文化自信視域下的中國古代文學教學改革探索

王志強

(南昌師范學院文學院，江西南昌 330032)

中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化重要的載體，傳統(tǒng)文化則是古代文學的基石和精髓所在。要增強中華民族的文化凝聚力和民族自信心，就離不開古代文學的弘揚和傳播；而要傳授古代文學的基本知識和美學體驗，也離不開對傳統(tǒng)文化的理解和闡釋。目前學界對于古代文學教學與傳統(tǒng)文化的研究較多，如胡新勇《高中歷史課堂中的傳統(tǒng)文化教育滲透——以統(tǒng)編教材“中國古代文學”專題教學為例》，但以文化自信為視域的研究卻不多見。就此，將文化自信融入中國古代文學的教學改革，就顯得尤為迫切。

一、耦合與契機：融入的可能

中國古代文學是漢語言文學專業(yè)學生的必修課程，主要以講授中國古代文學史的發(fā)展演變以及文學作品的賞析為主。在如今的中國古代文學課堂教學中，因課時有限，教師要同時教授文學史和文學作品兩個方面的內(nèi)容，會出現(xiàn)教學中重講解文學史和輕解讀文學作品，重傳授治學方法而輕學生的基本功訓練的問題[1]，所采用的考核方式多是與講授型教學方式相關(guān)聯(lián)的一卷定成績。在這種教學方式之下，學生對中國古代文學的接受是以朝代為中心的碎片化知識和以歷史為線索的單線化知識，而對于文學發(fā)展的整體把握以及對作品的審美分析則相對薄弱。以中國傳統(tǒng)文化融入于古代文學的教學之中，打通文學史和文學作品之間的關(guān)聯(lián)，或許在一定程度上可以解決上述問題。古代文學的內(nèi)容起自上古文學，斷自清末民國，而這一時期，也是中華文化生發(fā)、成長、成熟的時期?？梢哉f，中國古代文學與傳統(tǒng)文化是同生并長的關(guān)系，比其他課程更接近傳統(tǒng)文化，也沒有哪一種內(nèi)涵比傳統(tǒng)文化更能影響古代文學。

就創(chuàng)作主體來說，中國傳統(tǒng)文化契合于古代文學的意蘊內(nèi)涵。中國古代文學的創(chuàng)作主體是皇權(quán)時代的士大夫，他們普遍有著良好的文化素養(yǎng)和獨特的個人體驗，其文學作品蘊含著他們的思想感情和生命體驗，這份體驗與感情沉淀到今天，便是深厚的文化意蘊。如《詩經(jīng)》中關(guān)心民生的現(xiàn)實主義、《離騷》中至死不悔的愛國主義、李白想落天外的浪漫主義、杜甫歷經(jīng)顛沛而不改初心的憂國情懷等，這些文學作品承載著士人的擔當與使命，標示著民族的堅韌與奮斗。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直蘊藏于古代文學作品之中，從未消逝。優(yōu)秀的文學作品，往往蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，唯有如此，才能夠在千百年之后，讀之令人動容。雖然作品的朝代不同，作者也有變化，但是作品中所蘊含的文化基因一直延續(xù)，不斷書寫著中華民族的偉大和中華文化的堅韌。簡而言之，文化不僅成為了文學作品的核心內(nèi)涵，也凝結(jié)成了文學史的主題和線索。

就學術(shù)視野來說，從文化的角度來探討中國古代文學已經(jīng)成為當前學術(shù)研究的增長點和熱點。不少學者開始討論文學作品與經(jīng)學制度、宗教信仰、術(shù)數(shù)方技等傳統(tǒng)文化的關(guān)系。如王德華教授專注于討論楚辭與術(shù)數(shù)方技、韓經(jīng)太教授致力于詩學精神研究、饒龍隼教授的文學制度研究等等，拓寬了古代文學的研究路徑，深入探討了文化的精神意蘊。新時代以來，中國古代文學研究界提出了以堅守中華文化價值立場和弘揚文化自信為中心的新期待和新要求，這要求研究者在汲取學術(shù)史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，糾正和彌補以往研究中的偏頗、不足，重新回到中華文化立場之上，以嶄新昂揚的姿態(tài)提升自我學術(shù)水平和學術(shù)境界。可以說，在古代文學的教學中，解讀文學作品背后的文化意蘊，符合當今的學術(shù)觀念，有助于學生更新最新的學術(shù)理念，形成良好的學術(shù)思維。

愛國主義與創(chuàng)新意識是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，也是優(yōu)秀文學作品的共性。以杜甫的詩歌為例，杜甫是我國愛國主義的典范，他以詩品的盡善盡美臻于人品的善美。在講述杜甫的詩歌時，教師不能流于理論性、表面化的解釋，僅僅以“愛國主義”四字一筆帶過。我們更需要了解，杜甫歷經(jīng)磨難而初心不改，顛沛流離而本色不變的堅守，這是十分難得的?！霸姾馈卑拙右祝贻p時以新樂府運動叱咤文壇，關(guān)心民生疾苦，然而“江州司馬青衫濕”后，銳意進取、關(guān)注百姓的白居易退縮了，沉浸在自我的小世界中；“詩佛”王維，年輕時亦是以安定天下為己任，但一經(jīng)困難，就變成一個禮佛自修的居士，本心也就拋諸腦后了。只有跟同時代乃至于歷史中的文人相比，我們才能夠發(fā)現(xiàn)杜甫的偉大，才能體會杜甫對于國家的熱愛。在授課時，只有讓學生走進杜甫的精神世界，對他抱之以理解的同情，才不會出現(xiàn)嘲諷杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是不自量力的新聞事件。

考察文學作品的創(chuàng)新意識，則需要將文學作品放到文學史的內(nèi)部來賞析，觀察其對整個文學史發(fā)展的影響。很多文學作品，其價值不僅在于文體風格，更在于其敢為天下先的魄力。它們背后的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才更值得我們關(guān)注，表以崇高的敬意。如蘇軾的詞，開豪放之一脈、文學史上僅有幾個字概括出來。在婉約詞占據(jù)社會的主流，在詞被視為宴會的歌詞舞曲之時，蘇軾能夠頂住世俗的壓力，以大無畏的勇氣開拓詞的意境，變妙齡少女的花間小詞為山東大漢的鐵打琵琶。此種創(chuàng)造，不可謂不是驚世駭俗。在蘇軾之后百年，豪放詞少有，仍然是以婉約詞為宗。蘇軾的創(chuàng)舉，可以稱得上是“前不見古人，后不見來者”，這種文學史上的創(chuàng)新，是十分值得注意的。作為一個孤獨的開創(chuàng)者，其創(chuàng)新性是值得我們銘記的。

今天的我們，依然和傳統(tǒng)時代的文學作品共享著同一份文化基因。即是說，文化基因是我們和古人精神相往來，是我們深入古代文學精神世界的良好楔子。時代在變，世界在變，但文化從未變過，一直活在我們的心中。藉由文化，我們可以與中國古代文學達成一致，了解其所思所想，明白其所寫所抒，真正將古代文學化為自己的知識，增加自我的精神內(nèi)蘊。簡而言之，中國古代文學與傳統(tǒng)文化同源共生，有著深切的耦合互嵌關(guān)系，二者有著融入的可能。然而，筆者在長期從事的中國古代文學教學工作中發(fā)現(xiàn)，當下的古代文學教學方式缺乏深切的人文關(guān)懷和宏遠的思想指向，仍停留在“重字詞解釋，輕文化闡釋”的教學模式上；目前的古代文學教學探索也缺少對當下文化走向及精神的把握，主要還停留在“中國古代文學的現(xiàn)代意義”這一經(jīng)典命題的討論中，這便局囿了古代文學教學視野的開拓和發(fā)展的深入。

二、時代的需要：融入的意義

將文化自信融入中國古代文學的教學過程，對中國古代文學課程的推進和傳統(tǒng)文化的發(fā)揚都有著重要的作用。以文化為課程建設(shè)的核心，可以讓學生更好地理解古代文學的思想世界和審美體驗；以文化為課程教學的目標，可以讓中國古代文學課程具有更深層次的時代價值和更廣泛性的現(xiàn)實意義。重視中國古代文學中的文化傳統(tǒng)，探索文學變化背后濃縮的時代風貌，了解文學發(fā)展與社會變革之間的關(guān)聯(lián)互動，不但能夠提高學生的唯物史觀素養(yǎng)，而且還可以增強當代大學生的文化凝聚力和民族自信心，建立一個命運與共的文化共同體。

在課堂教學實踐中，如何提高學生的抬頭率，取得良好的教學效果一直是教師教學過程中面對的課題。在傳統(tǒng)的中國古代文學教學過程中，教師關(guān)注于文學史的講授，內(nèi)容龐雜浩瀚，只能蜻蜓點水般一筆帶過，這極大削弱了學生的學習積極性，導致課堂的抬頭率難以提高。而在中國古代文學的授課關(guān)注作品背后的文化傳統(tǒng)，能夠有效地解決這一問題。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容多樣，可以很好地引起學生的興趣和思考。在講述李白的詩歌時，結(jié)合唐代“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的雍容氣象，能夠讓學生進入李白的思想世界與傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅殿堂，對李白的詩歌多一份“純以氣象勝”的思索。而蘇軾的詩歌，則可以結(jié)合宋代的科舉制度，理解他的那一份知性美和哲理美。又如，同為偉大的浪漫主義詩人，李白天馬行空的想象力，充滿著激情與自信，他雖然繼承著屈原那種浪漫的想象，但屈原的想象有著一種低沉與思索，一種無奈和壓印。這些風格不同的背后，原因就在于時代文化的影響。

大學生處于探索真理的階段，他們對于事物背后的原理、事件所蘊含的規(guī)律，有著探知的欲望和思考的渴求。在教學過程中，告訴他們?nèi)绾稳ヌ角蟊硐蟊澈蟮谋鞠?，現(xiàn)實背后的規(guī)律，不僅是在教授他們更多的知識，更是在培養(yǎng)他們規(guī)范的思考方法和成熟的邏輯思維。凡是多問幾個為什么，多去思考現(xiàn)象背后的道理，這于他們是一種很好的鍛煉。因此，就文學風格背后的原理，以及文學史發(fā)展的內(nèi)外規(guī)律，進行一番深入的講解，能夠激發(fā)學生的學習興趣。對于學生來說，掌握知識只是最為基礎(chǔ)的事情，學會思考和探索是需要他們更關(guān)注的技能。如何透過表象去看本相，如何回到歷史現(xiàn)場，明白作者的真實意圖，以及如何站在文學史的角度，去考察去剖判具體意象的文化價值，是學生迫切需要掌握的本領(lǐng)。簡而言之，要想讓中國古代文學課程更加具有生活氣息與厚度重量，就必須堅持將文化自信融入進來，以滿足學生對課堂內(nèi)容的需求和實現(xiàn)課后自學的意愿。授人于魚，不如授人于漁，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力和發(fā)現(xiàn)解決問題的能力，可以極大調(diào)動學生的學習興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，增加他們的理解力，讓學生們對于學習和生活更富有激情。

對于當代大學生的培養(yǎng)，目的不僅僅是傳授知識，更重要的是幫助他們樹立正確的三觀和培養(yǎng)健全的人格。韓愈曾說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！逼渲袀鞯赖闹匾允沁h遠高于授業(yè)和解惑的。教育是一個塑造靈魂和造就理想的事業(yè)，需要培育的是夢想的踐行者、奮進者和奉獻者。因此在教學過程中要重點關(guān)注對學生價值觀的引領(lǐng)作用，發(fā)掘古代文學浸潤人心的效果。將文化自信融入中國古代文學的教學過程，可以健全大學生的人格，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學階段的學生處于建立自我認同的階段，他們的心理并沒有完全成熟，很容易出現(xiàn)人格偏差等問題。以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為底蘊，將其傳達給正在完善人格的大學生，在幫助學生樹立健全人格方面，有著事半功倍的效果。如柳宗元的“永州八記”，以凄神清骨的筆調(diào)，在文中樹立了一個偉岸的人格形象——即使處在人生的逆境，也絕不與世俗同流合污，保持著自己清高傲岸的精神姿態(tài)。又如陶淵明的《五柳先生傳》“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的人格操守，讓其靈魂在后世熠熠發(fā)光，陶淵明的詩歌展示著亂世中的高貴靈魂。中華民族的這些優(yōu)秀人格，能夠幫助學生樹立起健全的人格，讓他們以從容的態(tài)度面對人生的起落和挫折，平和地對待事物的發(fā)展變化。又如講授屈原的《離騷》，需重點講述屈原的“雖九死其猶未悔”的精神，結(jié)合屈原被楚懷王貶謫、被楚頃襄王誤解，卻仍然眷戀故國，在當時推崇朝秦暮楚的社會環(huán)境中，屈原的品格更是難能可貴。此外，還可以和學生談一談抗戰(zhàn)時期，文化界屈原研究熱的出現(xiàn)，就是因為時代對忠貞愛國品格的呼吁和歷史對九死不悔精神的回應(yīng)。

就文化來說，將文化自信融入古代文學的教學過程，可以增加學生的文化認同感。文化認同在當今時代有著極為重要的價值和意義。文化是一個國家、一個民族的靈魂，而文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。當社會群體認同著同一份文化歷史，那么這個社會團體就會眾志成城，全力解決一切擋在前進路中的困難；而當社會團體沒有文化認同，那么社會就是一盤散沙，就會是無根之萍和無源之水，難以行穩(wěn)致遠。大學生作為未來社會的引領(lǐng)者和建設(shè)者，他們只有對中華民族文化有深切的認同，才能夠在社會生活中發(fā)揮出應(yīng)有的創(chuàng)造力，才能夠把社會主義中國建設(shè)好發(fā)展好。一個對于自己的文化沒有認同感的民族，注定是走不遠的；一個對于自己的文化沒有自豪感的社會，往往是很難創(chuàng)造出巨大的成就。廖可斌指出：“充分認識中國古代文學的繁盛景象和審美內(nèi)涵，不僅可以幫助我們增強民族文化自信，也能為構(gòu)建新時代的中華先進文化提供深厚的基礎(chǔ)?！盵2]

在網(wǎng)絡(luò)化信息化時代，學生獲取信息非常便利，而網(wǎng)上的信息良莠不齊，對于一些背離主流價值的消息，沒有堅定文化信仰的學生容易不加分辨地接受、信以為真地采納，可能會產(chǎn)生質(zhì)疑中華文化的心理。曹順慶曾指出：“中國傳統(tǒng)文化自‘五四’以來就遭到了不斷被‘邊緣化’的命運，當今中國不可避免地呈現(xiàn)出文化‘失根’與文化自信力缺失的狀態(tài)，而這在‘五四’以來的中國文學領(lǐng)域內(nèi)則表現(xiàn)得尤為突出?！盵3]《史記·太史公自序》曰：“夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！盵4]在大學生還沒有被不良信息沖昏頭腦之前，以文化自信的戰(zhàn)略理念來指導中國古代文學的課程建設(shè)，可以培養(yǎng)學生的文化自信心和民族自豪感，樹立正確的文化信仰，抵御外來文化的思想滲透，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)營造良好的文化環(huán)境。可以說，文化自信是一個國家的軟實力，建設(shè)具有強大感召力和影響力的中華文化軟實力，就需要提高學生的文化認同感，就需要將文化自信的感念融入到中國古代文學的教學中去。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對學生有著良好的感染和浸化作用?！睹献印吩f：“聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。”[5]優(yōu)秀的道德品格由人物事跡來展示，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有文學作品來傳播。這些優(yōu)秀的道德品格可以吸引學生不自覺地起學習和效仿之心，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以引導學生自發(fā)地成為優(yōu)秀中的一員，“舜何人也？予何人也？有為者亦若是”，從而提高自己靈魂的高度和增加生命的厚度，成為一個更加優(yōu)秀的人。傳統(tǒng)文化是文化自信最深沉、最根本的內(nèi)涵，是中華民族的精神標識和基因支柱。儒釋道協(xié)調(diào)共構(gòu)、詩詞歌賦百家齊放，鑄就了中華民族歷史上不朽的文化豐碑。中國古代文學教學過程以文化自信為核心內(nèi)涵，有助于建構(gòu)一個牢靠凝固的文化共同體，有益于中國古代文學中國學派、中國話語、中國體系的建立。

三、措施與途徑：融入的方法

將文化自信融入中國古代文學課程，需要從課堂教學、課后作業(yè)以及期末考核等多方面出發(fā)，才能夠取得預定的效果。只有多方面進行深入的改革，才能夠讓文化自信融入于中國古代文學。首先，就課堂教學來說，教師在課堂上授課時，要適當?shù)刂v述中國古代文學背后的傳統(tǒng)文化，在各個知識點的講解中穿插不同的文化脈絡(luò)，可以有效地提高學生的理解力和語文核心素養(yǎng)。而“高校師范生語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵主要包括閱讀理解能力、語言表達能力、文學寫作能力和課堂教學能力”[6]，根植于傳統(tǒng)文化的古代文學教學，能夠有效實現(xiàn)這一目標。以屈原的《離騷》為例，傳統(tǒng)的教學過程以作者生平、創(chuàng)作背景、內(nèi)容梗概、字詞解釋四個部分為主。四個部分按順序依次展開，然而每個步驟都是一個閉環(huán)，未能形成協(xié)調(diào)立體的系統(tǒng)。如作者生平就是簡要講述屈原的一生，創(chuàng)作背景圍繞屈原忠而被貶展開，內(nèi)容梗概則是大致介紹《離騷》的主題思想，字詞解釋就是講解其中一些易錯難懂的詞匯含義。這種教學方法近的來說是對初高中文言文教學的延伸，初高中的文言文考試題型主要以字詞解釋、句子翻譯、特殊詞類用法、特殊句式理解為主，因此教師在教學時著重于中國古代文學的語法和詞匯方面的解析。就其淵源來說，這種教學方法承自科舉制度下的教學方法。明清時期，中國的科舉制度達到巔峰，成為選拔人才的核心途徑。在鄉(xiāng)試和會試中，主要考核的就是考生對于經(jīng)義的理解和闡釋。為適應(yīng)科舉考試的要求，傳統(tǒng)時代的教學主要以教授經(jīng)學大義為目的，以字詞訓詁為手段。然而這并不是說字詞解釋并不重要，詞匯語法是學生進入古代文學殿堂的鑰匙，是他們了解和掌握古代文學必須掌握的基礎(chǔ)。但是，我們更需要將眼光放在長遠之地，就筆者所知，部分學生對于字詞解釋往往毫無興致，一聽到這些內(nèi)容就懨懨欲睡。因此，將傳統(tǒng)文化融入中國古代文學教學也是十分必要的，講述博大精深的歷史文化，獨具特色的地域文化，可以激發(fā)學生的學習熱情，增加課堂內(nèi)容的感染力度，增強古代文學的授課效果。

其次，就平時作業(yè)來說，教師要有意識地引導學生考察文學背后的文化意蘊。平時作業(yè)的目的在于督促學生去思考問題，在于啟發(fā)學生探索世界的興趣。因此在布置作業(yè)時，要注重于發(fā)散性思維的考察，而不是基礎(chǔ)性的背誦和理解。如以司馬相如的《難蜀父老》為例，教師可以帶領(lǐng)學生去思考《難蜀父老》中的天下觀意涵，探究這種意涵對文學創(chuàng)作的影響，以及在歷史長河中，這種文化意涵帶來的社會、政治、經(jīng)濟等各方面的變動。又如布置《西廂記》的作業(yè)時，可以讓學生去探尋紅娘的思維邏輯。在引導學生細讀文本的同時，考察出紅娘思索問題的方式，探究為何紅娘認為張生對于鶯鶯的追求是貪慕女色，為何紅娘認為老夫人將張生和鶯鶯放在一起，就一定會發(fā)生越軌的行為。學生經(jīng)過思考，就會發(fā)現(xiàn)鶯鶯思考問題的方式是極其保守和封建的，在她的世界中，人與人之間追求的是美色等物欲，她看到的是人性的欲望，而不是理性的力量。學生只有細細思考這些問題，才會進一步去探索文學史的觀點，去考察文學史編撰背后的邏輯所在。再如在授課過程中，以地域文化為媒介，可以讓學生思考地方文化對于文學的影響，讓大學生思考為何中華文化能夠在地域文化中表現(xiàn)出和而不同，周而不比的現(xiàn)象。這樣能夠使學生包容不同意見，認識不同聲音的氣度，這是古代文學的價值和意義所在。在“文化自信”的時代旗幟下，我們要將中國古代文學教學從繁瑣的字句考證走向深沉厚重的文化沉思，這樣才能贏得學生的認可，才能達到既定的教學目標。

再次，中國古代文學命題應(yīng)少考字詞解釋，當以主觀分析題為主。在考試中，要綜合考察學生對專業(yè)知識的掌握能力，鍛煉其邏輯思維能力，而非單一考察他們的死記硬背能力。大學教學面對的不僅僅是學生，還是一群有著自己想法的成年人。教師更多的是方法的分享者，而不僅是知識的傳授者。作為求學之路上的先行者，教師需要時刻警惕自己“好為人師”的癖好，不能夠總是以一副教訓的姿態(tài)來對待學生，這樣會引起學生非常大的逆反心理。高高在上的態(tài)度，只會拉開與學生的距離，近距離的分享，才能夠融入學生的心理之中，和他們打成一片、融為一體。這種課堂共同體的建構(gòu)，就需要以文化為媒介，師生都是在同一片土地上成長，有著相同的文化認同和價值感知，心可以往一處想，力可以往一處使，可以很好地將彼此聯(lián)系在一起。

而在此之外，在古代文學中融入傳統(tǒng)文化，更為重要的是培養(yǎng)學生在課外的自學意識。大學生涯只有短短的四年，很多學生畢業(yè)之后走入社會，可以說，大學是其一生中最后的集中學習時光。如果沒有能夠在大學期間樹立起良好的自學意識，沒有樹立終身學習的理念，那么其大學生活是不完整的。教師在授課之中，要幫助學生銘記自己的根與魂，幫助其在反躬自省中了解自我，在不斷的學習中明白自己要的是什么。莊子說適性則逍遙，史鐵生說要找到一條通向幸福的路，這些都是在告誡后人要明白自己的追求。只有明白了自己的追求，才能夠持之以恒，才能不顧外界的議論而做自己應(yīng)該做的事情。當學生有了傳統(tǒng)文化作為自己的后盾，就可以在終身學習的引領(lǐng)下，對社會多一分包容和理解，對他人多一分認可和尊重，也就能夠堅強有力地面對社會的挑戰(zhàn)，就可以無所畏懼地大踏步前進。

概言之，各種措施多管齊下，學生才能夠準確掌握中國古代文學中的傳統(tǒng)文化，才能用心賞析傳統(tǒng)文化的優(yōu)美動人之處。而不會流于標簽式、抽象化的浪漫主義、愛國主義等形式主義學習，知其然而不知其所以然，難以進入深邃的民族文化中，也難以理解古代人物的家國情懷。膚淺化的學習，只會讓學生盲從社會的不良風氣，質(zhì)疑中國傳統(tǒng)文化的存在價值，嘲諷愛國情懷的現(xiàn)實意義?？傊?，將文化自信融入中國古代文學的教學過程中不僅有理論上的意義，而且有著現(xiàn)實價值。