論現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)本語(yǔ)創(chuàng)建之一現(xiàn)代神話《狂人日記》

邵非

摘要：本文擬從大同文化方法論之基因語(yǔ)境神本本體自維意識(shí)與“鐵屋子”意象結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面揭示魯迅先生的《狂人日記》所蘊(yùn)含的歷史與人類命運(yùn)的密碼，重塑《狂人日記》在現(xiàn)代文學(xué)史上的神話地位。

關(guān)鍵詞：自維存在;神本意識(shí);基因革命;神權(quán)失語(yǔ)

1基因語(yǔ)境本體核心自維存在現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號(hào)化

《狂人日記》源于神本本體對(duì)生命存在符號(hào)式追尋，神本本體自我定位是指（1）作者的神本定位在《狂人日記·現(xiàn)代神話》中對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境中自 我生命與古老歷史語(yǔ)境生命存在慣性同構(gòu)做了延伸與重構(gòu)。（2）作者角 ?色的神本定位在中將欲揭示真相的主人公設(shè)置為狂人，其寓意大有來(lái)頭：其①是指被關(guān)進(jìn)“鐵屋子”本語(yǔ)中進(jìn)而瘋狂的人，出于《吶喊自序》成為狂人現(xiàn)代性的注解。其②是指果戈里同名小說(shuō)《狂人日記》中的真狂人，與之相比，魯迅筆下的狂人充滿了中國(guó)式外冷內(nèi)熱的隱忍。其③是同化了“楚狂人”的典故，《論語(yǔ)·微子》記載：“楚狂接輿，歌而過(guò)孔子，曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！庇靡源驌簟叭柿x道德”的虛偽假象，隱喻揭示自古以來(lái)的殺人實(shí)相。其④是同化了李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》中“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”詩(shī)句，強(qiáng)化了自古道家真誠(chéng)處世的精神。神本本體核心定位是指作品神本倉(cāng)容核心定位是通過(guò)狂人角色以對(duì)生命危機(jī)的反抗來(lái)對(duì)生命存在進(jìn)行了符號(hào)式的追問(wèn)。人類生命形制擁有神本本力和神本本能兩種合力，可以此與世間一切唯靈唯物之道進(jìn)行交流，并不斷獲得能量與進(jìn)步，所以生命存在本身對(duì)人類來(lái)說(shuō)彌足珍貴?？袢私巧珜?duì)這個(gè)問(wèn)題的追尋，也是全人類千百年來(lái)的共同追尋。神本本體自維定位是指作者的一維自述，所謂一維自述是核心結(jié)構(gòu)的敘事，由核心向外拓展，狂人角色是一維，生命存在問(wèn)題是一維，自述模式是一維，以神本本體一維來(lái)對(duì)抗或化解一切外在威脅，這就是神話方法論，因此《狂人日記》是一部現(xiàn)代神話。神本本體存在定位是指神本本體生命存在的本質(zhì)追尋，人類神本在受道本制約的同時(shí)又受到道本屏障的保護(hù)，并借助人體道本能量施展自我價(jià)值，創(chuàng)造人類歷史文明與社會(huì)文明，所以神本道本的同化與和諧達(dá)到最大化就是生命本質(zhì)最高體現(xiàn)。而《狂人日記》則從人被當(dāng)做“食物”供養(yǎng)“吃人的人”這件事來(lái)質(zhì)問(wèn)人類存在的本質(zhì)，這依然是個(gè)在古老神話時(shí)代才有的殺人獻(xiàn)祭的問(wèn)題，因此這是作者創(chuàng)作現(xiàn)代神話的方法之二。

2基因語(yǔ)境本位意識(shí)創(chuàng)生邏輯之文學(xué)現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號(hào)化

《狂人日記》神本本位意識(shí) ·生命存在意義符號(hào)式追尋，神本本位意識(shí)定位是指作者在創(chuàng)作定位上的本我選擇。魯迅先生的小說(shuō)基本上是以城鄉(xiāng)社會(huì)層級(jí)感觀為立場(chǎng)的，這也是他的神本自然立場(chǎng)。所謂自然立場(chǎng)是指他的由生存語(yǔ)境塑造出的他感觀之本來(lái)面目，不假修飾自然而然的平民立場(chǎng)。城鄉(xiāng)社會(huì)感觀與平民立場(chǎng)是魯迅先生小說(shuō)創(chuàng)作的一體化慣性，這是《狂人日記》的現(xiàn)代意象來(lái)自現(xiàn)代語(yǔ)境的重要標(biāo)志。神本本位意志定位是指作者對(duì)作品角色社會(huì)地位的定位，狂人角色是典型的中國(guó)角色，他是寄居于鄉(xiāng)村之中的農(nóng)民——承載了中國(guó)歷史文化宏體結(jié)構(gòu)的重要道本角色，同時(shí)也是承載中國(guó)社會(huì)歷史苦難命運(yùn)的宏體道本角色，他的重要性不言而喻。這也正是魯迅先生通過(guò)對(duì)他的生命存在意義的探尋，來(lái)解決一個(gè)千古疑問(wèn)：生命存在意義是在于權(quán)力的規(guī)定還是在于神本自我意志的抉擇？狂人角色雖然處于話語(yǔ)權(quán)的劣勢(shì)位置，但卻處于話語(yǔ)語(yǔ)義的主要位置，掌控著自我意志對(duì)古老話語(yǔ)權(quán)的批判。將神話語(yǔ)義同現(xiàn)代語(yǔ)義進(jìn)行了共相銜接。神本本位創(chuàng)生定位是指神本本位雙重的創(chuàng)生邏輯：神本精神的創(chuàng)生與道本文學(xué)符號(hào)的創(chuàng)生。神本精神的創(chuàng)生是指神本本力的延伸意志，道本文學(xué)符號(hào)的創(chuàng)生是指作者神本本力指向與文學(xué)符號(hào)語(yǔ)義指向的同化。體現(xiàn)在《狂人日記》中就是作者將本我的創(chuàng)造欲通過(guò)狂人角色的求生欲表現(xiàn)出來(lái)的，將神本基因記憶的雙重目的密碼進(jìn)行重構(gòu)編碼，展示出現(xiàn)代語(yǔ)境中神

本本位的基因變革意志。神本意志邏輯定位是指作者創(chuàng)作《狂人日記》的在邏輯層面的正確選擇，神本邏輯是向正反兩個(gè)方向延伸的，神本意志則只能選擇其中一個(gè)方向：或正或反，從基因記憶來(lái)說(shuō)或者反對(duì)“吃人”，或者同意“吃人”，《狂人日記》中的狂人角色則以受害者的感觀反對(duì)古老傳統(tǒng)慣性，提倡隔絕“吃人”脾性，將人類存在的意義提升到時(shí)代語(yǔ)境的意義上，反對(duì)古老的惡念在現(xiàn)實(shí)世界不動(dòng)聲色的延伸。展示出現(xiàn)代語(yǔ)境神本本位的基因革命意志。

3基因語(yǔ)境雙曲編碼陰陽(yáng)共體之文學(xué)現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號(hào)化

《狂人日記》·陰陽(yáng)共體本力·追求與否定自我沖突·現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)，神本陰陽(yáng)共體本力是指神本本體結(jié)構(gòu)具有陰陽(yáng)兩種反相本力形成共體形制，實(shí)質(zhì)上就是神本與道本彼此之間契約的鉗制，能夠形成同化結(jié)構(gòu)則為正本力。本力的延伸就構(gòu)成本我的精神追求，《狂人日記》中的狂人角色的精神追求，從表象結(jié)構(gòu)來(lái)看是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診斷結(jié)果“精神分裂”癥，從意象結(jié)構(gòu)來(lái)看則是對(duì)自我存在本體的保護(hù)，發(fā)狂是鐵屋子效應(yīng)，是認(rèn)知到失敗的必然結(jié)局。比之于西方黑色美學(xué)悲劇角色俄狄浦斯，中國(guó)人講究“身體發(fā)膚授之于父母”，所以狂人角色更珍惜道本存在。神本陰陽(yáng)共體本力持恒是指神本同化本力對(duì)能量的恒定追求，作為單元化本體需要得到同類的接納，并在更大的結(jié)構(gòu)中獲得能量維度，以保持能量的穩(wěn)定?？袢私巧鳛閱卧倔w受到從家庭到周邊各類人的排斥，他們不斷向他暗示要去“吃掉他”，破壞外在和內(nèi)在雙重的平衡規(guī)則，究其原因是狂人角色“把古久先生的陳年流水簿子踹了一腳，古久先生很不高興?！边@么一件微不足道的小事就被列入屠殺名單。隱喻地揭開(kāi)古老的神系世家話語(yǔ)權(quán)與現(xiàn)代人之間的矛盾，進(jìn)一步揭示了古老神系世家無(wú)理霸權(quán)的殘忍。神本陰陽(yáng)共體本力沖突是指神本本力因無(wú)法同化而形成內(nèi)力沖突，進(jìn)入了自我否定的程序?？袢私巧貞浧鹱约涸?jīng)“未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……”掉進(jìn)被人設(shè)下吃自己妹子的局里，“有了四千年 吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”自責(zé)讓他喊出了“救救孩子……”的呼聲。表達(dá)了作者對(duì)古老神系世家的全面否定。神本陰陽(yáng)共體本力同化是指神本正本力對(duì)各類矛盾的化解，古老神權(quán)世系中或缺人權(quán)結(jié)構(gòu)，神權(quán)凌駕于人權(quán)之上，制造了四千多年的人間悲劇，這堅(jiān)固的“鐵屋子”意象本語(yǔ)是在經(jīng)歷了辛亥革命推翻王朝政權(quán)還無(wú)法打破的，這令人窒息的世界就是古老神權(quán)世系禁錮現(xiàn)實(shí)的象征?？袢私巧谶@個(gè)世界敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)、敢于吶喊、敢于追求生命本體的權(quán)力，這正是一位現(xiàn)代的普羅米修斯，以一己之力拯救沉沒(méi)在世間的人權(quán)，所以《狂人日記》是一部充滿深刻民主思想的現(xiàn)代神話。

4基因語(yǔ)境物元目的雙重解碼之文學(xué)現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號(hào)化

《狂人日記》·目標(biāo)雙重能力·解碼中國(guó)政治制度悲劇，神本目標(biāo)雙重能力是指神本本位目的與神本契約目的之達(dá)成共體結(jié)構(gòu)的過(guò)程。神本本位目的是完成自我救贖，神本契約目的是通過(guò)作品（符號(hào)化意象結(jié)構(gòu)）拓展作者創(chuàng)作的目的性?？袢私巧巧癖颈疚荒康姆?hào)化意象結(jié)構(gòu)，《狂人日記》是神本契約目的符號(hào)化意象結(jié)構(gòu)，這兩者的共體同化結(jié)構(gòu)實(shí)踐了神本目標(biāo)雙重能力之文學(xué)化解碼建模過(guò)程。目標(biāo)雙重能力延伸是指神本本位目的與神本契約目的在符號(hào)化意象結(jié)構(gòu)中之雙向延伸。一方面是逆時(shí)空上溯到王朝宗法禮教制·神權(quán)失語(yǔ)結(jié)構(gòu)創(chuàng)建時(shí)代，另一方面是順時(shí)空至王朝宗法禮教制·神權(quán)失語(yǔ)結(jié)構(gòu)結(jié)束的時(shí)代，而狂人角色是處在這兩段時(shí)空中無(wú)數(shù)神權(quán)失語(yǔ)結(jié)構(gòu)受害者的化身，《狂人日記》則是這段“神話”悲劇歷史無(wú)數(shù)次上演的不幸吶喊，“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！”這句經(jīng)典論斷將人類歷史一分為二，表象的歷史是王朝宗法禮教制度延伸，實(shí)相的歷史是神權(quán)失語(yǔ)結(jié)構(gòu)一直在‘吃人’，所以人類的歷史是由表象掩蓋著實(shí)相的歷史。神本目標(biāo)雙重能力對(duì)立是指基因語(yǔ)境中神本目標(biāo)與契約目標(biāo)的固化引發(fā)了語(yǔ)境變遷過(guò)程中的本我對(duì)立，基因語(yǔ)境中的神權(quán)結(jié)構(gòu)作為神本目的起點(diǎn)是沒(méi)有失語(yǔ)結(jié)構(gòu)的，但是到了現(xiàn)代語(yǔ)境，最初的神權(quán)模式就有了很多層面的失語(yǔ)結(jié)構(gòu)。語(yǔ)境邏輯公則與神權(quán)結(jié)構(gòu)的對(duì)立，社會(huì)司法結(jié)構(gòu)與神權(quán)結(jié)構(gòu)的對(duì)立，都使得神權(quán)失語(yǔ)結(jié)構(gòu)成為神本宏體結(jié)構(gòu)的本我弊端?？袢私巧纳鼨?quán)是受法律保護(hù)的基本人權(quán)，而審判一個(gè)人必須以法律為依據(jù)這是語(yǔ)境的邏輯公則，所以，宗族神權(quán)的審判本應(yīng)是是違背了公則和法律準(zhǔn)繩的無(wú)效判決，卻在《狂人日記》構(gòu)建的“鐵屋子”意象結(jié)構(gòu)中得以實(shí)施，因此《狂人日記》從某種程度上說(shuō)是作者“杜撰”的一部現(xiàn)代神話。

神本目標(biāo)雙重能力和諧是指神本目標(biāo)與契約目標(biāo)的在更高的語(yǔ)境層次上獲得同化與重構(gòu)?；蛏癖灸繕?biāo)在敘事進(jìn)程中需要同語(yǔ)境進(jìn)行同步提升的，并和語(yǔ)境的公則實(shí)現(xiàn)同化，以期達(dá)到當(dāng)是時(shí)的最高和諧。因此在三民主義民主語(yǔ)境目標(biāo)下，《狂人日記》中狂人角色最終絕望的吶喊正是襯托出辛亥革命運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有從本質(zhì)上給中國(guó)帶來(lái)真正的進(jìn)步，只是換湯不換藥的政治鬧劇，這付湯藥在中國(guó)歷史敘事中已經(jīng)煎熬了四千多年，絕大多數(shù)中國(guó)人被它的慣性所鉗制，只有魯迅先生尖銳地揭示了它是違背人類本體進(jìn)步的意愿、扼殺民主精神的屠刀。所以，《狂人日記》是解碼現(xiàn)代中國(guó)政治制度悲劇的意象結(jié)構(gòu)。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，通過(guò)人類基因中存在的神本意識(shí)與生命存在之邏輯關(guān)聯(lián)以及中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折的語(yǔ)境所延續(xù)的千古神權(quán)對(duì)民眾的壓榨，《狂人日記》塑造了“鐵屋子”般窒息的現(xiàn)實(shí)，以狂人角色批判了辛亥革命換湯不換藥、無(wú)法拯救災(zāi)難民眾的真相。

參考文獻(xiàn)：

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