民族院校思政教育的系統(tǒng)邏輯及推進(jìn)路徑

孫 健

(惠州學(xué)院高等教育研究中心，廣東惠州 516007)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》指出，要進(jìn)一步推廣黨的民族政策，使廣大師生牢固樹立正確的國家、宗教以及民族觀念，不斷強(qiáng)化中華民族的向心力、凝聚力。2016年12月7日，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[1]。在新時(shí)代的征程上，民族院校如何做好思政教育工作？簡而言之就是要用黨和國家關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的戰(zhàn)略思想，加強(qiáng)對(duì)民族院校大學(xué)生進(jìn)行思想與行為上的正確引導(dǎo)，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰者、傳播者及執(zhí)行者[2]。耗散結(jié)構(gòu)理論自20世紀(jì)60年代由比利時(shí)物理學(xué)家伊利亞·普利高津提出以來，已被廣泛應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)研究的許多領(lǐng)域，美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià),“普利高津的耗散結(jié)構(gòu)研究成果不僅僅是化學(xué)領(lǐng)域的輝煌成就之一，而且它給我們帶來的哲學(xué)啟迪更為震撼，可能代表了一種媲美達(dá)爾文主義的社會(huì)科學(xué)革命”[3]。該理論揭示了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)轉(zhuǎn)型，必須滿足以下幾個(gè)條件：(1)系統(tǒng)必須是開放的。因?yàn)殚_放的系統(tǒng)才能與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，孤立系統(tǒng)不可能形成耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)；(2)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)。只有處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，系統(tǒng)才會(huì)從一個(gè)不穩(wěn)定的無序狀態(tài)通過漲落形成新的有序結(jié)構(gòu)；(3)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間存在非線性相互作用；(4)漲落導(dǎo)致有序[4]?；诖?，充分借鑒耗散結(jié)構(gòu)理論所蘊(yùn)含的系統(tǒng)發(fā)展變化機(jī)理，創(chuàng)新民族院校思政教育模式，促使少數(shù)民族大學(xué)生沿著良性“輸入—輸出”循環(huán)逐步建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，這無疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、把握教育開放性，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)陣地正能量

耗散結(jié)構(gòu)理論特別強(qiáng)調(diào)開放性系統(tǒng)從外界獲取能量的重要性。奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤在《生命是什么？——活細(xì)胞的物理觀》中寫道：“生命體作為一個(gè)非平衡的有機(jī)系統(tǒng)要避免窒息與僵化，唯一的辦法就是不斷汲取負(fù)熵流來抵消熵的增加”[5]。在物理學(xué)中，熵是系統(tǒng)無序狀態(tài)的量變。孤立或封閉的系統(tǒng)存在著持續(xù)的熵?fù)p耗，只有與外界進(jìn)行各種形式的“要素流”交換從而獲得必要的能量才能維持系統(tǒng)的良性循環(huán)。以5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等為代表的新一代信息技術(shù)，開辟了生產(chǎn)生活及學(xué)習(xí)的新空間，提供了全球發(fā)展的新動(dòng)力[6]。因此，當(dāng)代民族院校思政教育不可能再沿襲傳統(tǒng)方式對(duì)學(xué)生價(jià)值觀體系進(jìn)行構(gòu)建。從耗散結(jié)構(gòu)理論視閾來看，民族院校思政教育作為一個(gè)客觀存在的開放系統(tǒng)，每時(shí)每刻都在與外界進(jìn)行著各種形式的信息交換，其中網(wǎng)絡(luò)信息是最主要、最常見的形式。盡管目前少數(shù)民族大學(xué)生在整體上來說思維自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，但其世界觀架構(gòu)及價(jià)值判斷體系尚未完全建立與完善[7]。由于網(wǎng)絡(luò)媒介推送的海量信息魚龍混雜，致使一些虛假信息甚至具有反動(dòng)性的分裂民族主義、極端民族主義言論也包含其中，這極易造成少數(shù)民族大學(xué)生在思想上受到蒙蔽，從而不同程度致使其價(jià)值觀扭曲及邏輯思維方式異化。此外，以互聯(lián)網(wǎng)為通訊基礎(chǔ)的自媒體技術(shù)的快速發(fā)展則進(jìn)一步促使民族價(jià)值認(rèn)同處于復(fù)雜多變的輿論環(huán)境之中[8]。因此，民族院校思政教育在搭乘互聯(lián)網(wǎng)快車道的同時(shí)，也面臨著信息開放的巨大挑戰(zhàn)。

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)傳播的負(fù)面信息，如果簡單采用因噎廢食式的屏蔽方法，顯然是不可取的，也是不可能的。高校(包括民族院校)思想政治教育要實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，就必須與系統(tǒng)外部進(jìn)行交流溝通，攝取負(fù)熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，這樣才能達(dá)到一種新的穩(wěn)定的有序狀態(tài)[9]。因此，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，民族院校思政教育應(yīng)因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，“要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)思想政治工作載體建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生互動(dòng)社區(qū)、主題教育網(wǎng)站、專業(yè)學(xué)術(shù)網(wǎng)站和‘兩微一端’建設(shè)，運(yùn)用大學(xué)生喜歡的表達(dá)方式開展思想政治教育”[10]。首先，全方位打造思政教育的網(wǎng)絡(luò)宣傳新陣地。從學(xué)校層面，應(yīng)依據(jù)民族特色建立由官方主辦的思政教育信息平臺(tái)。在使用漢語的同時(shí)，適時(shí)選用少數(shù)民族語言，向少數(shù)民族大學(xué)生及時(shí)推送、發(fā)布最新思政教育信息，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)通過虛擬空間產(chǎn)生的教育、引導(dǎo)作用，牢牢占據(jù)意識(shí)形態(tài)教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。近年來具有推廣價(jià)值的形式有：中央民族大學(xué)的思政教育微信公眾號(hào)、北方民族大學(xué)的“宣傳思想工作網(wǎng)”、廣西民族大學(xué)的“相思湖”網(wǎng)站等[11]；從學(xué)生層面，應(yīng)建立思政教育融媒體矩陣群，如思政教育微信群、QQ群，或開發(fā)專用APP手機(jī)客戶端等，使少數(shù)民族大學(xué)生能隨時(shí)隨地接收思政教育信息并快速反饋其思想動(dòng)態(tài)中即時(shí)產(chǎn)生的問題、意見及建議。其次，弘揚(yáng)主旋律，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)具有的教育針對(duì)性傳播優(yōu)勢(shì)。將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以通俗的語言、活潑的形式通過校園網(wǎng)絡(luò)向少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行傳播及推廣。推送內(nèi)容還要體現(xiàn)少數(shù)民族的特殊性，針對(duì)不同的少數(shù)民族種類應(yīng)提出不同的宣傳教育形式，使少數(shù)民族大學(xué)生自覺形成正確的馬克思主義民族觀，提高識(shí)別與抵制不良信息的能力。再次，保持高度警惕性，加強(qiáng)對(duì)外部網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)注與跟進(jìn)。一旦發(fā)現(xiàn)那些影響本校少數(shù)民族大學(xué)生意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定或民族團(tuán)結(jié)的信息，要具體問題具體分析：如問題客觀存在，則要及時(shí)處理并把處理結(jié)果通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行公開發(fā)布，以防出現(xiàn)不良的“潘多拉效應(yīng)”；如是有人故意煽風(fēng)點(diǎn)火、造謠生事則及時(shí)協(xié)同公安、工信等部門，加強(qiáng)對(duì)涉及少數(shù)民族大學(xué)生思想意識(shí)形態(tài)安全的負(fù)面網(wǎng)絡(luò)輿論的嚴(yán)防嚴(yán)控，澄清謬誤以正視聽。

二、立足不平衡性態(tài)勢(shì)，激發(fā)文化變遷自主意識(shí)

普利高津發(fā)現(xiàn)，熱力學(xué)等復(fù)雜系統(tǒng)存在著自組織演變的一種單向性發(fā)展趨勢(shì)，即從簡單到復(fù)雜，從無序到有序，從對(duì)稱到對(duì)稱破缺的進(jìn)化?？陀^存在的各類系統(tǒng)都一直在經(jīng)歷著平衡、近平衡以及遠(yuǎn)離平衡的形態(tài)循環(huán)但本質(zhì)永恒演變的不可逆發(fā)展過程。普利高津同時(shí)發(fā)現(xiàn)，非平衡是系統(tǒng)獲得有序發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在封閉狀態(tài)下，所謂的平衡是孤立系統(tǒng)的平衡，并使系統(tǒng)處于熵極大的混亂無序狀態(tài)。通過開放，系統(tǒng)就可能形成一種穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。要達(dá)到如此穩(wěn)定態(tài)，就必須打破舊的平衡，促使系統(tǒng)遠(yuǎn)離過去的平衡態(tài)。因?yàn)槿绻到y(tǒng)處于離平衡態(tài)不遠(yuǎn)的近平衡區(qū)，即使與外界進(jìn)行能量交換，其自發(fā)趨勢(shì)也還會(huì)回到平衡態(tài)，而不會(huì)產(chǎn)生新的有序結(jié)構(gòu)。通過對(duì)民族院校思政教育實(shí)踐過程的分析，可以得知：少數(shù)民族大學(xué)生思想意識(shí)現(xiàn)狀與既定思政教育目標(biāo)尚有一定的距離，且存在著一些沖突與矛盾。由于歷史的原因，少數(shù)民族人口長期處于“大分散、小集聚”的居住格局，使得少數(shù)民族大學(xué)生從小較多受到蘊(yùn)含本民族文化的家庭意識(shí)、民風(fēng)民俗等因素的深刻熏陶。因此，與漢族大學(xué)生相比，其人生觀、世界觀等方面都存在著某些差異，而且這些差異在全球化背景下又可能會(huì)演化出一些具有時(shí)代烙印的新特征，使得民族院校思政教育過程不可避免地呈現(xiàn)出最具典型意義的不平衡現(xiàn)象——文化差異。

就耗散結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特征而言，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人乃至其思想觀念，不可能與世隔絕而處于孤立的“封閉系統(tǒng)”之中，與他人打交道、與周圍有交往，這是人的社會(huì)屬性使然。那么，任何思想觀念不論是處于生成發(fā)展階段，還是處于定型維系的階段，都不可能以“均勻無差異”的平衡態(tài)而存在[12]。按照耗散結(jié)構(gòu)理論，不平衡在一定條件下是系統(tǒng)走向有序的區(qū)間位差壓強(qiáng)動(dòng)力。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是促使事物變化的決定性因素。做好民族院校的思政教育工作，其核心是以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為抓手，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為少數(shù)民族大學(xué)生的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，顯然這是一種文化心理結(jié)構(gòu)的變遷歷程。美國教育心理學(xué)家戴維·奧蘇伯爾認(rèn)為，“一切有意義的文化遷移都是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有文化結(jié)構(gòu)影響的遷移是不可能存在的”[13]。因此，最終決定少數(shù)民族大學(xué)生思想文化變遷的因素是其個(gè)體本身。民族院校在推進(jìn)思政教育過程中要凸顯少數(shù)民族大學(xué)生的主體意識(shí)，促使他們從“自在的教育主體”向“自為的教育主體”轉(zhuǎn)變。因此，一方面在尊重少數(shù)民族大學(xué)生特有民族文化情感的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)入找到適宜的契合點(diǎn)，通過融入少數(shù)民族大學(xué)生的主體意識(shí)并使之發(fā)揚(yáng)光大，促使其更加自覺地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，樹立“中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義制度自信，在理想信念、道德觀念、價(jià)值理念上緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍[14]。另一方面，以少數(shù)民族大學(xué)生廣泛認(rèn)同的民族文化精神為載體，充分發(fā)掘和升華各自民族文化所蘊(yùn)含的社會(huì)主義主流文化價(jià)值元素，使先進(jìn)思想切實(shí)轉(zhuǎn)化成少數(shù)民族大學(xué)生在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上的共識(shí)和行為實(shí)踐上的遵循。此外，當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)思想態(tài)勢(shì)發(fā)生左右飄擺時(shí)，應(yīng)及時(shí)對(duì)他們的思想意識(shí)施加必要的方向性引導(dǎo)或榜樣性示范。民族院校思政教育的應(yīng)然體現(xiàn)在：適時(shí)給予驅(qū)動(dòng)不平衡態(tài)勢(shì)的目標(biāo)牽引，促使少數(shù)民族大學(xué)生思想價(jià)值體系漸次萌生出趨向有序的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。經(jīng)過一系列的角逐與碰撞，社會(huì)主義核心價(jià)值文化則對(duì)民族意識(shí)、民族文化產(chǎn)生作用，促使少數(shù)民族大學(xué)生心理結(jié)構(gòu)發(fā)生重組，從而自覺進(jìn)行文化遷移。

三、重視非線性作用，促成多方協(xié)同育人新格局

耗散結(jié)構(gòu)理論所指的系統(tǒng)必須具備某些非線性協(xié)調(diào)功能，即通過內(nèi)部反應(yīng)機(jī)制加速或減緩系統(tǒng)元素在競爭演化狀態(tài)下的或消解或融合過程，使系統(tǒng)發(fā)生自組織現(xiàn)象，從而由原來無規(guī)則紊亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)行協(xié)調(diào)、靈活高效的新的有序狀態(tài)。簡而言之，系統(tǒng)在建立新的有序狀態(tài)過程中，系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素(或子系統(tǒng))之間存在著非線性的相互作用：可使各種要素之間產(chǎn)生協(xié)同作用，形成良性循環(huán)，推動(dòng)系統(tǒng)向有序方向發(fā)展；也可能使要素之間產(chǎn)生相悖效應(yīng)，形成惡性循環(huán)，即使有負(fù)熵流的引入，也不可能使系統(tǒng)向有序轉(zhuǎn)化。顯然，要力圖避免各要素之間的互相掣肘，即1+1=0；同樣也不能使各要素只是簡單相加，即1+1=2，因?yàn)檫@不利于新的有序結(jié)構(gòu)的建立；應(yīng)使系統(tǒng)具備超過各要素之和的新的溢出功能，即1+1>2，這樣就可使系統(tǒng)產(chǎn)生非凡的活力。對(duì)于這種演變現(xiàn)象，以普利高津?yàn)槭椎牟剪斎麪枌W(xué)派稱之為非線性相變，正如耗散結(jié)構(gòu)理論專家G.尼科利斯指出的那樣，“系統(tǒng)內(nèi)部要素之間只有通過非線性的摩擦或磨合，它們才有可能形成圍繞基于應(yīng)然能量相位值上下浮動(dòng)的實(shí)然功效輸出”[15]。

在現(xiàn)實(shí)中，如何把握民族院校思政教育系統(tǒng)中的非線性協(xié)調(diào)作用，是一項(xiàng)值得我們關(guān)注和深入研究的課題。中共教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》提出，要全面統(tǒng)籌辦學(xué)治校各領(lǐng)域、教育教學(xué)各環(huán)節(jié)、人才培養(yǎng)各層面的育人資源和育人力量，不斷開創(chuàng)新時(shí)代高校思想政治工作新局面[16]。對(duì)民族院校思政教育來說，就要努力形成學(xué)校、家庭和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合的協(xié)同育人機(jī)制，推進(jìn)“線上+線下”教育方式有機(jī)融合，充分發(fā)揮育人子系統(tǒng)不同區(qū)位的分支功能，以實(shí)現(xiàn)思政教育系統(tǒng)的最大化功效輸出。首先，多管齊下開展思政教育工作?！袄碇睔鈮验_好思政課”，循序漸進(jìn)推進(jìn)馬克思主義理論教育，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生的價(jià)值選擇；同時(shí)，重視“第二課堂”思政教育的作用，以愛國主義教育為宗旨，以民族團(tuán)結(jié)教育、反分裂反滲透教育為重點(diǎn)，正面教育引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立馬克思主義“五觀”，強(qiáng)化“四個(gè)認(rèn)同”?？刹扇⒂^民族博物館、走訪知名民族愛國人士、調(diào)研民族聚居區(qū)以及體驗(yàn)民族風(fēng)俗文化等多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)動(dòng)少數(shù)民族大學(xué)生共同參與民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)、共同推進(jìn)中華民族文化傳承創(chuàng)新的熱情，用“春風(fēng)化雨”“潤物細(xì)無聲”等方式使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。其次，重視思政教育中的民族特質(zhì)及個(gè)體差異。對(duì)來自不同少數(shù)民族或同一少數(shù)民族的不同大學(xué)生，根據(jù)民族文化意識(shí)、個(gè)性特點(diǎn)，所選擇的思政教育方式應(yīng)做到“因族施教”或“因人施教”，進(jìn)行“精準(zhǔn)滴灌”，切忌搞一刀切。比如，貴州民族大學(xué)根據(jù)黔東南苗族文化特點(diǎn)，組建了“貴州少數(shù)民族節(jié)日俱樂部”，將思政教育內(nèi)容有機(jī)滲透進(jìn)“敬橋節(jié)”“鼓藏節(jié)”“新水節(jié)”“吃新節(jié)”等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行深度融合[17]。再次，正確對(duì)待少數(shù)民族大學(xué)生在接受思政教育過程中的各種反饋，及時(shí)修正工作方案，盡最大可能減少思政教育系統(tǒng)內(nèi)有悖協(xié)同育人的不利因素，切實(shí)提高思政教育的針對(duì)性、機(jī)動(dòng)性及有效性。

四、關(guān)注“漲落”現(xiàn)象，精準(zhǔn)控制始變關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，“功能—結(jié)構(gòu)—漲落”之間的相互作用，是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)及進(jìn)化的基礎(chǔ)。一個(gè)由一定數(shù)量要素組成的系統(tǒng)，其可測(cè)的宏觀量是這些要素的統(tǒng)計(jì)平均效應(yīng)的反映。但系統(tǒng)在每一時(shí)刻的實(shí)際測(cè)度并不都精確地處于這些平均值上，而是或多或少有些偏差，這些偏差就叫漲落。漲落是偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的，反映了系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)機(jī)制的非線性方程具有多重解的可能性，在實(shí)踐中表現(xiàn)為瞬間的漲落和擾動(dòng)所造成的偶然性將會(huì)支配不同結(jié)果之間的選擇方式，所以普利高津提出漲落導(dǎo)致系統(tǒng)趨于有序的論斷?？梢哉f漲落是系統(tǒng)創(chuàng)新與發(fā)展的建設(shè)性因素，在某種結(jié)構(gòu)框架下，漲落一旦觸發(fā)到牽涉全局聯(lián)動(dòng)的貫穿性鏈條，小的漲落就被幾何級(jí)數(shù)式放大并引起整體劇變從而使系統(tǒng)進(jìn)入新的狀態(tài)。漲落發(fā)生的作用在通常情況下有兩種結(jié)果：在平衡或近平衡狀態(tài)下，由于系統(tǒng)本身結(jié)構(gòu)的相對(duì)聚合性，一般小的漲落則會(huì)被系統(tǒng)逐漸耗散掉；但在非平衡狀態(tài)下，各種內(nèi)部要素處在相量變化臨界點(diǎn)(即所謂閾值)附近時(shí)，非線性作用則會(huì)把微小的漲落放大為“巨漲落”。漲落在民族院校思政教育效應(yīng)上表現(xiàn)為對(duì)全局結(jié)果的偶發(fā)觸動(dòng)，即由單獨(dú)節(jié)點(diǎn)觸發(fā)引起的一系列連帶性裂變。在現(xiàn)實(shí)中，這種裂變會(huì)分化出兩種截然不同的結(jié)果：一是趨向正能量的建設(shè)。即正面典型事件或優(yōu)秀榜樣示范對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生群體的影響，如若引導(dǎo)得當(dāng)就會(huì)觸發(fā)良性連鎖反應(yīng)，進(jìn)而藉此形成外部輸出力量，對(duì)民族院校思政教育帶來正向的強(qiáng)大推動(dòng)力；二是趨向負(fù)能量的破壞。特別是在當(dāng)前民族、宗教問題較為敏感的社會(huì)背景下，一般性矛盾問題一旦被那些別有用心的人歪曲、夸大或吹鼓成“民族問題”，就有可能引起大面積的群體效應(yīng)，從而會(huì)給民族院校思政教育陣地造成重大損失。

因此，漲落是一種啟動(dòng)力，可以導(dǎo)致有序，也可能將系統(tǒng)帶入到新的混亂狀態(tài)，它往往直接參與決定事物的發(fā)展趨勢(shì)和方向。這種強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中某個(gè)微小變化會(huì)帶來巨大的結(jié)果性偏差，也就是通常所說的“馬鞭效應(yīng)”。針對(duì)民族院校思政教育實(shí)踐中表現(xiàn)出來的漲落現(xiàn)象，我們一定要高度重視偶發(fā)觸動(dòng)發(fā)生的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)。一方面，在平常思政教育工作中，切不可忽視那些影響少數(shù)民族大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的微小漲落。相比較而言，民族院校中少數(shù)民族大學(xué)生通常擁有純粹且質(zhì)樸的民族情感。由于學(xué)習(xí)生活環(huán)境的變遷、文化價(jià)值觀的特殊性差異以及身心尚未完全發(fā)展成熟等原因，致使他們更加依賴原生民族意識(shí)并視之為精神世界的支柱力量。在此背景下，他們往往具有強(qiáng)烈的民族自尊心，會(huì)更加重視本民族或其他少數(shù)民族學(xué)生被如何看待，對(duì)民族問題也極易產(chǎn)生情感共鳴。因此，即使是微小的民族問題也會(huì)成為觸發(fā)起始變化的關(guān)鍵性因素。我們要高度重視少數(shù)民族大學(xué)生思想政治意識(shí)發(fā)展動(dòng)態(tài)，做到“防微杜漸”，避免引起大面積的民族矛盾與群體沖突。另一方面，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生中“意見領(lǐng)袖”這一強(qiáng)有力的漲落?！耙庖婎I(lǐng)袖”最早是由奧裔美籍社會(huì)學(xué)家保羅·拉扎斯菲爾德在20世紀(jì)40年代提出的，是指兩級(jí)傳播中的重要角色，是人群中首先或較多接觸傳媒信息，并將經(jīng)過自己再加工后的信息傳播給其他受眾的人[18]?！耙庖婎I(lǐng)袖”一般在學(xué)生團(tuán)體中是公認(rèn)的魅力型權(quán)威，具有較強(qiáng)的影響力、感召力以及范圍廣泛的人際交往脈絡(luò)。民族院校中的少數(shù)民族大學(xué)生在困惑與迷茫時(shí)，一般對(duì)本民族的“意見領(lǐng)袖”有著程度較高的認(rèn)同感而下意識(shí)地以“意見領(lǐng)袖”為引領(lǐng)。在實(shí)際工作中，要有意識(shí)地加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生干部的選拔、任用與培養(yǎng)，打造少數(shù)民族學(xué)生黨員、學(xué)生干部為主的“意見領(lǐng)袖”隊(duì)伍，鼓勵(lì)他們勇?lián)?zé)任、展示風(fēng)采、提升自信。把握和重視少數(shù)民族大學(xué)生的主體性特征，構(gòu)建群體心態(tài)的和諧互動(dòng)[19]，將少數(shù)民族大學(xué)生“意見領(lǐng)袖”的意識(shí)形態(tài)塑造作為漲落變化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，先把社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播給“意見領(lǐng)袖”，再由其傳播給少數(shù)民族大學(xué)生群體，則會(huì)取得事半功倍的思政教育整體效果。

五、結(jié) 語

耗散結(jié)構(gòu)理論是以揭示復(fù)雜系統(tǒng)的自組織運(yùn)行規(guī)律的具有強(qiáng)烈方法論功能的科學(xué)。民族院校思政教育是“牢牢把握社會(huì)主義辦學(xué)方向和為少數(shù)民族、民族地區(qū)服務(wù)的辦學(xué)宗旨，把各民族學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人”的重要實(shí)踐活動(dòng)[20]，其首要關(guān)注的是如何塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體制機(jī)制和條件問題。因而，前者對(duì)后者必定具有啟迪和借鑒作用。民族院校思政教育系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，具有耗散結(jié)構(gòu)特征：在加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐中，要充分認(rèn)識(shí)到思想文化的不平衡性，并在利用非線性協(xié)同機(jī)制產(chǎn)生效益最大化的基礎(chǔ)上，整合多種教育資源及教育形式，以觸發(fā)正向漲落為抓手，促使民族院校思政教育系統(tǒng)形成良性的持續(xù)發(fā)展的有序狀態(tài)。當(dāng)然，民族院校思政教育是一項(xiàng)復(fù)雜而巨大的系統(tǒng)工程，它遠(yuǎn)非是一種自然科學(xué)理論能夠窮盡詮釋的。然而，從當(dāng)前自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)匯流的發(fā)展趨勢(shì)來看，這畢竟不失為一次研究方法的嘗試，誠望能起到拋磚引玉的作用。