中國式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯與時代價值

陳春曉，王 強(qiáng)，閆成儉

(1.北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100044；2.阜陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽阜陽 236037)

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造。在現(xiàn)代化的漫長征途中，黨跟隨時代發(fā)展的步伐，在馬克思主義中國化的過程中不懈探索并開創(chuàng)了這一新路。新道路引領(lǐng)新時代，新時代鍛造新道路，在“兩個大局”深刻演變的今天，中國現(xiàn)代化發(fā)展的成就以不可辯駁的事實彰顯中國道路的獨(dú)特優(yōu)勢。

一、中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的背景

現(xiàn)代化是一個世界性現(xiàn)象，不同國家發(fā)展階段和歷史文化背景的不同，在現(xiàn)代化道路的選擇上也具有差異。習(xí)近平總書記曾指出，各國選擇發(fā)展道路的不同，是由歷史條件的多樣性決定的[1]。自鴉片戰(zhàn)爭起，各方救國救民的力量和途徑均以失敗告終，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起挽救民族危亡的重任。在黨的百年探索中，創(chuàng)造性地走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，開啟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

(一)何謂現(xiàn)代化

社會發(fā)展是永不停息的過程，任何社會對于過去社會而言都是現(xiàn)代社會。18世紀(jì)，啟蒙思想家們試圖用理性的發(fā)展對其作出解釋。19世紀(jì)的學(xué)者以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，用生物體的進(jìn)化來看待社會的進(jìn)步。20世紀(jì)以后，又有工業(yè)化理論和發(fā)展理論等種種不同的解釋。當(dāng)人們越來越認(rèn)識到社會發(fā)展是一個多層次、無窮盡的過程時，這就需要用一個概念來表述這一現(xiàn)象。1951年6月，由《文化變遷》雜志編輯部舉辦的芝加哥學(xué)術(shù)會議被視為“現(xiàn)代化”一詞使用的緣起。在會議上學(xué)者們將“現(xiàn)代化”一詞用于表述農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)代化”詞匯逐漸形成[2]。

所謂現(xiàn)代化，聚焦為“化”的問題。到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未給“現(xiàn)代化”一詞一個公認(rèn)的定義。一般認(rèn)為，現(xiàn)代化是指不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)國家發(fā)展的一個動態(tài)過程。馬克思在《資本論》第一卷指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家顯示的，只是后者未來的景象。”[3]由此，馬克思以工業(yè)發(fā)展水平定義現(xiàn)代化，即馬克思是在生產(chǎn)力發(fā)展水平方面來認(rèn)識“現(xiàn)代化”的。羅榮渠《中國現(xiàn)代化歷程的探索》中指出，廣義上的現(xiàn)代化是西方資本主義工業(yè)革命帶來的深刻變革，以工業(yè)化為重要引擎，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的發(fā)展過程，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個方面的變化。狹義上來說，現(xiàn)代化是落后的國家結(jié)合自身實際和時代要求，通過改造學(xué)習(xí)和政策推動提高國家工業(yè)化水平進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的動態(tài)過程。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代化是西方資本主義發(fā)展帶來工業(yè)革命從而引起經(jīng)濟(jì)社會各方面變化的過程，它是一個自覺行為。正如馬克思所解釋的那樣，落后的國家以發(fā)達(dá)國家為標(biāo)桿不斷趕超以發(fā)展自我的過程?，F(xiàn)代化源于西方，生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)下的資本主義現(xiàn)代化道路充斥著血腥。馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]在致力于現(xiàn)代化道路的征途中，中國堅持走和平發(fā)展道路，并已經(jīng)成功走出一條新路，這為開辟和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了廣闊的制度空間，為其他國家現(xiàn)代化道路探析提供了思路和借鑒。

(二)何謂中國式現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的實現(xiàn)離不開道路，深入理解中國式現(xiàn)代化需結(jié)合其道路發(fā)展的歷史進(jìn)程。新中國成立，為中國式現(xiàn)代化道路提供了穩(wěn)定的社會條件；改革開放，為中國式現(xiàn)代化道路繪就藍(lán)圖，指明了方向；中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國式現(xiàn)代化迎來了時代強(qiáng)音，在其不斷擴(kuò)展深化的同時，鮮明的特征彰顯著中國優(yōu)勢。

1.發(fā)展歷程

(1)新中國成立：為中國式現(xiàn)代化道路奠定基礎(chǔ)

新中國成立，經(jīng)歷了“三座大山”的壓迫戰(zhàn)爭的摧殘，留給中國共產(chǎn)黨的是一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造的事實[5]。中國式現(xiàn)代化道路在人民求富強(qiáng)、國家求振興中艱難開啟。1953年，黨制定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一個五年計劃，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1954年9月，毛澤東指出進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)，即工業(yè)化且現(xiàn)代化高度發(fā)展。我國現(xiàn)代化道路也從工業(yè)化中開啟。1954年第一次全國人民代表大會上，毛澤東進(jìn)一步擴(kuò)展了現(xiàn)代化建設(shè)思路，提出了四個現(xiàn)代化的發(fā)展方向。1956年在《論十大關(guān)系》中，毛澤東表明了建設(shè)和國情的關(guān)系。這一時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)了以蘇為鑒，正確處理社會主義建設(shè)過程中的多層面關(guān)系，在探索馬克思主義與中國實際相結(jié)合的現(xiàn)代化發(fā)展道路上邁出重要一步。1964年，周恩來在《政府工作報告》中提出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科技的四個建設(shè)維度，黨中央重視科技發(fā)展，對現(xiàn)代化時代特征及規(guī)律的把握上邁出重要步伐。

新中國成立后，國家開啟了社會主義現(xiàn)代化探索與建設(shè)之路，注重國情與階段特征相結(jié)合。這一時期，奠定了我國工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)，初步昭示了現(xiàn)代化發(fā)展道路的成功。

(2)改革開放：為中國式現(xiàn)代化道路繪就藍(lán)圖

1978年黨的十一屆三中全會，改革開放將現(xiàn)代化建設(shè)推向新時期。鄧小平提出，我國現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)涉及多個方面，各方面、各領(lǐng)域需要綜合平衡[6]。鄧小平在秉持“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代化擴(kuò)展到社會、法治、教育以及人的發(fā)展等諸多領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重民生福祉，將經(jīng)濟(jì)福利更好地與人發(fā)展相關(guān)的教育、法治相聯(lián)系。1979年3月，鄧小平首次提出要根據(jù)中國實情搞建設(shè)，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路，這標(biāo)志著黨對我國國情的把握和社會主義建設(shè)方向的認(rèn)識更加深刻。鄧小平南方講話闡釋了社會主義的本質(zhì)要求，揭示了共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，現(xiàn)代化事業(yè)更好的體現(xiàn)著人文主義關(guān)懷，涵養(yǎng)人的全面發(fā)展，其思路愈加開闊。鄧小平提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，整體規(guī)劃現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程及階段性要求，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為引擎為現(xiàn)代化提供了快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的基本路線也從不同層面對現(xiàn)代化作出規(guī)劃愿景，中國式現(xiàn)代化道路的藍(lán)圖逐漸清晰。

2010年我國經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，生產(chǎn)力水平和人民生活質(zhì)量實現(xiàn)了質(zhì)的跨越。這一時期，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路使國家穩(wěn)定、人民安心，其整體輪廓基本定型。

(3)中國特色社會主義新時代：中國式現(xiàn)代化道路踏上強(qiáng)國之旅

十八大以來，黨注重從傳統(tǒng)文化中挖掘治國理政的基因，在儒家文化體系的涵養(yǎng)下，儒家文化的包容性孕育了現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特文明，中國式現(xiàn)代化道路在新時代踏上新征程。

從根本上來說，文明形態(tài)是由一個國家民族文化的基因與血脈鑄就的。儒學(xué)“思想及其價值觀既有著內(nèi)包性、中庸、不斷復(fù)制歷史模本的保守性一面，同時也有著內(nèi)在否定、內(nèi)在超越和自我更新的一面”[7]。因此，儒家文化能夠在中國現(xiàn)代化洪流的重要關(guān)頭展現(xiàn)其包容性，在創(chuàng)造性的實踐中淬煉出文明新形態(tài)。儒家倡導(dǎo)民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的內(nèi)涵是新時代以人民為中心發(fā)展思想的真實寫照，在黨百年治國理政和人民的現(xiàn)實智慧中，形成了中華民族特有的主流價值內(nèi)核。在國家治理的探索中，儒家文化中以德治國發(fā)展成為法德共治，將依法治國明確為黨治理國家的基本方略。在國際交往中，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建亦是儒學(xué)大同情懷和社會理想的現(xiàn)代化延伸。

儒家文化在歷史長河中的綿延，滋養(yǎng)了中華民族獨(dú)特的品格。在馬克思主義植根中國并與時代相結(jié)合的歷程中，創(chuàng)造了人類文明的嶄新形態(tài)，也賦予了中華文化的現(xiàn)實內(nèi)涵。

2.鮮明特質(zhì)

新道路全方面、多層次提升了我國發(fā)展的規(guī)劃能力，現(xiàn)代化擁有了宏大視野，帶有鮮明的中國特色和獨(dú)特的現(xiàn)實優(yōu)勢?，F(xiàn)代化是一個過程，新道路是途徑，在社會主義中國，二者的特質(zhì)具有本質(zhì)上的一致性。

(1)堅定正確的政治方向

習(xí)近平總書記指出“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”。走好新時代的長征路，黨的領(lǐng)導(dǎo)是第一位的。

黨的奮斗史與中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程同頻共振。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，團(tuán)結(jié)全國各族人民開啟了現(xiàn)代化的漫長征程。中國的現(xiàn)代化是后發(fā)國家的現(xiàn)代化，為了不落后于時代，黨走“并聯(lián)式”發(fā)展歷程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展，以獨(dú)特的智慧趕上了時代的列車，用幾十年的時間走過了西方發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)装倌甑穆?，促進(jìn)各方面事業(yè)協(xié)調(diào)、健康發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在新時代扎實向前、熠熠生輝。百年實踐明確宣示，黨指引的現(xiàn)代化發(fā)展方向是正確的，黨的理論遵循和政策抉擇是正確的，中國的發(fā)展進(jìn)步、人民的富裕安康必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(2)堅持以人民為中心的發(fā)展思想

人民群眾是社會歷史的主體，馬克思主義的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，黨秉持人民至上的原則，注重社會公平正義，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)注入了人文關(guān)懷。

例如，從共同富裕層面來看，《詩·大雅·民勞》中“民亦勞止，汔可小康”的記述，體現(xiàn)了古人的社會追求，“小康”也源于此。鄧小平提出社會主義本質(zhì)理論，指出共同富裕是社會主義發(fā)展的目標(biāo)。并在“三步走”戰(zhàn)略指出要使人民生活達(dá)到小康水平。2000年10月，黨的十五屆五中全會提出，從新世紀(jì)開始，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新的發(fā)展階段。全面建設(shè)小康是對人民至上的深刻詮釋，指明了社會主義現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。2012年黨的十八大報告首次正式提出全面建成小康社會。在黨成立100周年的大會上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣告在中華大地上全面建成了小康社會。先富帶后富，共奔富裕路，注重共享發(fā)展，共同富裕和公平正義在“小康”之路上扎實推進(jìn)。

(3)堅持立足本國國情的邏輯起點(diǎn)

中國式現(xiàn)代化不是一蹴而就的，是黨和人民在時代和實踐發(fā)展的大環(huán)境下不懈探索的成果，深深熔鑄于中國特色社會主義理論體系中，其發(fā)展是循序漸進(jìn)的，內(nèi)涵是日益充實的。

鄧小平明確提出“中國式的現(xiàn)代化道路”后，路徑或是道路問題就是黨和人民探索的指向性方面。在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”中明確了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向；東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國內(nèi)外嚴(yán)峻形勢下，在對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方位的思考中找到了中國共產(chǎn)黨這一主心骨，將中國的現(xiàn)代化事業(yè)推向21世紀(jì)；新世紀(jì)新階段，在非典肆虐及自然環(huán)境惡化的情況下，如何發(fā)展的時代課題給予中國式現(xiàn)代化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；黨的十八大以來，在國內(nèi)主要矛盾的變化、國際格局的深刻變革中，中國式現(xiàn)代化融入“五位一體”“四個全面”等的構(gòu)架中，中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵飽滿豐富。

(4)堅持以實現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)為己任

民族復(fù)興，是歷史賦予我們的光輝職責(zé)，也是黨對人民的政治宣誓，中國式現(xiàn)代化道路承載著民族復(fù)興的偉業(yè)，昭示著黨百年奮斗的主題。

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史觀來看，西歐最早開啟現(xiàn)代化的長途，從衰落到復(fù)興的歷史觀來看，中國則最早踏上復(fù)興之路。在復(fù)興偉業(yè)的長途中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了新民主主主義革命道路和中國特色社會主義道路，在不同的歷史時期踐行黨的初心使命。革命年代，堅持農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)，使這個具有悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國將人民團(tuán)結(jié)起來，擰成一股繩，反壓迫，求解放，建立了新中國，民族復(fù)興也擁有了根本的社會政治條件。現(xiàn)代化在復(fù)興中展開，改革開放釋放了民族發(fā)展的動能，表現(xiàn)為2001年加入世貿(mào)組織后經(jīng)濟(jì)的跨越性增長，以2008年北京奧運(yùn)會為新轉(zhuǎn)折點(diǎn)的國際地位的提升，以及新時代國際話語體系的構(gòu)建等。中國的現(xiàn)代化和中國夢相互成就，民族偉業(yè)在現(xiàn)代化視域下有了新的時代坐標(biāo)和精神內(nèi)核。

(三)中國式現(xiàn)代化道路的歷史必然性

1.萌芽于民族蒙辱的近代

中國的近代史是被迫開啟的。鴉片戰(zhàn)爭作為現(xiàn)代化的開端亦是民族屈辱的起點(diǎn)。洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等的失敗，中國前途茫然。十月革命后，中國先進(jìn)分子開始從思想理論領(lǐng)域思考發(fā)展道路問題，馬克思主義也在中國大地上有了深厚的革命基礎(chǔ)，黨于內(nèi)外交迫中開啟現(xiàn)代化，其探索過程和實踐成就充滿著艱辛和血淚教訓(xùn)，同時也具有了嶄新的方向和目標(biāo)遵循。毛澤東在1925年講，革命斗爭要為民族求得解放，實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，讓人民在經(jīng)濟(jì)方面得到幸福。新中國的成立也證明了馬克思主義的真理性、中國共產(chǎn)黨的正確性，從而為黨領(lǐng)導(dǎo)人民走中國式現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ)。

2.開啟于社會主義建設(shè)探索時期

新中國成立初，我國現(xiàn)代化建設(shè)主要借鑒蘇聯(lián)模式。在單一公有制和高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，蘇聯(lián)工業(yè)化建設(shè)發(fā)展迅速，也為其他社會主義國家提供了經(jīng)驗樣板。但由于蘇聯(lián)后期政治主導(dǎo)體制矛盾頻發(fā)和社會主義底線原則丟失，蘇聯(lián)模式出現(xiàn)弊端。蘇聯(lián)模式在中國行不通，這表明任何一個國家的現(xiàn)代化道路照抄照搬他國經(jīng)驗是不可取的，突破現(xiàn)代化建設(shè)的底線必然失敗。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中要求以蘇為鑒，中國的現(xiàn)代化要靠中國人自己摸索，不能拿來主義背離國情。自此，現(xiàn)代化道路在總結(jié)蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗和在馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合中正式開啟，有了中國自身的特色和方向。

3.扎根于中國特色社會主義新時代

進(jìn)入新時代，長期經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的積淀，中華民族精神風(fēng)貌煥然一新?！八膫€自信”的提出更加堅定了走中國式現(xiàn)代化道路的信心。從國內(nèi)來看，十九大明確指出，我國主要矛盾的階段性變化和特征，生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入質(zhì)的變革階段，人民的向往與需求也極具時代特征，中國式現(xiàn)代化道路空間廣闊；從國外來看，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國也逐漸走近世界舞臺中央，為新冠肺炎疫情貢獻(xiàn)中國力量，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國方案，為國際和平發(fā)展提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新思路。中國式現(xiàn)代化道路在新時代扎根枝繁葉茂，旗幟鮮明解決了中國發(fā)展路徑問題，也為人類社會發(fā)展探索了新的模式。

二、中國式現(xiàn)代化的主要特征

中國式現(xiàn)代化新道路只是我國漫長現(xiàn)代化歷程中的一個維度。在黨的十九屆五中全會上，習(xí)近平深刻闡釋了我國現(xiàn)代化的五個特征。因此，深入理解其特征對在我國現(xiàn)代化發(fā)展的背景條件下探索發(fā)展道路這一途徑意義重大。

(一)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

工業(yè)革命使西方資本主義國家走上了現(xiàn)代化的道路。迄今為止，世界上實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)人口大約有10億人，占世界人口13%左右；我國14億多人口，約占世界人口的18%。如此龐大的人口規(guī)模的國家進(jìn)入現(xiàn)代化社會，容易產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)、社會等問題，是史無前例的挑戰(zhàn)和壯舉。改革開放后，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年的385元增長到2012年的39874元，絕大部分人口擺脫貧困過上了小康生活，在2021年建黨100周年，我國絕對貧困和區(qū)域性整體貧困得到解決，為持續(xù)推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)[8]。隨著科教興國、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的深入實施，我國人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化修養(yǎng)不斷提高，14億人口更是一種“人口紅利”，為國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)注入了強(qiáng)大活力。

(二)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化是建立在私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，工人及勞動人民是現(xiàn)代化下的剝削對象而非實在受益者。而中國的現(xiàn)代化聚焦共同富裕這一價值追求，蘊(yùn)含古人孜孜以求的社會理想。我國堅持以人民為中心，民為邦本，本固邦寧，涵養(yǎng)人的價值創(chuàng)造和追求。無論是新發(fā)展理念中的“共享”發(fā)展，還是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度都體現(xiàn)了共同富裕這一內(nèi)在要求，展現(xiàn)了和西方根本不同的目標(biāo)和使命追求。目前我國已全面建成小康社會，并在解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距過大方面邁出重要步伐，在分好蛋糕上狠下功夫，使人人得以共享發(fā)展紅利，爭取到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)共同富裕。

(三)物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

我國現(xiàn)代化事業(yè)，注重平衡發(fā)展，堅持兩條腿走路，這體現(xiàn)著辯證唯物主義的理論光輝。物質(zhì)過硬是國家實力的中流砥柱，精神要高則是國家發(fā)展的定心丸，“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支柱。從當(dāng)下現(xiàn)實來看，我國社會主要矛盾的變化折射出人民對精神文化生活更高的追求，國家競爭中文化軟實力的地位體現(xiàn)精神層面發(fā)展的訴求。因此二者協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是我國現(xiàn)代化發(fā)展一個重要特征，更是適應(yīng)新發(fā)展階段推動高質(zhì)量發(fā)展的途徑和目標(biāo)，是融入世界現(xiàn)代化浪潮的必然選擇。我國的“五位一體”總布局和社會主義核心價值觀的構(gòu)建等都是從不同方面推動物質(zhì)的全面豐富和人的全面發(fā)展，使現(xiàn)代化事業(yè)呈現(xiàn)良好的生態(tài)。

(四)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

西方現(xiàn)代化遵循資本邏輯主導(dǎo)，對剩余價值的追求驅(qū)使其開發(fā)更多的自然資源，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。我國在現(xiàn)代化的過程中，秉承天人合一的理念，早在《內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于天地人系統(tǒng)中人與天相通的原則：同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。我國在發(fā)展中堅持人與自然的和諧，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時讓人民享有優(yōu)美宜居的環(huán)境，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)生活方式，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級轉(zhuǎn)型。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在理論與實踐中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，深刻揭示了人與自然和諧共生的原理，以一系列新思想賦予了中國式現(xiàn)代化道路綠色內(nèi)涵，為祖國事業(yè)和諧發(fā)展、世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了中國思路。

(五)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

天下為公、世界大同是幾千年來中國人民對美好世界的期許，是在分封割據(jù)戰(zhàn)亂中的哀求。近代以來，中國人民在帝國主義的堅船利炮中探求發(fā)展之道，堅守和平發(fā)展的初衷。新時代，中華民族走向了繁榮富強(qiáng)，我國堅定不移走和平發(fā)展道路。在國家交往中展現(xiàn)了親仁善鄰、兼愛非攻的歷史傳承，在國際合作中，堅持和而不同、立己達(dá)人的歷史基底。中國的現(xiàn)代化是既發(fā)展自己、又造福世界的現(xiàn)代化，它從西方血腥掠奪的現(xiàn)代化道路中開辟出一條文明發(fā)展之路，這是儒家文化涵養(yǎng)下中國人民創(chuàng)造性和包容性的結(jié)果，也是中華民族文明演進(jìn)過程中開放發(fā)展的要求。和平發(fā)展的現(xiàn)代化是中國人民對解決世界問題的一大創(chuàng)舉。

三、中國式現(xiàn)代化道路的時代價值

中國式現(xiàn)代化道路于近代萌芽，于社會主義革命、建設(shè)和改革的征程中發(fā)展，于中國特色社會主義新時代開啟強(qiáng)國之旅并踏上世界之途，它彰顯了中國特色社會主義的成功，昭示著科學(xué)社會主義的真理性，具有深刻的理論價值、實踐價值和世界意義。

(一)中國式現(xiàn)代化道路的理論價值

第一，從理論與實際的結(jié)合中求發(fā)展，豐富了馬克思主義中國化理論。中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，并以開放性和創(chuàng)新性勾畫了中國現(xiàn)代化道路的宏偉藍(lán)圖。我國在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中提出的一系列理論、思想等都基于我國實際，亦是對馬克思主義中國化理論的發(fā)展。比如，在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型升級中提出五大發(fā)展理念，在人與自然關(guān)系的思索中提出人與自然和諧共生，在國際外交中提出人類命運(yùn)共同體思想等。同時，中國化還體現(xiàn)在以中國獨(dú)具特色的民族語言來闡釋理論、政策等，如在推動生態(tài)文明建設(shè)中，提倡“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念，在國際合作中，推動“一帶一路”建設(shè)等，為廣大人民群眾所理解和接受。

第二，從馬克思主義現(xiàn)代化視野中求創(chuàng)新，豐富了馬克思主義現(xiàn)代化理論。馬克思認(rèn)為由于各國國情和歷史文化傳統(tǒng)的差異性，不存在統(tǒng)一的現(xiàn)代化道路，不可能產(chǎn)生“全盤西化”的齊一性、均質(zhì)化的世界文明圖景[9]。就我國國情來看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，雖然我國現(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的成就，但這一基本國情未發(fā)生變化；就我國歷史文化傳統(tǒng)來看，在歷史長河中綿延的儒家文化具有包容性，黨的理論、方針、政策具有內(nèi)在的傳承性。因此，我國現(xiàn)代化發(fā)展道路不能照抄照搬西方模式，需要走自己的路。黨在長期的探索實踐中，堅持在實踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性的走出了中國式發(fā)展道路，豐富了馬克思主義世界歷史理論。

(二)中國式現(xiàn)代化道路的實踐價值

第一，從近代發(fā)展的迷途中開新局，推動中國現(xiàn)代化走向成功。近代的中國內(nèi)外交迫，直至中國共產(chǎn)黨誕生，才將現(xiàn)代化發(fā)展引入正軌。新民主主義革命勝利，初步預(yù)示了黨和人民的力量，走不同于西方的發(fā)展之路是可能的。社會主義建設(shè)期間，工業(yè)化取得實質(zhì)性進(jìn)展，在“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)的長遠(yuǎn)視野下，中國的現(xiàn)代化打開新局面；改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民與時俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新走出了一條中國式現(xiàn)代化新道路；進(jìn)入新時代，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略安排將中國式現(xiàn)代化道路推上民族復(fù)興征程，道路展望未來，全方位增強(qiáng)了對中國特色社會主義的道路自信，我國現(xiàn)代化事業(yè)取得了巨大成就。

第二，從民族落后的現(xiàn)實中開新篇，推動中華民族走向復(fù)興。民族復(fù)興是現(xiàn)代化建設(shè)的價值旨?xì)w，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)劃與復(fù)興是正相關(guān)的邏輯關(guān)系[10]。新中國成立之日起，黨就領(lǐng)導(dǎo)人民探索滿足人民物質(zhì)水平需要的富國之路。改革開放以來，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，明確了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，黨深刻認(rèn)識到不能關(guān)起門來搞建設(shè)，堅持走出國門，對外開放，融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，經(jīng)濟(jì)取得長足發(fā)展。確立“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，對中國社會階段性發(fā)展做出頂層設(shè)計，中國人民富起來了。黨的十八大以來，堅持新思想新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌規(guī)劃社會主義事業(yè)全局，開闊外交發(fā)展新視野，中國的國際影響力和話語權(quán)不斷擴(kuò)展，中華民族強(qiáng)起來了，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路是實現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。

(三)中國式現(xiàn)代化道路的世界意義

第一，從西方現(xiàn)代化發(fā)展中辨方向，展開了發(fā)展中國家走上現(xiàn)代化的圖景。西方資本主義現(xiàn)代化是內(nèi)生型現(xiàn)代化，屬于先行現(xiàn)代化國家的發(fā)展道路模式。其缺陷顯著：對內(nèi)，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾尖銳，社會財富占有兩極分化，人民幸福感較低，工人運(yùn)動頻發(fā)；對外，擴(kuò)展海外市場，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪殖民地，給世界帶來深痛災(zāi)難，國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動高漲。我國現(xiàn)代化發(fā)展另辟蹊徑，在維護(hù)人民利益、謀求世界共享發(fā)展中平穩(wěn)推進(jìn)。對內(nèi)，惠民生，提升國家治理體系與治理能力，中國一度成為最安全和最具幸福感的國家；對外，求大同，堅持和平外交，推進(jìn)全球治理、話語體系變革。中國式現(xiàn)代化新道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上其他渴望發(fā)展與振興的國家和民族提供了全新選擇[11]。

第二，從蘇聯(lián)模式中煉經(jīng)驗，為其他社會主義國家指明了新方向。中國的現(xiàn)代化是社會主義視域下的新起點(diǎn)，世界社會主義現(xiàn)代化總體上經(jīng)歷了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化發(fā)展階段。蘇聯(lián)現(xiàn)代化具有開創(chuàng)性意義，他奠定了蘇聯(lián)工業(yè)化基礎(chǔ)，使其在短時間內(nèi)成為唯一可以對抗美國的超級大國。但蘇聯(lián)現(xiàn)代化有高度集中、計劃性過強(qiáng)的弊端，在后期嚴(yán)重束縛了經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?，沒入了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。中國在現(xiàn)代化發(fā)展上尋求市場機(jī)遇，將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，主動參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，釋放了經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，激發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，使科學(xué)社會主義在中國的大地上煥發(fā)勃勃生機(jī)，馬克思主義也展現(xiàn)了強(qiáng)大的真理偉力，是對蘇聯(lián)模式的創(chuàng)造性發(fā)展。

第三，從文明發(fā)展中辟新路，創(chuàng)造了獨(dú)特的人類文明形態(tài)。人類文明形態(tài)是多樣的。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，資本主義文明以其巨大的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力成為人類文明發(fā)展的標(biāo)桿。但西方文明形態(tài)不是唯一的，也不是至善至美的。在世界的東方，代表社會主義文明的中國結(jié)合自身的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情，塑造了東方現(xiàn)代化發(fā)展的特有形態(tài)。注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不走西方先破壞后修復(fù)的老路，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，將政治文化融入社會發(fā)展的長期構(gòu)建中，形成了社會主義的核心價值體系，以社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性克服了西方現(xiàn)代化的破壞性，對人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。