精神、勞?dòng)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的“能人”。在陶行知看來(lái)，生活教育以生活工具為出發(fā)點(diǎn)，好教育應(yīng)給學(xué)生一種技能，使他可以獨(dú)立生活、貢獻(xiàn)社會(huì)?，F(xiàn)代職業(yè)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)生活力，使其成為既有專(zhuān)業(yè)技能，又有職業(yè)品格和綜合素養(yǎng)的“整個(gè)的人”，能生活、會(huì)生活、健康幸福生活，能“為自己生利、為社會(huì)生利、為國(guó)家生利、為民族生利”的人。如何將學(xué)生培養(yǎng)成為“生利”之才，是職業(yè)教育成敗的關(guān)鍵所在。要把學(xué)生培養(yǎng)成為“生利”之人，不僅使其掌握“生利”之本領(lǐng)，具有“生利”之能力，還要有“利群”“樂(lè)業(yè)”之職業(yè)情感，成為為企業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民利益服務(wù)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的“利群”之人。立德樹(shù)人是現(xiàn)代職業(yè)教育的根本任務(wù)，現(xiàn)代職業(yè)教育培養(yǎng)的應(yīng)該“不僅僅是一個(gè)純粹的職業(yè)人，而是一個(gè)要生存、要發(fā)展的社會(huì)人”，具有生命活力、生活能力和可持續(xù)發(fā)展力，成為新時(shí)代的合格公民和“為自己創(chuàng)造、為社會(huì)創(chuàng)造、為國(guó)家創(chuàng)造、為民族創(chuàng)造”的人，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，適應(yīng)時(shí)代要求和未來(lái)發(fā)展需要，為社會(huì)全面進(jìn)步、國(guó)家繁榮富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

二、“生活即教育”：回歸生活本意，辦與職業(yè)生活相融合、為過(guò)美好生活而奮斗的職業(yè)教育

陶行知在從事教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民理想的行動(dòng)中，對(duì)脫離民眾、脫離生活、脫離社會(huì)的傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思與抨擊，在運(yùn)用杜威“教育即生活”思想解決中國(guó)教育問(wèn)題的過(guò)程中，將其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，鮮明地提出了“生活即教育”的核心命題。他所理解的生活是實(shí)際的、民眾的“真生活”，是人們?yōu)樯姘l(fā)展進(jìn)行的所有活動(dòng)，人生各階段、各范圍的一切所需皆包含其中，家庭的、學(xué)校的、社會(huì)的，職業(yè)的、消閑的、社交的、天然界的。他認(rèn)識(shí)到生活具有教育意義，教育就是生活的改造，“生活教育是以生活為中心的教育”。他闡釋“生活教育”要義，是生活就是教育，給生活以教育；不是生活就不是教育，用生活來(lái)教育；是好生活就是好教育，為生活向前向上的需要而教育。他強(qiáng)調(diào)“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化”。他認(rèn)為到處是生活，到處是教育，生活中有職業(yè)生活，教育中就有職業(yè)教育，指出“人之生活四，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一?！甭殬I(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”?！吧罴唇逃?，直接鮮明而又響亮地回答了教育理論與實(shí)踐中不能回避的“生活與教育的關(guān)系”這個(gè)基本問(wèn)題，成為“生活教育”理論的基本內(nèi)核和新教育運(yùn)動(dòng)重要主張之一。

生活是教育的邏輯起點(diǎn)和鮮活主題，也是教育存在與教育意義真實(shí)的支撐者和守護(hù)者。長(zhǎng)期以來(lái)，人們不是從生活視野去觀(guān)察教育、反思教育，而多以工具理性來(lái)認(rèn)識(shí)，重視教育的功能性，忽視教育的本體性。對(duì)職業(yè)教育更是如此，只重視職業(yè)性功能和功利性目的，而忽視了本有的生活屬性，把職業(yè)教育視為“就業(yè)教育”甚至是簡(jiǎn)單的就業(yè)培訓(xùn)。傳統(tǒng)的職業(yè)教育把學(xué)習(xí)者視為被開(kāi)發(fā)的對(duì)象和增加社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)力資源，忽視了學(xué)習(xí)者謀個(gè)性之發(fā)展的首要目的。在當(dāng)代，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)趨向理性，回歸生活世界成為教育的重要價(jià)值取向和實(shí)踐課題。陶行知認(rèn)為，“有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育”“生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)教育為部分”。對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，更應(yīng)回歸生活，以職業(yè)生活為中心，給職業(yè)生活以教育，用職業(yè)生活來(lái)教育，為職業(yè)生活向前向上向好的需要而教育。其實(shí)，職業(yè)教育本質(zhì)上也是生活教育，是生活教育的一部分，是面向每個(gè)生活者“得天下人人而教育之”的全民教育，是為每個(gè)人一生生活服務(wù)的終身教育。面向人人，“達(dá)民情，遂民欲”，止于人民之幸福，關(guān)注人的生活和為過(guò)美好生活而促進(jìn)人的發(fā)展，全民、全面、全程、全納職業(yè)教育將引領(lǐng)未來(lái)職業(yè)教育發(fā)展的主潮流。不僅如此，“以人民為中心”“為人民服務(wù)”，關(guān)愛(ài)生命，提高生命的質(zhì)量和價(jià)值，是未來(lái)教育包括職業(yè)教育改革的根本價(jià)值取向和目標(biāo)追尋。走向信息化、人工智能時(shí)代，現(xiàn)代職業(yè)教育立德樹(shù)人的根本任務(wù)和服務(wù)發(fā)展、促進(jìn)就業(yè)，為人民群眾謀幸福的辦學(xué)方向是不會(huì)改變的。

三、“社會(huì)即學(xué)?！保簣?jiān)定融入社會(huì)，把職業(yè)學(xué)校變成開(kāi)放育人、社會(huì)生活需要的場(chǎng)所

在思辨明晰、創(chuàng)立形成“生活即教育”思想的過(guò)程中，陶行知也對(duì)學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了全面而深刻的歷史考察，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校脫離社會(huì)、脫離生活、脫離人民大眾的現(xiàn)象進(jìn)行了深入的思考與批判，并從中國(guó)社會(huì)實(shí)際反思學(xué)校的社會(huì)功能及組織形式，又對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行顛覆式的改造，明確提出了“社會(huì)即學(xué)校”這一重要觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)就是學(xué)校，社會(huì)的一切場(chǎng)所都是學(xué)校，學(xué)校必須與社會(huì)生活息息相通，“學(xué)校是文化的旅館……普及教育團(tuán)，生活教育團(tuán)，或共學(xué)團(tuán)下之工學(xué)隊(duì)是文化之活細(xì)胞”。陶行知主張學(xué)校面向社會(huì)開(kāi)放，適應(yīng)人民群眾生活的需要，辦成與社會(huì)密切聯(lián)系、與人民群眾息息相關(guān)的學(xué)校，使學(xué)校與社會(huì)融合成一體，成為人民群眾學(xué)習(xí)的家園和社會(huì)文化交流、推廣的中心。只有把學(xué)校有機(jī)地融入到社會(huì)之中，讓社會(huì)成為學(xué)校，教育的范疇才會(huì)更加廣泛，教育的內(nèi)涵才會(huì)更加拓展，教育的行動(dòng)才會(huì)更加有效，學(xué)校的辦學(xué)活動(dòng)才能讓學(xué)生學(xué)到更多的真本領(lǐng)、活本領(lǐng)，從而使教育真正成為真教育、活教育、人民大眾的教育、社會(huì)生活的教育?！吧鐣?huì)即學(xué)?！钡乃枷?，是對(duì)學(xué)校與社會(huì)辯證關(guān)系簡(jiǎn)要而深刻的表達(dá)，充分體現(xiàn)了生活教育的社會(huì)性、人民性特征，是“生活教育”理論的重要思想和有機(jī)組成部分。

學(xué)校是教育實(shí)踐育人的田園，學(xué)校生活是現(xiàn)代社會(huì)生活的起點(diǎn)。陶行知認(rèn)為，“康健是生活的出發(fā)點(diǎn)，亦就是學(xué)校教育的出發(fā)點(diǎn)”。因此，職業(yè)學(xué)校要擁有良好的生活條件和健康和諧的環(huán)境，讓學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)、健康生活、和諧交往、協(xié)力實(shí)踐、享受幸福時(shí)光，給學(xué)生一種生活力。不僅如此，現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校還是現(xiàn)代人蓄積職業(yè)生活力，融入職場(chǎng)生活的重要場(chǎng)所，要擁有種種“生利主義之職業(yè)設(shè)備”，包括“自有之設(shè)備”和“職業(yè)界之設(shè)備”，“以應(yīng)所攻各業(yè)之需求”，適應(yīng)“生利”教育的實(shí)施，真正成為辦真職業(yè)教育的真學(xué)校，真正貫徹“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無(wú)生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”的辦學(xué)思想。陶行知主張以社會(huì)生活場(chǎng)所為教育場(chǎng)所，因此要打破職業(yè)學(xué)校與企業(yè)、與社會(huì)之間的“墻籬”之隔，把學(xué)校向企業(yè)、社會(huì)開(kāi)放，借助企業(yè)之基、社會(huì)之力辦職業(yè)學(xué)校，讓行業(yè)企業(yè)真正成為學(xué)校的伙伴和命運(yùn)共同體，發(fā)揮職業(yè)教育主體的功能，把完整的職業(yè)生活、社會(huì)生活開(kāi)放給學(xué)生，使職業(yè)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)都成為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，職業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所乃至社會(huì)的一切場(chǎng)所都成為學(xué)習(xí)的課堂、實(shí)踐的平臺(tái)、展示的舞臺(tái)。只有使行業(yè)企業(yè)、社會(huì)力量參與到職業(yè)教育中，培養(yǎng)的學(xué)生才能更好地適應(yīng)職場(chǎng)變化和社會(huì)環(huán)境，成為企業(yè)需求、社會(huì)發(fā)展需要的人才。陶行知認(rèn)為“改造社會(huì)環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起”，現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校不僅要培育有社會(huì)責(zé)任感“敢探新理”“敢入邊疆”之人，還應(yīng)建設(shè)成為社會(huì)生活培訓(xùn)、職業(yè)技能培訓(xùn)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)基地，社區(qū)教育、閑暇教育和在線(xiàn)教育的中心，技能文化傳承、創(chuàng)造、推廣中心和助力鄉(xiāng)村振興的人才培養(yǎng)基地，為促進(jìn)就業(yè)、繁榮生活、豐富文化和社會(huì)發(fā)展提供有力有效的服務(wù)。

四、“教學(xué)做合一”：遵循行動(dòng)導(dǎo)向，在職業(yè)生活中手腦并用，“做學(xué)思創(chuàng)”相結(jié)合

陶行知在教育實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的“傳道授業(yè)”和教學(xué)領(lǐng)域的“教學(xué)分離”“學(xué)做分開(kāi)”等痼疾深?lèi)和唇^，批判地吸收了杜威的“做中學(xué)”教學(xué)法的合理內(nèi)核，摒棄傳統(tǒng)教育的“教授法”，倡導(dǎo)“教學(xué)法”“教學(xué)合一”，進(jìn)而提出了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的“教學(xué)做合一”“手腦相長(zhǎng)”的思想。陶行知認(rèn)為，真正的教育是在實(shí)際生活之中發(fā)生的，生活的方法就是教育的方法，生活方法的主要特征就是行動(dòng)，行動(dòng)是生活方法的中心，也是教育方法的中心。他指出，在實(shí)施教育中，“教與學(xué)都以做為中心”“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法”。他強(qiáng)調(diào)指出，“做”是在勞力上勞心，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是生產(chǎn)，是建設(shè)，是實(shí)驗(yàn)等，其過(guò)程也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，含有三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生?！敖虒W(xué)做合一”明晰了“生活教育”的基本原則、途徑和方法，是“生活教育”理論的重要組成部分。它既是教學(xué)論，也是方法論，不僅解決了在生活中如何實(shí)施教育、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題，也為怎樣提高教學(xué)成效和教育質(zhì)量指明了方向。

教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校人才培養(yǎng)工作的中心。學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教學(xué)活動(dòng)首先要尊重學(xué)生的主體地位。陶行知認(rèn)為，先生的責(zé)任不在教，好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)綜合素質(zhì)與能力“全面發(fā)展”融入社會(huì)“生利”之人，就應(yīng)該運(yùn)用“生利之教學(xué)法”，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合、知行合一、德技并修，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，手腦相長(zhǎng)，在“做”中學(xué)而思、學(xué)而創(chuàng)、學(xué)而用，獲得真知，形成技能，產(chǎn)生新思想、新價(jià)值，掌握“生利”的本領(lǐng)，并將學(xué)到的知識(shí)技能更好運(yùn)用到社會(huì)生活中去，為社會(huì)創(chuàng)造產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造未來(lái)?，F(xiàn)代職業(yè)教育要達(dá)到“教學(xué)做合一”，就要以“做”為中心，構(gòu)建“生活、職業(yè)、社會(huì)”相融合的課程體系和“做學(xué) 思創(chuàng)”相結(jié)合的教學(xué)體系，根據(jù)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維規(guī)律，把學(xué)習(xí)與職業(yè)崗位、生活需要、社會(huì)需求、學(xué)生學(xué)力與個(gè)性特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，形成多樣化的學(xué)習(xí)項(xiàng)目和學(xué)習(xí)任務(wù)，在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中創(chuàng)建學(xué)習(xí)情境，在操作與實(shí)踐中融“做學(xué)思、（應(yīng)）用診（斷）改（進(jìn)）”為一體，在行動(dòng)導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)中感悟知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)與能力、情感與素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、思想與行動(dòng)的全面提升。在“做學(xué)思創(chuàng)”相結(jié)合的視野下，“做”是學(xué)的起點(diǎn)、思的源泉、創(chuàng)的啟蒙，也是學(xué)的歸宿、思的目的、創(chuàng)的意義，教師要發(fā)揮學(xué)生的主體地位，無(wú)論是教、學(xué)還是做的方法都必須以學(xué)生為中心，構(gòu)建民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的生活力、自動(dòng)力和創(chuàng)造力，在勞力上勞心，主動(dòng)地去探知識(shí)之本源，求技能之歸宿，修道德之真諦，使之成為“真善美的能人”，成為能為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、能增加社會(huì)價(jià)值的有用人才。