清末民初巴蜀詩人的文學活動與藝術風格

毛欣然

內(nèi)容摘要：論文以清末民初巴蜀文壇中的詩人活動、作品、交游和影響等方面的研究，展示近代大變動格局下巴蜀文壇的獨特之處。巴蜀詩人清末在京參與具有危機感的詩社活動，議論國是，號稱清流。雖為文人卻向往俠一樣拯救國家與人民。藝術風格在唐宋之間，尚雅成為生活和詩的共同特征。

關鍵詞：清末民初 巴蜀詩人 俠 雅 文化遺民 場域

巴蜀獨特的地域特征使其文化既有包容性又很獨特，與主流文化不同。清末到民初的巴蜀仍然比江南“落后”。巴蜀還保留著“舊”的風氣。比如在新文化運動之風影響全國，巴蜀地區(qū)的學界和文壇仍然對傳統(tǒng)國學功底及其看重。巴蜀文壇文人有一個特點，自稱為遺民。民國的遺民和以往的遺民不同。他們更多呈現(xiàn)“文化遺民”的特征。他們面臨的不僅僅是亡國問題，更是“亡天下”的問題，所以他們的堅守是在看護中華民族的文化家園。

一.清末在京的詩社活動

危機感詩社——“春社”。詩歌結社是傳統(tǒng)文人喜歡的一種活動，詩人們圍繞某個感興趣的話題，或次韻古人詩作，或以某事某景為契機，各抒其意，各顯才華。《石遺室詩話》卷十二記載了“春社”的詩社活動內(nèi)容，辛亥年（1911）春季，溫毅夫、胡漱唐、羅癭公、林琴南、林山腴、趙堯生、陳弢庵及陳衍在北京仁慈寺賞景。春社中成員輪流主辦集會活動，地點在自家或者某處名勝。慈仁寺是顧炎武曾留寓指處，又有許多文人墨客游賞題詩居住。詩人們以松為題作詩，林琴南畫了一幅古松圖。其中林山腴和趙堯生是巴蜀文壇的代表詩人。從這些人的詩作中，我們可以讀出末世衰微之感，詩人們寄情古松，緬懷前賢顧炎武，表答在大變來臨前夕的焦慮不安。這些文人以清流自居，都有維新思想，在官場有直聲。借詩社交流活動，與志同道合的官員相互砥礪。清末民初，京城詩社的領袖是陳衍。

林山腴《清寂堂集》中有《辛亥人日，同趙堯翁陳石遺（衍）潘若海（之博）溫毅甫（肅）集羅癭公（惇曧）宅，分韻率賦》：

令節(jié)悟人日，朋盍喜新春。不有文酒招，徒然溷京塵。嘉游昔所難，良會今獨臻。群賢實邦寶，挺秀自粵閩。忼慨論時事，謨及艱屯。攘攘九衢外，滔滔四海貧。軒冕固為累，山林詎怡神。始知經(jīng)世抱，不止貴一身。鄭趙兩耆彥，動嘿（默）皆古人。俯仰斗室中，遂覺天地淳。運量倘時至，虛名即實賓。匪原讬多旨，吾生庶德鄰。[1]

從詩題可以看出親疏，趙熙是林思進的同鄉(xiāng)好友，所以排在第一;陳衍是詩社領袖，排列其次。新春佳節(jié)，朋友聚會，這是非常令人喜悅的事情。嘉游人人都喜歡，但是難得，所幸今日至佳境。在集會中文人們慷慨地討論時事，呼吁并未艱難的時局出謀劃策。由此可見清王朝覆滅前夕，仍然有一批官員在為國家和時局積極謀劃。無奈此刻時局已非有美好愿望即能轉好的境地，紛亂擁擠的大街以外，充斥的是貧苦的百姓。九衢和四海相對，四海是受苦的平民百姓，九衢之少數(shù)作威作福的統(tǒng)治者貴族們。此時，林山腴對于大廈將傾的時局已經(jīng)有所洞察，或者對于官場生活心灰意冷，已經(jīng)生出歸隱之志“軒冕固為累，山林詎怡神”，軒冕指代做官，它本來就有累人的自由，“徒然溷京塵”而林山腴混跡京塵的幾年只是“徒然”，歸隱山林則十分令人向往，不久之后，三月三林山腴主持詩社南河泊修禊活動后果然辭官回川?！班嵹w兩耆彥”鄭指鄭孝胥（蘇堪、太夷）趙指趙熙，在春社眾多詩人中，林山腴獨獨把此二人稱作耆彥，說明在年齡輩分和才華同時作為參考標準時，此二人在林心中是最突出的。我們熟知的陳衍并未列入前二。由此可見，當時一定范圍內(nèi)，趙熙和鄭孝胥被看做是同等優(yōu)秀的詩人。鄭孝胥此時也在詩社中，有趙熙詩《鄭太夷招都下名士集江亭，賦長句記之》可知。趙熙在該詩中更是大談日本爭朝鮮，英俄方野蠻[2]等國際局勢。趙熙在御使任上有直聲，而且性格一貫耿直如此，相比于林山腴決意歸隱，趙熙此時仍然在盡自己之所能謗議朝政。出世與入世，選擇不同，卻都是清流。

《石遺室詩話》卷十二記：“庚戌（1910年）春在都下，與趙堯生、胡瘦唐、江叔海、江逸云、曾剛甫、羅換東、胡鐵華諸人創(chuàng)為詩社，遇人日、花朝、寒食、上巳之類，世所為良辰者，擇一目前名勝之地，挈茶果餅鉺集焉。晚則飲于寓齋酒樓，分紙為即事詩，五七言古近體聽之。次集則必易一地，匯繳前集之詩，互相評品為笑樂，其主人輪流為之。辛亥則益以陳弢庵、鄭蘇堪、冒鶴亭、林畏廬、梁仲毅、林山腴，而無江氏父子。”其中趙堯生、江叔海（瀚）、江逸云（庸）、胡鐵華、林山腴等人是巴蜀文人。其中江瀚年歲交趙熙為長，江庸是趙熙三大弟子之一，林山腴是趙熙好友，年紀稍小，收到趙熙的幫助在京立名，胡鐵華是自貢胡氏的子弟，趙熙的弟子輩。這個詩社的活動是游戲化的休閑活動，節(jié)令宴集。這是古代文人的生活方式之一。北京風景名勝很多，如江亭、萬柳堂、法源寺、凈業(yè)寺、極樂寺、天寧寺等。詩人們在特定的節(jié)日相約于一處宴飲，并由此為題作詩。詩歌創(chuàng)作是詩人生活的一部分，詩上可言志，抒發(fā)抱負;下可游戲、取樂、休閑。詩人閑時爭一爭詩歌的高下，生活充滿雅趣。“某種文體熟極而流，已然成為具有多種功能的傳統(tǒng)習俗與文化行為?！盵3]胡曉明對于這種游戲性的詩歌創(chuàng)作和功能持否定態(tài)度，認為詩歌淪為“醉生夢死人之高級消遣”，我不同意這種觀點。詩歌的功能本來就非言志一途，《詩》的四大功能之一“詩可以群”，用于交游，這樣最初功能的發(fā)展。而且不能說在節(jié)日宴飲作詩就是醉生夢思。人的生活態(tài)度和品格要多方面考察，僅就這一點批評與會者的品格是片面的。我認為這是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，雅致人生的體現(xiàn)。相比于當今全民娛樂至死的風氣，以詩歌作為娛樂形式可以優(yōu)秀避免人喪失靈魂。詩至于傳統(tǒng)文人，是滲入生命全程的。

在京詩社中最流行的游戲是詩鐘，“都下宴集多，相率為詩鐘，否則劇棋也”（《石遺室詩話·卷十九》）“都下最盛詩鐘之會”（《石遺室詩話·卷十四》）。詩鐘是一種限時吟詩的活動，時間到鳴鐘，要求完成一聯(lián)或數(shù)聯(lián)，再由此連綴成一首律詩。趙熙即有詩鐘《香宋雜記》一卷，其序文云：

壬戌（1922年）新春，舉家嬉于燈事。余獨坐無事，仿《漢書》下酒法，格上得詩鐘小冊，因依題刻晷，如當筵擊缽者然。此體一名“折枝”，余向盲焉，筆生而才盡，宜戰(zhàn)北也。而冊中多故人，心之所至，遂若群轟于坐者，隨筆錄之。劉子政云：亦可喜，多可觀。趙熙記。

序文云1922年春節(jié)期間，其時趙熙已經(jīng)長期家居榮縣，無事，以曾經(jīng)參與詩鐘活動時記錄的小冊下酒。并且按照詩鐘原則寫句，于九年之后參加當年的詩社活動。趙熙自言疏于此道，每戰(zhàn)必敗。雖然這只是一種游戲，但對于家居老人打發(fā)時間卻十分雅致。冊中記錄有許多故人的詩句，雖然是小道，亦有可觀處。尤其可以用來懷舊。

詩社為詩人們作詩交流提供了環(huán)境，并會由此刺激文人寫作。林思進的詩歌來源，據(jù)其弟子賴高翔所述，兩個來源之一就是這時期的詩社。趙熙與陳衍較好，被陳衍認為討論最為契合。陳衍的詩，趙熙都能背出。

二.巴蜀詩人的心靈境界

情感和修辭是互為因果的，晚清民初詩人經(jīng)常使用具有濃烈感情色彩的字眼來表達憂國憂民之情，情感是行動的邏輯起點?！霸谕砬逦墨I中存在著大量負面情緒詞匯，它們作為士人對于時艱的情感表達，反過來也定義了晚清的社會情感?！盵4]負面情感固然突出，但并不是全部。即使負面情感本身所表達的也并非都是消極。在清末民初這個特點時間和巴蜀的特定地點限定下，我們可以透過詩歌探索詩人的心靈境界。

1.“俠”之企羨

巴蜀文化具有俠的傳統(tǒng)。早期封閉而惡劣的自然環(huán)境養(yǎng)成了巴蜀先民剽悍、勇直的性格特征。秦漢時期，豪俠陷入蜀中，移民文化再次強化的俠文化。而后歷史，巴蜀文人素來有俠氣，如陳子昂、李白、蘇軾等人即為代表。時至清末民初，這種傳統(tǒng)繼續(xù)流傳。

保路運動的領導人蒲殿俊就是一位在文人與俠士之間的人。他自嘲兩種身份的尷尬“文苑不收游俠笑”，不被任何一方所認可。然而林山腴也同情他的這種無歸屬感“文苑與任俠，四顧當誰收。酷矣意何極，茫茫滄海流。北雁有哀音，魂來知我憂。”（《哭伯英》）這首詩是1934年林山腴游吳地避兵亂時所寫的悼亡詩。布羅茨基說“任何悼亡詩，都包含一個自畫像的因素。如果哀悼的對象碰巧是一位與作者具有無論是真實還是想象的紐帶關系的同行作家，且這種關系太強烈，使得作者難以抵擋認同哀悼對象的誘惑?！薄犊薏ⅰ芬簿哂羞@樣的特色，這毫無疑問是為悼念蒲殿俊所寫，而其他也透露出林山腴的心態(tài)與處境。生活在亂世，希望避兵難來到蘇州，發(fā)現(xiàn)蘇州并不是心里所向往的樣子，這里似乎跟全國各地沒有區(qū)別，都被戰(zhàn)亂折磨得蕭條，林山腴感到心灰意冷，“慨然涕橫絕，淚盡平時游”慨嘆與涕淚既是為蒲殿俊也是為自己而流。林山腴理解并贊同蒲殿俊的人格。其實文人往往有一個俠客夢，雖然實現(xiàn)者寥寥無幾，不能實現(xiàn)的又會說葡萄酸。任俠是巴蜀文化的特征之一，巴蜀許多文人也染上了俠氣。尤其是在容易出英雄的亂世，向楚是一位具有俠氣的文人，而蒲殿俊則是具有文人氣質的軍官?！跋バ难ù?，顛倒神州百計疎?！保ㄚw熙“四?！薄都钠巡ⅰ罚?/p>

春日思君元慎書，旋聞入夏廣安居。消磨心血全川淬，顛倒神州百計疎。四海論交終不負，高堂強飯健何如。巴山未是漁樵地，小駐梅花作孟諸。（趙熙《寄蒲伯英》）[5]

趙熙是非常欣賞蒲殿俊的。趙熙作為一介文人，沒有于亂世挽狂瀾于既倒的能耐，但他真心希望有這樣一個人或者一群人能夠橫空出世，拯救民族國家。書生為民含淚，既是蒲殿俊，也是趙熙的向往。鞠躬盡瘁為川民，雖然結果是“百計疏”，然而寫得何其悲壯。在趙熙的心中，始終有一個期望的英雄，“老無壯志思豐歲，手挽中華望霸才”（《元旦登第一江山臺》）。1913年（民國二年癸丑），清王朝被推翻不久，民國開始也才第二年，趙熙從清朝御使的角色轉變成“江湖野老”的角色也剛剛開始，所以熱心國事之情仍然很盛，從這首詩中“手挽中華望霸才”一句可以看出，趙熙希望出現(xiàn)一個能夠引領中華走上盛世之路的英雄出現(xiàn)。趙熙寫作詞詩四十多歲，對于過去人來說，已經(jīng)漸入老年。然而趙熙關懷國事，心系中華卻沒有衰減，仍然希望有“霸才”出現(xiàn)，救中華于水火。楊慎寫上詩也是四十多歲，由于貶謫九年，所以總體上趙熙之詩的氣勢更勝，趙熙的蒼涼中透著悲壯，愁緒中仍然充滿希望。

俠是文人的一種品格，抑或是活在文人心里的一顆種子。有的人文與俠是一體的，比如向楚，雖為一介文人，卻能在戰(zhàn)亂中以一己人格力量與軍人交往，行事風格深具俠氣。有的文人雖未有俠的典型行為，卻在詩中體現(xiàn)俠氣。趙熙詩中始終有一個救世英雄的影子，雖然這個影子不是他自己。然而早年直言敢諫的翰林與晚年雖退隱卻無法出世的老人，這份赤誠卻一以貫之。這份儒與俠的心胸又是世世代代積累所注入的。（文人與俠客的共性：正直、勇敢，俠客能仗劍為民除害，文人已能用文章維持正義）

2.佛道之向往

越是亂世，宗教就越盛行。晚清到民國，政治東時局動蕩多變，兵亂時時發(fā)生，這使經(jīng)歷過清朝的老人感慨，民國還不如光緒時民生泰平?，F(xiàn)實世界的苦難使人想逃避，佛教號稱出世，脫離苦海，于是人們產(chǎn)生向往?，F(xiàn)實無路可走，佛老只是可以給人以一定程度的安慰。所以很多文人學者晚年都向佛向道。比如宋育仁，早年被稱為四川“睜眼看世界”第一人，維新運動倡導者，曾經(jīng)出使歐洲寫成《采風錄》。晚年則家居成都，一心向道，甚至作道士的服飾打扮。自謂禪心冷定，不復作綺語，不肯寫新詞。這是一種態(tài)度，從外在杜絕繁華。還有人不同意這種態(tài)度，如趙熙認為“綺語”只是“不冷不定”，但也是一種禪心。修禪的方法有很多種，或苦行或頓悟，只要心中有禪，便做什么都不離開禪，綺語（詞）也是一種形式。如趙熙是把佛老的精神放在心里而非外在的。有人以趙晚歲向佛為批評，我認為不妥。這種批評具有死板的、模式化問題，如同佛教不等同于封建迷信一樣，對于文人的向佛亦不能籠統(tǒng)指責。

僧人和文人往往交好，清末民初也是如此。林山腴的父親與文殊院的空林老人是三十年的世外交，林山腴本人與妙師少年相識。趙熙和林思進與烏尤寺的傳度，峨眉果玲都有交往。

除了與僧人交往，詩人們對于佛道的向往更直接地體現(xiàn)在詩作當中。包括使用佛教意象，描寫禪的意境等。如趙熙《醴園雜詩三十八首》描寫“璇碧軒”的詩：

璇碧軒：乳寶尋秋款惠山，此堂松蓋古漪瀾。歸程幻凈沙千劫，野約仍通竹數(shù)桿。花片魚天紅影活，苔碕鶴步綠陰寒。月華瀲瀲生員嶠，夜作滄溟萬里看。[6]

在古松波瀾的環(huán)境中，詩人感到了禪意，世間各種幻境已空，仿佛歷經(jīng)千劫，這種滄桑的感覺正與蒼勁的景色交相輝映。在蒼苔綠寒深處，也有一絲紅色做點綴，花片和魚影映紅了天空，不久夕陽西下，月升東方，仿佛仙境之中。

風篁成韻草成茵，細路穿花到水濱。清絕鳥聲疑喚客，靜中魚戲不驚綸。小橋得地通三面，立石如僧綠一身。此外風光如此少，何人來作過來人。（原詩小注：由山邊樓至橋小坐）[7]

趙熙描寫禮園景色信手拈來，詩人從山邊樓行至橋小坐休息，因所見景色賦成此詩，從竹林到草地，從花叢到水濱，詩人所見移步換形，各不相同。鳥聲清絕，魚戲悠游，景色十分安靜。詩人還用了常用的僧人意象，一塊全身長滿青苔的石頭矗立橋邊，好像一位入定的僧人。最后兩句雙關，“此外風光如此少”既指他處少有山邊樓道小橋之間的景色，又指別處少有禮園的景色與安寧，“何人來作過來人”既指何人在從橋邊樓走到小橋這邊來與詩人共賞美景，又指人生的過來人。此兩句構思巧妙，既符合眼前的景色，又意義深廣。全詩前四句風格清新，寧靜、充滿抒情主人公對美景的喜愛之情。后四句頗具哲理，橋的通三面可以喻指人生之路亦有岔路口，僧人意象又為詩添加了佛的智慧，“過來人”亦含有佛教從哪里來到那里去的含義。

三.巴蜀詩人的藝術特征

清末民國時期，巴蜀詩人在藝術方面取得一定成就，其風格不同于當時影響最大的“同光體”，具有地域特色。

1.闊大的藝術風格

晚清的文人為了進京趕考，必須花幾個月時間從故鄉(xiāng)到京城，沿路山水人情，游覽盡知。而詩人們又非常喜歡游覽山水，如趙熙、林思進、尹仲錫等，此外詩人還有多次出游，乃至出國，所以見識亦頗為廣博。

趙熙《鄧慕魯乞題先人手錄五家詩》原案語：鄧孝可字慕魯，蜀人。曾力爭寶路事，為趙爾豐拘捕。

西南半壁一男兒，險為全川血濺尸。日落大荒無法挽，天浮苦海有干時？飄搖萍水逢春話，懞懂乾坤望汝支。地下老親含笑說，太平還讀五家詩。[8]

全詩前四句氣象闊大，西南半壁、落日大荒、天浮苦海，極力渲染遼闊的背景，意象中充滿悲壯。初看似覺過譽，實則表現(xiàn)出詩人的是非評判?！拔髂习氡谝荒袃骸奔葘懗隽肃嚹紧敒槿▽毬肥抡堅福晃窢奚?、令人敬佩的品格。同時隱含了全川、西南半壁如此廣闊之域內(nèi)，敢于為川人謀福利志士之稀少。前任四川總督王人文為川民請愿被黜，繼任趙爾豐不至于朝廷與川民之溝通，采取鎮(zhèn)壓手段處理。偌大中國、偌大四川，竟然沒有能真正力求解決問題的人，讓人痛心。最終清朝如大荒落日一般終于無法挽?！叭章浯蠡臒o法挽，天浮苦海有干時？”這兩句表現(xiàn)出對于詩人清朝滅亡的痛心、無奈，以及由此造成中國混亂格局的“苦?！钡降缀螘r能夠結束的哀嘆。詩人從一個人寫到了國家、民族。第五句筆鋒一轉，景象從蒼涼擴大轉為萍水飄搖的細膩。雖然中國前途渺茫，詩人還是希望像鄧慕魯這樣的志士們能支撐起中華乾坤。最后兩句點題，鄧慕魯?shù)碾p親看到兒子如此愛國，必然是欣慰的;有了這樣的志士們，中國太平似乎是可以期待的。這首詩作于1912年，清朝剛剛覆滅，詩人對于中國還是有希望的。與后來的詩對比，可見詩人對于國運的心路歷程。再如林思進《九日蘇州對雨作歌》：

自我辭家凡幾日，驚心已到重陽節(jié)。一宵風雨臥胥臺，萬里關山愁鬢雪。……百年臺榭壞瓦傾，千家碪（同“砧”）杵橫塘絕。近來滄海勢橫流，坐令吳越氣蕭屑。子夜歌聲斷白紵，長洲衰運飛朱鱉。始信繁華過眼非，況當離亂從身說。[9]

滄海橫流用來比喻世道堅信，百姓民生疾苦。而意象本身開闊遼遠。來游蘇州成困轍正能體現(xiàn)林山腴心態(tài)的變化，初到吳地的欣喜漸漸為驚心、愁、侘傺、困轍取代。為何如此？詩人次來本為避兵難，到吳后很快發(fā)現(xiàn)此處亦非樂土：平日里向往吳地景象，來后卻發(fā)現(xiàn)出處衰敗“百年臺榭壞瓦傾，千家碪杵橫塘絕”。時間、空間與數(shù)量都是極大的，從而給人曠日持久之感。結合《予居正對紅板橋，無復昔日種柳之勝。秋夜聞雨，慨然題句》紅板橋之柳不再，可知當時蘇州很多名勝古籍已經(jīng)蕭條敗落。此非蘇州一地之象，乃是舉國之征。詩人心中的蘇州，本是千古詩人筆下的形勝。吳地風俗竟然比成都還要節(jié)儉。兩月后詩人又從吳地返回成都，我本有疑問，既然打算并且實踐了移家蘇州，為何又回去了，此處詩人雖未名言，卻可推測出。蘇州亦非樂土。怕是當時全國都不存在樂土。詩人心灰意冷，不免思鄉(xiāng)情緒漸漸強烈。賴高翔說林思進的詩成就最高在歌行，這首歌行確實意境開闊，情致動人。

2.尚雅的藝術造詣

中國古代，雅的范疇和意義是不斷發(fā)展變化的，魏晉六朝，雅是“淡泊飄逸、含蓄蘊藉、高韻逸響”。《詩品》將“玉壺買春，賞雨節(jié)屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！弊鳛檠诺慕庾x。這種雅與儒家傳統(tǒng)的雅已經(jīng)異趣。北宋黃庭堅“士生于世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

巴蜀詩人的文學主張，無論詩、詞、文，都尚“雅”?！墩f文解字》“雅，楚鳥也。”章太炎說“雅”與“烏”古音同，“秦聲烏烏”[10]秦是周朝王畿所在，因此雅聲就是周朝之聲，在文化上占統(tǒng)治地位?！把耪撸?，言王政之所由廢興也”[11]“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也”。（《論語·述而》）劉勰《文心雕龍·體性》中“典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。[12]

趙熙尚雅，體現(xiàn)在各個方面，不但自己作詩要雅，這從他給文學舍學生出的考題也可看出：“越日七夕，諸君觀顧可各成其韻;不拘體制，但取雅才?！壁w熙每動筆墨，輒著力于超脫庸俗，務求文雅的作風?！稑s縣志·人士·曹山》趙熙曰：有清一代訓詁之學，直紹漢賢，惟詩猶不逮明代。康于明又七子中之佼者，顧推本于曹。曹榮產(chǎn)矣。其言學固久于武功，而榮顧無能雅言者，固哉，囿于方隅。以多自證，懵不知古有不渝之則，達者豈宜然？孟子所以憂鄉(xiāng)人也。”論書法亦強調雅“書貴脫俗面有雅韻，故學書必先自讀書始”。

趙熙談論作詩“作詩先判雅俗，作文先判真?zhèn)危戎匮潘字畡e。”[13]又說：“時俗人詩，土音也，勿宛轉陷溻于俗人，祈通聲氣，有百損無一益也。唐宋大家詩，官話也，滿口土音而欲學官話，無是處;一片時俗之字而欲為雅什，無是處?！盵14]

1916年，三月十三日趙熙給胡薇元明信片說“不肖和韻及山腴處，數(shù)之近四十矣。故擬足其數(shù)，自此不再和韻，為雅道也?！盵15]1916年春，趙熙寄給胡薇元的明信片有《謝木石詞》：

前生一節(jié)青松樹，方志征從野老言。欲借天孫機上用，乘槎無意訪星源。（原注：化學家云：凡木多油質者，入地七百年即化石。既不定何木，則不如松之為雅也。）三月十三日。

詩中提到木化石作為詞的題材的事情。還談到胡薇元住所種竹的雅事可以作為詞料。

林思進精于生活中雅致和細節(jié)，“衣服輿徒，飲食器玩，湘簾棐椅之精，瓶花硯滴之末，事事俊整，似陳眉公輩（陳繼儒，明代以山人著稱者），而筆札之大雅，遠突過之?！盵16]林思進的生活就是雅的體現(xiàn)，秋夜雨中難寐，夫人唱王湘綺的《瀟湘秋夜雨曲》。即使收入不多，過年貸款也要以鮮花修飾。

1919年鄧休庵刻印《花行小集》是為了保存宋育仁、鄧潛、鄧鴻荃、曾延年、龔維锜、高培英、郭延、蘇天續(xù)、范詩、辛楷等人詞作免于消失，并希望使之成為問題雅話。然而鄧氏并非用余錢為之。《聞休庵賣豻尖袿刻〈花行小集〉》感寄：“詩窮卒歲本來難，久念衣裘破復單。救餓無方誰解惜，耽吟何事苦爭刊。古傳狗曲江翁笑，老失鶉懸范叔寒。寄訊婦禈還辦否？一編留請貴人看?！必t尖袿是裘皮衣服。此行為可知其手中無錢。也可見鄧休庵對文人雅事之重視。見出鄧的性格。鄧休庵對自己和朋友們苦吟所得詩詞非常看重。幸而有鄧休庵此舉，趙熙和民國成都詞社中之詞作得以流傳。由此可見詩文流傳之事在民國文人眼中比穿衣吃飯更重要。

（民初遺老）多數(shù)實際上已基本不問政治，而過著一種帶有“大隱在朝市”意味的世內(nèi)桃園生活。這些人的文酒過從之中當然有大量的牢騷不平之語，但其所向往的目標、競爭的成敗以及關懷的事物，其實與這一“世界”外的人頗不相同。比如詩文（當然是以同光體為主）的好壞對他們來說其重要性就不亞于民國政治中的派系之爭或思想界的文體之爭。……詩文的好壞似乎仍是他們非常重要的關懷。[17]

向楚在書法上也受到趙熙影響，趙熙曾說：“詩文與書，一代各有風氣，惟豪杰乃能挺然風氣之外?！薄胺蔡熨Y穎者喜南書，挾勝氣者喜北書。南多任務而北多拙，拙近古而工近今，各有長短。相濟不相非，斯杰士也?！毕虺艿节w熙影響，在書法上也頗多用心，字體清雅脫俗，終成一代書法家。

此外，民國時期的巴蜀詩人還普遍具有一種遺民情懷，對清朝的懷念。這種念舊并不是想要逆歷史潮流進行復辟，而只是用以表達對民國時期社會動亂的不滿。他們不是清朝的遺民，而且還是對中華兩三千年傳統(tǒng)文化的遺民。

注 釋

[1]林思進.清寂堂集[M].成都：巴蜀書社，1989：16.

[2]趙熙著，王仲鏞主編.趙熙集[M].成都：巴蜀書社，1996：364-365.

[3]胡曉明.《石遺室詩話》與晚清民初士人詩歌生活[C].古代文學理論研究（第二十一輯）：中國古代文學理論學會，2003：377-398.

[4]楊雄威.晚清的時艱與士人的情感表達[J].文學遺產(chǎn)，2018（06）：125-137.

[5]趙熙著，王仲鏞主編.趙熙集[M].成都：巴蜀書社，1996：418.

[6]趙熙著，王仲鏞主編.趙熙集[M].成都：巴蜀書社，1996：427.

[7]趙熙著，王仲鏞主編.趙熙集[M].成都：巴蜀書社，1996：426.

[8]趙熙著，王仲鏞主編.趙熙集[M].成都：巴蜀書社，1996：396.

[9]林思進.清寂堂集[M].成都：巴蜀書社，1989：282.

[10]章太炎.太炎文錄初編：第一卷：大疋小疋說下[M]//章太炎全集：第四冊.上海：上海人民出版社，1985：14.

[11]詩序上卷：人序[M].文淵閣四庫全書本：第六十九冊.上海：上海古籍出版社，1987：4.

[12]劉勰.文心雕龍[M].叢書集成初編本.上海：商務印書館，1937：40.

[13]趙熙.讀《古文辭類纂》批注第六百六十二條.中國人民政治協(xié)商會議四川省榮縣委員會文史資料研究委員會.榮縣文史資料選輯第5輯趙熙專輯[M].

[14]趙熙著，王仲鏞主編.趙熙集[M].成都：巴蜀書社，1996：1306.

[15]韓祥生編.玉雪雙清[M].重慶：重慶出版社，2011.03：59.

[16]陶亮生.回憶林山腴先生.中國人民政治協(xié)商會議四川省成都市委員會文史資料研究委員會.成都文史資料選輯第6輯[M].1984：132.

[17]羅志田.新舊之間：近代中國的多個世界及“失語”群體[J].四川大學學報（哲學社會科學版），1999，（第6期）.

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地中國近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會研究中心項目“場域視角下近代川渝歷史名人研究”（XNZZSH2104）。

（作者單位：成都錦城學院）