文言文教學(xué)的利器
——讀黃靈庚教授《訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)》

虞黎明

文言文教學(xué)一直以來是語文教學(xué)的難點，難在我們不僅僅要幫助學(xué)生掃除語言障礙，更要引導(dǎo)學(xué)生探究一個字的來龍去脈，及其背后深刻的文化內(nèi)涵。而這不是僅僅依靠教參或課下注釋就能解決的，它需要語文教師具備一點文化訓(xùn)詁意識。

黃靈庚教授這一本《訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)》，正是為中學(xué)語文教師量身定做的現(xiàn)成訓(xùn)詁學(xué)教本。黃先生是浙江師范大學(xué)中文系教授、楚辭研究專家，專攻文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)，其才高學(xué)富在學(xué)術(shù)界有口皆碑。在浙師大就讀時，我就有幸聆聽過黃教授的楚辭研究課，其治學(xué)之嚴謹，行止之穩(wěn)健，給我留下了深刻印象。黃教授多年來先后受聘為人民教育出版社審定教材，這本書是他對各種版本的初高中語文教材搜羅整理、日夜覃思極慮的結(jié)晶。

全書共十章，既講授訓(xùn)詁學(xué)的系統(tǒng)知識，又遴選了中學(xué)語文教材中的七百多個實例，把訓(xùn)詁學(xué)知識與中學(xué)語文教學(xué)實踐相結(jié)合，從而讓枯燥的訓(xùn)詁方法變得極具可操作性。

何為 “訓(xùn)詁”？ “訓(xùn)”，是指“辨物之形貌”； “詁”，是指 “通古今之異辭”?；\統(tǒng)地說，就是用現(xiàn)代語言解釋古詞語。因而，凡是需要詞義解釋的地方，便有訓(xùn)詁存在。訓(xùn)詁和語文教師緊密相連，語文教學(xué)的整個過程更是不能沒有它。

訓(xùn)詁學(xué)有著數(shù)千年的傳統(tǒng)，自1981年中國訓(xùn)詁學(xué)研究會成立以來，現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)理論專著層出不窮，但大都作為高等學(xué)校文科教材發(fā)行，偏于理論化，重考釋，讓普通老師望而卻步。而黃教授的這本書處處著眼于中學(xué)語文教學(xué)的實際需要，通俗易懂。正如黃教授在后記中所寫的本書的撰寫原則： “一是通達，二是實用，三是有創(chuàng)意。通達，是指內(nèi)容平實，可讀性強，不繞彎子，少講或者不講玄乎的理論，多舉實例來說明。針對中學(xué)語文教師的實際情況，對于例子的遴選，首先得考慮是否為中學(xué)語文教師所熟稔，盡量避開那些估屈聱牙、古奧難懂的例句，多遴選出中學(xué)語文課本的典型例證。也只有這樣，才有可能做到 ‘通達’。實用，是指所講述的訓(xùn)詁方法、條理等不僅要簡單明了，而且?guī)в衅毡樾缘闹笇?dǎo)意義，學(xué)員學(xué)了以后在語文教學(xué)實踐中能夠直接操作、直接應(yīng)用。這是很重要的，套用一句古話是， ‘金針度人’。有創(chuàng)意，是指講述內(nèi)容，讓人有耳目一新之感。力求見解獨到、新穎，避免人云亦云，炒冷飯。”也就是說，黃老師是實實在在地在教導(dǎo)我們?nèi)绾卫糜?xùn)詁學(xué)知識去理解文言詞匯，進而去讀懂文言文，避免教錯了的尷尬。王尚文先生在該書的序文中稱贊它是“學(xué)術(shù)含量與貼近語文教學(xué)的實用性的完美結(jié)合”。的確，讀這本書常常有醍醐灌頂?shù)母杏X，我們就像牙牙學(xué)語的孩子，在黃老師的牽引下慢慢悟到做學(xué)問的途徑和方法。

本書博采眾長，吸納了段玉裁、王念孫、郭在貽、王力等古今訓(xùn)詁大師的精髓，但處處又活躍著自己獨立的思考和判斷，汩汩流淌著著者深厚的文化底蘊。我們在獲得智識的愉悅的同時，還會被其中蘊含的質(zhì)疑精神所折服。在書中，黃老師多次提醒我們， “教學(xué)生懂得所以然，自己首先要懂得之所以然。再說，在課文中的隨文釋義的注解，多數(shù)并沒有說明為什么是這樣解釋而不是那樣解釋的道理，好像是一地的散沙，不僅要一顆顆地拾起來，還需要語文教師在備課過程中加以綜合、歸納、提高和研究，使之條理化、系統(tǒng)化”， “課文注釋非出自一人之手，難免會有這樣或那樣的不足。對于其中的差錯，語文教師需要有一定的辨別是非的能力，不能以訛傳訛”。是的，如果教學(xué)只是照本宣科，唯教參和課下注釋是舉，而沒有自己的思考和整理，我們永遠就只是知識的搬運工。

那么，在古詩文備課中我們該如何運用訓(xùn)詁知識呢？對此，黃老師給我們介紹了訓(xùn)詁學(xué)的一些基本方法，比如形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)等等。近人黃侃先生說： “真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時地之限域。且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也。”法式，即方法；義例，即規(guī)律。以我們普通一線教師的古漢語根基，要想自己總結(jié)出文言翻譯的方法和規(guī)律，實在是趕鴨子上架——強人所難。而這本書結(jié)合我們熟悉的教學(xué)實例，深入淺出地為我們總結(jié)出了許多行之有效的方法。 “授人以魚不如授人以漁”，我想，有了這些具體可操作的“捕魚的方法”，我們才能在古詩文教學(xué)之路上走得更遠。

此外，黃教授還給我們介紹了很多工具書，比如許慎的《說文》、王念孫的《讀書雜志》、王引之的《經(jīng)義述聞》、張相的《詩詞曲語辭匯釋》等，這些都應(yīng)是我們教學(xué)中要經(jīng)常查閱的案頭之書。但事實上，教學(xué)中，老師們使用頻率最高的應(yīng)該是 《古漢語常用字字典》。它的弊端是，我們只能查閱到某個字詞的意思，但是不知道為什么有這個意思，更不知道各個義項之間的聯(lián)系與區(qū)別。如果我們能經(jīng)常翻閱黃教授推薦的訓(xùn)詁工具書，許多問題自然就迎刃而解了。

更難能可貴的是，黃教授不僅非常詳細地闡釋一個字的源流變遷，還告訴我們他是如何發(fā)現(xiàn)問題，又是如何解決問題的，這實際上是在給我們做示范，教導(dǎo)我們做學(xué)問的方法。比如， 《季氏將伐顓臾》： “危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”課文注釋說：“相，輔助的人?！北姸鄨?zhí)教者就這樣照搬了，很少會有老師問問自己，為什么 “相”是指輔助的人。我們習(xí)慣于滿足知其然，而很少去深究所以然。黃教授則教導(dǎo)我們從文字學(xué)的角度加以分析。 “‘相’，從木、從目，并非表示眼睛看樹木的意思。 ‘木’，只是表示替代目視的功能，這相當(dāng)于盲人手上拿的那根木棒，所以‘相’字從木、從目。盲者是靠手中之木來辨別方向的，引申為輔助，又引申為審視。”如果能在課堂上給學(xué)生做這樣的講解，勢必比填鴨式來得更深刻。再比如， 《琵琶行》中“家在蝦蟆陵下住”一句，為什么陵是墓地，卻以 “蝦蟆”為名？ 《鴻門宴》中“良問曰： ‘大王來何操？’曰：‘我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父’”，這里 “操”“持”是否一個意思，為什么張良的問語用“操”，而劉邦的回答用“持”？ 《〈指南錄〉后序》 “窮餓無聊，追購又急，天高地迥，號呼靡及”一句中， “餓”可以寫作“饑”嗎， “饑”和 “餓”的細微區(qū)別在哪里？這些問題都很值得我們深究。

遺憾的是，我們的知識和視野太有限了，對文言詞匯的了解往往僅限于皮毛，還一廂情愿地想以這皮毛使人昭昭，于是鬧出很多笑話。比如，在上 《諫太宗十思疏》時，不少老師都把“欲流之遠者，必浚其泉源”中的“泉源”想當(dāng)然地釋為 “泉水的源頭”；在上 《陳情表》時，講到“臣侍湯藥，未曾廢離”的 “廢”，都是取課下注釋的意思。黃教授在書中指出，這兩個例子都是典型的復(fù)語現(xiàn)象?！叭币彩?“源”的意思，本當(dāng)作“淵”，因避高祖李淵的諱而改為“泉”。 “廢”，古代就有去離的意思。 《詩·楚茨》： “廢撤不遲。”鄭箋： “廢，去也?！彼?，這里“廢離”連用，就是離去的意思。還有“母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不敢廢遠”一句， “廢遠”就是遠離的意思，不必如注釋所說“廢掉侍奉祖母而遠離”。

看來，語文教師是必須要掌握一定的訓(xùn)詁學(xué)知識的。尤其是當(dāng)下，新的部編本高中語文教材共收錄70篇古詩文篇目，其中有50篇講讀篇目和20篇誦讀篇目，較之以前版本，明顯增加了古詩文選文的比重，這就對語文老師提出了更高的業(yè)務(wù)要求。

都說“讀出一個古文字，就猶如發(fā)現(xiàn)一片新大陸”，語言是文化的載體，只有把一個個字研究透了，方能引導(dǎo)學(xué)生看到這背后的古代文化生活、典章制度等中華傳統(tǒng)文化。然而探索詞義是一個艱辛的過程，教學(xué)中要想不誤人子弟，就需要不斷地學(xué)習(xí)，需要像《訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)》這樣實實在在的書。當(dāng)我讀多了那些故弄玄虛、裝腔作勢的專著之后，對這種老老實實地下苦功夫的著述，反而生出別樣的情懷。它給我們提供了理論支持和實踐指導(dǎo)，真真切切是文言文教學(xué)的利器，值得每一位一線語文教師珍藏。