人文歷史類紀(jì)錄片的儀式化傳播及其啟示

【摘要】傳播儀式觀提出了對現(xiàn)實(shí)符號修正、組合的過程能以共享的方式達(dá)到對社會的維系功能。本文立足于傳播儀式觀的視角，對人文歷史類紀(jì)錄片的傳播進(jìn)行分析，分別從影片內(nèi)容的儀式構(gòu)建、受眾解碼的儀式共享和傳播方式的技術(shù)賦能展開分析，并得到了應(yīng)吸收外來，加強(qiáng)創(chuàng)新的啟示，以期其良性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳播儀式觀;人文歷史類記錄片;融媒體

中圖分類號：G241 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2022.01.084

詹姆斯·凱瑞首先提出了傳播的“儀式觀”，并指出它具有維系社會與共享信仰的作用。維系社會指傳播能夠促進(jìn)民族與社會的融合，共享信仰指傳播能使社會成員共同遵循特定的文化價(jià)值觀念。從這兩點(diǎn)上來看，近年來異軍突起的人文歷史類記錄片便是這樣一種存在。這些紀(jì)錄片以我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活為支點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法，以構(gòu)建儀式的方式為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、立體的中國。

1. 影片內(nèi)容：儀式構(gòu)建

1.1 典型符號的選擇

儀式本質(zhì)上是一個(gè)龐大的象征符號體系，每種符號都各有其“能指”與“所指”，通過組合選取最典型的符號，建構(gòu)起多層次的符號體系，就能構(gòu)建起傳播內(nèi)容的儀式感。

自《舌尖上的中國》成功伊始，許多人文歷史類紀(jì)錄片都選擇以“食”作為典型符號，如《早餐中國》、《人生一串》、《味道中國》等，“食”的背后，是中國人的思鄉(xiāng)之情與心安之處。以《風(fēng)味人間》為例，每期以一種食材為支點(diǎn)向外探尋，在全球視角下審視中國美食的獨(dú)特性，并精心呈現(xiàn)食物的制作過程，勾勒出一張“美食地圖”。這種敘事手法不僅消彌了觀眾與外國美食的距離感，也增強(qiáng)了觀眾的民族自豪感，通過與世界民族的對比突出了中國食物所指的中國個(gè)性與中國特色。

1.2 普適價(jià)值的傳遞

傳播儀式觀認(rèn)為，傳播不是分享信息的行為，而是共享信息的表征，強(qiáng)調(diào)的是文化共享，其目的在于維系一個(gè)社會。從中國文化類紀(jì)錄片在國內(nèi)外都廣受好評的情況來看，其背后所傳遞的普適價(jià)值是關(guān)鍵，兼具有加強(qiáng)本國人文化認(rèn)同與推動(dòng)傳統(tǒng)文化“走出去”的雙重效用。

美食類紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)的是美食背后的“家庭”、“情感”、“自然”，醫(yī)療類記錄片強(qiáng)調(diào)的是“生命”、“親情”、“信任”，工匠類記錄片則強(qiáng)調(diào)的是“堅(jiān)守”、“執(zhí)著”、“專注”，這些本就是“蘊(yùn)含人類普遍生存意識和生命感悟”的主題，加之巧妙的敘事手法與先進(jìn)的技術(shù)加成，不僅滿足了本國人的情感需求，也推動(dòng)了中國文化的創(chuàng)新傳播。

1.3 視聽語言的加成

與現(xiàn)實(shí)中舉辦一場儀式類似，傳播儀式觀也要求在傳播過程中營造一種沉浸式的擬態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)觀眾的臨場感與親歷感來喚起群體情感與集體記憶。對于人文藝術(shù)類紀(jì)錄片而言，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊暵犑侄?，盡可能的還原現(xiàn)實(shí)以帶給觀眾身臨其境的感受，更能增加觀眾的認(rèn)同感與歸屬感。

以影片音響為例，聲音符號作為提供影片臨場感的重要因素之一，在許多人文歷史紀(jì)錄片紀(jì)錄片中被刻意強(qiáng)化。如《早餐中國》放棄使用一般紀(jì)錄片解說的“上帝之音”，而是通過放大食材制作、食客用餐的聲音來展現(xiàn)食物的魅力，增強(qiáng)了影片的沉浸體驗(yàn)。再如《急診室故事》中，靜悄悄的急診室里，各種設(shè)備尖銳的響聲、醫(yī)護(hù)人員的腳步聲、痛苦的哀鳴聲被真實(shí)展現(xiàn)，使觀眾感同身受，易喚起集體的共情。

2. 受眾解碼：儀式共享

2.1 集體記憶的喚醒

傳播儀式觀認(rèn)為，人們通過參與儀式完成身份的確認(rèn)，從而建立起公共的秩序。這種身份的確認(rèn)就有賴于受眾的情感共鳴，有賴于受眾對于集體記憶的確認(rèn)。

以《人生一串》為例，影片以中國獨(dú)具特色的燒烤為題材，每集在全國范圍內(nèi)選取一個(gè)燒烤攤，講述燒烤背后的市井傳奇和美味體驗(yàn)，以個(gè)體記憶表達(dá)真實(shí)情感，喚起了集體對于情感的追憶。再如《我在故官修文物》首次以平凡人的視角講述了故官與故宮文物，使每個(gè)實(shí)到過故宮的觀眾回憶起自己的所見所聞，對這些文物修復(fù)師肅然起敬，獲得了情感上的共鳴。

2.2 互動(dòng)模式的創(chuàng)新

傳播的儀式觀是在分享、交流中進(jìn)行的，其中必定有情感的表達(dá)與互動(dòng)。這類記錄片本質(zhì)上是在受眾群體的內(nèi)心中構(gòu)建了一個(gè)想象的來同體，人們在其中形成了群體認(rèn)同，并在互動(dòng)與分享中感受到其他個(gè)體的存在，強(qiáng)化了這種意識，促進(jìn)共同體的緊密化。

這種特點(diǎn)最明顯的體現(xiàn)于涉及地域的記錄片中。如《航拍中國》每集以一個(gè)省為主題，從高空俯視熟悉的大地。每當(dāng)涉及到一個(gè)新地方，彈幕會充滿“xx（地名）人報(bào)到”，“歡迎大家來xx（地名）”等內(nèi)容，觀眾們在秀麗的山川湖海中，通過地域的分隔完成了對于家鄉(xiāng)的認(rèn)同。此外，很多紀(jì)錄片的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)還設(shè)有微博，短視頻賬號，觀眾可以通過互動(dòng)、評論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等形式傳達(dá)自己的情感與觀念，繼而完成一次儀式化傳播。

3. 傳播方式：技術(shù)賦能

3.1 融媒體共建儀式空間

傳播儀式觀有維系社會與共享信仰的作用。為了維系社會，使觀眾沉浸在節(jié)目營造的文化空間中就尤為重要。

幾乎每一部記錄片的新一季都會在每年的固定幾個(gè)月播出，播出后的每一集也會在固定的時(shí)間更新，當(dāng)觀眾開始觀看的時(shí)候，就相當(dāng)于接受了參與儀式的邀請。與此同時(shí)，發(fā)行商也會積極推動(dòng)影片的“跨屏傳播”，積極進(jìn)行二次創(chuàng)作，將記錄片中的優(yōu)秀內(nèi)容剪輯成短視頻，或?qū)⒂捌貓D放上微博，為觀眾營造一片“文化場域”，觀眾身處其中繼續(xù)進(jìn)行情感交互，共享某種文化與信仰，弱化了原本互聯(lián)網(wǎng)場域下的娛樂狂歡性。

3.2 新技術(shù)聯(lián)動(dòng)線下空間

傳播儀式觀中，傳播的作用還應(yīng)從短期效應(yīng)上升到長期效應(yīng)，注重傳播對信仰的擴(kuò)散和秩序的建構(gòu)，注重文化在時(shí)間上的延續(xù)，而這種延續(xù)能夠?qū)崿F(xiàn)群體的情感維持。

以故宮為例，故宮博物院新推出的“玩轉(zhuǎn)故宮”和“數(shù)字故宮”小程序不僅可以展示游覽路線，也能展示故宮未開放之處，并還原各個(gè)大殿的研究保護(hù)過程。其中就收錄了《我在故宮修文物》的片段，更直觀的向游客展示文物修復(fù)工作，使游客在實(shí)地也能依舊保持這種情感維持。再如《假如國寶會說話》以文物的視角恢諧地介紹了文物自身，受到廣泛好評。不少線下的博物館也已把這一片段都融入了文物的介紹之中，深入淺出、趣味橫生的介紹得到了不少好評。

4. 啟示

4.1 各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

在《舌尖上的中國》以前，我國的歷史文化類紀(jì)錄片一直未得到外國的注意。究其原因，莫過于是說教的口吻和非普適的選材。宣揚(yáng)本國文化固然重要，但面對著文化全球化的趨勢，融入國際視點(diǎn)也是必不可少的。

首先，創(chuàng)作者要充分挖掘本國與外國觀眾的共同興趣點(diǎn)，如傳統(tǒng)美食、熊貓、茶文化等，在其中尋找平衡，打造出雙方喜聞樂見的影片。其次，應(yīng)該吸收外國先進(jìn)制作技術(shù)以提高影片品質(zhì)。如美食的制作過程能與微距攝影的結(jié)合能展現(xiàn)更好的效果，航拍技術(shù)能對展現(xiàn)中國秀麗山川錦上添花，升格、降格的處理手法能更好地渲染情感或展示細(xì)節(jié)。創(chuàng)作者應(yīng)將外國優(yōu)秀記錄片敘事手法與技巧充分吸收，提高影片質(zhì)量，助力文化復(fù)興。

4.2 擴(kuò)大題材，挖掘新意

在中國紀(jì)錄片逐漸擴(kuò)大國際影響力之時(shí)，我們還應(yīng)注意到紀(jì)錄片題材同質(zhì)化的問題。目前獲得國際贊譽(yù)的紀(jì)錄片過多停留在宣揚(yáng)中國本土的文化符號階段，如美食、地域和熊貓等。相對而言，我們的思想成就、生活方式和歷史人文由于文化限隔而被相對忽視。但由英國BBC拍攝的紀(jì)錄片《杜甫·中國最偉大的詩人》在海外爆火的局面看來，我們的文化其實(shí)具有相當(dāng)?shù)纳?，只有積極挖掘題材的新意，創(chuàng)新敘事方式才能使古老的中華文化散發(fā)出余輝。

首先，應(yīng)擴(kuò)大題材的選擇范圍，廣泛涉獵，貫通古今、勾連天人，展示全面立體真實(shí)的中國。其次，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)紀(jì)錄片的宏大敘事模式，運(yùn)用全新視角展開敘事。如BBC講杜甫并不像傳統(tǒng)人物紀(jì)錄片一樣以生平為線索，采用口述、情景復(fù)現(xiàn)、作品賞析等方式還原人物，而是通過主持人帶著疑問親臨杜甫所到之處，以西方文化所熟悉的神話史詩方式對杜甫進(jìn)行了再闡釋，貼近本土觀眾的收看方式。

4.3 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，沉浸體驗(yàn)

“使用與滿足”理論以“社會+心理因素——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”這一公式來展示受眾的媒介接觸行為，同時(shí)也說明了受眾對于媒介的接觸是有目的的。如果能創(chuàng)新文化傳播方式，在滿足受眾的需求后再結(jié)合線下給顧客提供的新奇文化體驗(yàn)，就能使傳播效果達(dá)到最大化。

首先，文化歷史類記錄片不應(yīng)囿于節(jié)目內(nèi)容本身，也可通過節(jié)目外的多方合作，以“文創(chuàng)”、聯(lián)名、IP孵化等形式將文化影響力繼續(xù)維持下去。如此前由故宮博物館推出的“故宮文創(chuàng)”、“故宮彩妝”、各省圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品等，在線下也形成一個(gè)文化場域。其次，應(yīng)聯(lián)動(dòng)線上線下，給觀眾帶來沉浸式的文化體驗(yàn)，如此前敦煌開啟的“云游敦煌”小程序其實(shí)能與紀(jì)錄片《河西走廊》緊密結(jié)合，積極推廣歷史的同時(shí)也能推動(dòng)紀(jì)錄片與景點(diǎn)的同步“出圈”。

綜上，人文歷史類紀(jì)錄片的儀式化傳播體現(xiàn)在影片內(nèi)容的儀式構(gòu)建、受眾解碼的儀式共享和傳播方式的技術(shù)賦能上，并將觀眾凝聚成一個(gè)想象的共同體，共享情感體驗(yàn)，起到維系社會與共享信仰的作用。同時(shí)面對目前的現(xiàn)狀，創(chuàng)作者應(yīng)積極吸取外國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，不忘本來，吸收外來。同時(shí)擴(kuò)大題材的涉獵范圍，挖掘出其中的新意，并聯(lián)動(dòng)線下的沉浸式體驗(yàn)，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新傳播方式，講好中國故事，傳播好中國聲音。

參考文獻(xiàn)：

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[2]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播“媒介與社會”論文集.華夏出版社，2005

[3]從傳播儀式觀看美食紀(jì)錄片《早餐中國》中的"儀式"構(gòu)建，侯藝松，《聲屏世界》

[4]數(shù)字營銷對藝術(shù)館文化傳播的突破與創(chuàng)新，孫晨茵;《中國報(bào)業(yè)》

作者簡介：葛舒怡，1998，女，漢族，浙江寧波人，中國傳媒大學(xué)、紐約理工學(xué)院，主要從事傳播效果、歐洲電影、電影敘事研究.