兒童教育中的“生活覺(jué)醒”

北 熹

兒童教育歸返生活天地， 對(duì)很多教育者來(lái)說(shuō)不僅僅關(guān)乎實(shí)踐的調(diào)整和理由的勘定， 更是 “波及” 生存價(jià)值的重新讀取。 這個(gè)以 “生活” 為標(biāo)簽的教育轉(zhuǎn)念， 提醒我們從追逐 “彼岸世界” 的真理的殊死熱情中緩過(guò)神來(lái)， 而得見(jiàn)此岸世界中現(xiàn)實(shí)的、 龐大的、 變動(dòng)的、 可感的人的日?；顒?dòng)的存在。 教育崇拜的真理世界， 雖然總是凌空而高蹈， 整飭而準(zhǔn)確， 抽象直抵本質(zhì)，公正難以撼動(dòng)， 有著最值得人們向往的一切品質(zhì)， 卻最終還是被廣泛地、 通俗地處理為一種社會(huì)籌碼，不無(wú)現(xiàn)實(shí)地指向交換社會(huì)生存的條件。 那些催促孩子學(xué)習(xí)的焦慮面容， 大概不是為了孩子無(wú)法享受探索知識(shí)的愉悅而惋傷， 更多是對(duì)孩子未來(lái)的生存難以通行甚至恐或下跌而擔(dān)憂(yōu)。 知識(shí)無(wú)法與兒童的心境融和共進(jìn)的情形下， 學(xué)習(xí)極易異化為生存的強(qiáng)迫， 那么社會(huì)、 學(xué)校和家長(zhǎng)越不得其法而圍追堵截， 反噬的情形將越容易發(fā)生。

使學(xué)習(xí)積極通往兒童的現(xiàn)實(shí)世界， 并保持與生活調(diào)性的共鳴， 不單是對(duì)兒童獨(dú)有的學(xué)習(xí)方式的照顧， 更是成人 “知識(shí)出走” 迷途難返的喚醒。

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兒童并不擅長(zhǎng)區(qū)分， 擅長(zhǎng)的是將眼前的一切視為混一的整體——更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是天生如此。 兒童 “飽于吸收力的心靈” 善于從他們周?chē)諏W(xué)習(xí)的養(yǎng)分， 適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)總是在不知不覺(jué)中發(fā)生和延展。 最為學(xué)者津津樂(lè)道的是， 在反復(fù)的自然的語(yǔ)言刺激中， 他們從開(kāi)口叫 “媽媽” 到三四歲基本學(xué)會(huì)整套母語(yǔ)表達(dá)。 這種令人驚喜又感到平常的幼兒對(duì)復(fù)雜語(yǔ)言的掌握， 是緊隨生活和生命自然的展開(kāi)而悄悄成就的無(wú)痕的學(xué)習(xí)。 記憶反復(fù)的著墨， 同一語(yǔ)素不斷伴隨新的場(chǎng)景的出現(xiàn)， 嚶嚶學(xué)語(yǔ)不怕笨拙張冠李戴不怕嘲笑……場(chǎng)景化、 不斷復(fù)習(xí)、 勇于試錯(cuò)， 關(guān)于學(xué)習(xí)的基本主張一個(gè)都沒(méi)有少， 但沒(méi)有誰(shuí)在這個(gè)過(guò)程中刻意地?zé)o趣地指出來(lái)。 更重要的是愛(ài)、歡笑和鼓勵(lì)從不離席， 包容就像最好的安全氣囊， 使孩子遭遇學(xué)習(xí)撞擊時(shí)穩(wěn)妥地保護(hù)住信心的完好。 更“高級(jí)” 的是， 當(dāng)孩子們?cè)谏钪性噲D理解和嘗試的時(shí)候， 他們并沒(méi)有認(rèn)為自己正在學(xué)習(xí)。 被指認(rèn) “在學(xué)習(xí)”， 或是被安排 “來(lái)學(xué)習(xí)”， 是后面才出現(xiàn)的事。

隨著其后針對(duì)性學(xué)習(xí)的開(kāi)始，兒童從生活和學(xué)習(xí)一體化的狀態(tài)中脫離， 所面對(duì)的第一個(gè)挑戰(zhàn)就是學(xué)科區(qū)分。 知識(shí)開(kāi)始被分割為井水不犯河水的膠囊被孩子們分批服下……直到近期， 才開(kāi)始陸續(xù)聽(tīng)到“學(xué)科育人” 的提法， 好像是某種醒悟， 終于意識(shí)到學(xué)科不應(yīng)該只是冷冰冰地執(zhí)行知識(shí)的打包發(fā)放， 它還肩負(fù)著 “育人” 的使命！ 多么痛的領(lǐng)悟， 從來(lái)就以標(biāo)準(zhǔn)、 嚴(yán)肅為榮的學(xué)科知識(shí)終于肯松弛下來(lái)， 去“想一想” 它將要抵達(dá)的那個(gè)地方實(shí)際上有多么柔軟， 而在漫長(zhǎng)的時(shí)間中， 它努力刪除和取消那些情感、 色彩、 滋味究竟所為何事？ 怎么樣才 “育人”？ 不用過(guò)度分析，我們就會(huì)想到 “合適的” “成長(zhǎng)的” “熏陶的” “交流的”， 而肯定不會(huì)是 “枯燥的” “強(qiáng)迫的”“絕對(duì)的” “封閉的”。 分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科教學(xué)不是為了更好地使學(xué)生們掌握知識(shí)， 更好地勝任生活嗎？ 不就是在 “育人” 嗎？ 為什么要提“學(xué)科育人”？ 毫無(wú)疑問(wèn)， 就是長(zhǎng)期以來(lái)我們的學(xué)科教學(xué)問(wèn)題太多了，老師們都在思考學(xué)科知識(shí)如何準(zhǔn)確無(wú)誤地輸送到每一個(gè)學(xué)生那里， 如何毫無(wú)區(qū)別以體現(xiàn)知識(shí)公正， 如何裁切知識(shí)以便吞服記憶。 換言之，老師們都忙于操弄砧板上的知識(shí)，并在上一級(jí)考察組織的要求下反復(fù)記錄、 呈報(bào)手起刀落的相關(guān)步驟?？鋸堻c(diǎn)說(shuō)， 那些知識(shí)和步驟正是他/她熟悉到反胃的， 但盡管如此，他/她還是沒(méi)有移開(kāi)盯著它們的眼睛， 而這其實(shí)已經(jīng)在根子上忽視了嗷嗷待哺的學(xué)生。 教師懶于回憶當(dāng)初掌握它們時(shí)的心情， 他/她花最多的時(shí)間研究眼前的砧板， 獨(dú)獨(dú)不研究學(xué)生。 隨著教學(xué)效果的反饋，教學(xué)手段也在發(fā)生變化， 激趣、 預(yù)設(shè)、 分組……但手段始終只是手段， 認(rèn)識(shí)才是根本。 沒(méi)有從意識(shí)上真正關(guān)注學(xué)生的心靈狀況， 手段再眼花繚亂也沒(méi)有太大的效果， 甚至只是增加了負(fù)擔(dān)。 而心中真正放著學(xué)生， 關(guān)心學(xué)生對(duì)知識(shí)的感受， 關(guān)心其時(shí)下的精神狀態(tài)， 哪怕沒(méi)有招數(shù)， 也勝似有招數(shù)。 教學(xué)不能驅(qū)除那種可以使大人小孩都共情的喜怒哀樂(lè)， 每一份知識(shí)只有當(dāng)其讓孩子感覺(jué) “有意思” “與我有關(guān)” “還不賴(lài)”， 才能建立知識(shí)接收上真正的鏈接， 才不會(huì)造成知識(shí)的暴政。雖然有些知識(shí)難免枯燥， 但這些知識(shí)塊狀物還是應(yīng)該有不同的調(diào)和形式使孩子們適合吞咽， 并如湯水滋養(yǎng)身體。 現(xiàn)在對(duì)這種調(diào)和形式的思考被吸引到一個(gè)平淡無(wú)奇又充滿(mǎn)魅力的地方——生活世界。

生活世界在兒童教育中長(zhǎng)期的被遮蔽， 使知識(shí)傳授切斷了與問(wèn)題情境真正的關(guān)聯(lián)， 學(xué)習(xí)無(wú)法借由通往生活可親的場(chǎng)景和氛圍而得到最適切的展示。 長(zhǎng)時(shí)的枯燥的知識(shí)領(lǐng)略， 不僅使熱衷鮮活豐富的兒童心靈得不到呼應(yīng)與滋養(yǎng)， 還有可能使學(xué)習(xí)因遠(yuǎn)離切身的理解而變得冷漠不相關(guān)， 甚至可怖起來(lái)。 學(xué)習(xí)場(chǎng)域?qū)和畹哪暎?不僅僅是知識(shí)觀的僵化陳舊使然， 更是對(duì)兒童主體價(jià)值的不認(rèn)可和兒童身心特質(zhì)的不過(guò)問(wèn)。

知識(shí)傳授對(duì)兒童生活的無(wú)視或拒絕， 舉例生硬或關(guān)聯(lián)不足， 沒(méi)有迎向具體學(xué)情的展開(kāi)或沒(méi)有立足學(xué)生個(gè)體的引申等對(duì)兒童學(xué)習(xí)造成的阻隔， 致使兒童的天性不能在學(xué)習(xí)中得到安放和發(fā)揮。 甚至出現(xiàn)老師和家長(zhǎng)越 “負(fù)責(zé)”， 越將學(xué)習(xí)中本來(lái)存在的快樂(lè)元素從兒童視線中悉數(shù)清除的情形， 似乎一提學(xué)習(xí)， 必是嚴(yán)陣以待， 正襟危坐， 不容連接輕松和恣意， 幻想和嬉笑。 更令人感到難以擺脫的還不是這樣的學(xué)習(xí)狀況的 “被指定”， 而是這種被過(guò)度規(guī)范， 以抽象為高尚的學(xué)習(xí)生活成為兒童生活的主體乃至全部。 這不僅是兒童進(jìn)一步探索世界的熱情被消磨的問(wèn)題， 更是童年為學(xué)習(xí)所奴化與異化。

當(dāng)學(xué)習(xí)成為解題、 做題的單調(diào)動(dòng)作， 兒童存在的生活世界被人為把捉為試卷中的素材和符號(hào)， 孰本孰末已變得恍惚難解。 又， 兒童往往需要一個(gè)好分?jǐn)?shù)來(lái)?yè)Q取生活中的被尊重， 非正常之分?jǐn)?shù)導(dǎo)致非正常之生活已經(jīng)成為最普遍的情況， 最直接就是對(duì)其娛樂(lè)生活的嚴(yán)限或剝除， 而這些分?jǐn)?shù)大于天、 知識(shí)掌握大于天的認(rèn)識(shí)皆是源于將生活和學(xué)習(xí)進(jìn)行二元的對(duì)立， 而這也是今天教育給人造成巨大苦痛的其中一個(gè)根源。 這種對(duì)立意味著我們?cè)谥R(shí)的追逐之路上走得越虔誠(chéng)， 越驅(qū)逐人的本真性、 豐富性、 可能性， 意味著謝卻生活教示的學(xué)習(xí)進(jìn)行得越徹底， 越容易培養(yǎng)出讓人喜愛(ài)和尊敬不起來(lái)的社會(huì)能人。 我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)， 決定了我們面對(duì)世界、 探索世界和創(chuàng)造世界的形式， 決定了我們?yōu)閮和瘡埩_什么樣的學(xué)習(xí)生活， 決定學(xué)習(xí)出現(xiàn)困難時(shí)是更加緊密連結(jié)具體的生活還是更加遠(yuǎn)離它。 我們的教育是否從人的存在出發(fā)， 去為學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行最妥當(dāng)?shù)氖崂恚?而不是絕對(duì)的分流， 將決定兒童能不能過(guò)上新的生活， 一種將知識(shí)學(xué)習(xí)和生命存在視為彼此活化的認(rèn)識(shí)的具體展開(kāi)。

生活在教育中的回歸， 意味著學(xué)習(xí)不對(duì)立于生活， 更不能凌駕在生活之上。 兒童日常的生活世界有效連通到學(xué)習(xí)中來(lái)， 借鑒、 尋味、演繹， 成為一個(gè)更大的課堂。 這里包含五個(gè)基本的思想內(nèi)涵。 第一，讓兒童過(guò)一種完整的不表格化的生活。 孩子被關(guān)注、 被傾聽(tīng)、 被理解， 生活有笑聲， 眼里有光彩； 第二， 生活即學(xué)習(xí)。 生活的學(xué)習(xí)至關(guān)重要， 生活的豐滿(mǎn)全面促使人的豐富完整； 第三， 學(xué)習(xí)即生活。 學(xué)習(xí)作為知識(shí)密度相對(duì)更大的一種生活同樣具有不被定型化的自由， 拓寬課堂的視野、 連結(jié)兒童的樂(lè)趣， 鼓勵(lì)探索、 鼓勵(lì)懷疑、 鼓勵(lì)性情的投放； 第四， 生活和學(xué)習(xí)共同生成。生活為學(xué)習(xí)提供生動(dòng)的參照、 素材， 打開(kāi)學(xué)習(xí)最親切、 最浩大的場(chǎng)域， 而學(xué)習(xí)有力地為生活做出標(biāo)記， 有效地提高 “生活力”； 第五，保持過(guò)生活的權(quán)力和學(xué)習(xí)的權(quán)力兩者的緊密呼應(yīng)。 學(xué)習(xí)在生活中不再被供奉起來(lái)， 而是行走的、 靈敏的， 乃至人文的、 批判的。

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接下來(lái)有必要探討生活本身。長(zhǎng)期以來(lái)， 它雖然沒(méi)有被污名化卻也不太上得了光輝的臺(tái)面。 聽(tīng)到“生活”， 有些人的嘴角恐怕要浮現(xiàn)鄙夷的神色。 生活不是膚淺無(wú)聊，枝蔓叢生， 變動(dòng)難依嗎？ 我們對(duì)知識(shí)的追求， 對(duì)科學(xué)的膜拜難道不正是要努力擺脫生活的種種牽絆或浮滑， 步向更深刻、 更準(zhǔn)確、 更穩(wěn)定的存在嗎？ 生活的 “直觀” 早為本質(zhì)主義者所厭棄， 人們認(rèn)為那些閃耀著人類(lèi)榮光的思想者、 實(shí)踐者正是不斷避免情感的干擾、 克服生活的隨意、 超越主觀的感覺(jué)， 奮力進(jìn)行最大限度的冷靜的思索或?qū)嶒?yàn)，直至掌握世界的本質(zhì)。 離棄具體，而向往抵達(dá)抽象的真理的內(nèi)核——深受本質(zhì)主義思維影響的人們， 信仰這樣一種世界的穩(wěn)妥性:世界由“現(xiàn)成” 的本質(zhì)所 “控制”。 這種對(duì)本質(zhì)的執(zhí)著， 使得我們習(xí)慣把世界看成某種固定的外在的存在， 而人的意義便在于這實(shí)際上幾乎與我們個(gè)體無(wú)關(guān)的世界當(dāng)中， 孜孜尋找一個(gè)本質(zhì)的原點(diǎn)， 然后再由這個(gè)原點(diǎn)派生出高端的優(yōu)越的科學(xué)世界， 接著是熙熙攘攘的社會(huì)世界， 最后才憐憫一樣 “分配” 給我們一個(gè)無(wú)足來(lái)保證身心“原型” 的不散亂， 主張回到生活的腹地去尋覓生存的靈感。

當(dāng)我們清點(diǎn)在歲月中慢慢習(xí)得的一切， 那些在人和人交往中的所思所獲， 在天地之間的所行所悟，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們一邊得到生活的饋贈(zèng)，一邊又 “背叛” 了它。 我們不愿正面承認(rèn)生活的非凡和盛大， 它和我們的息息相關(guān)。 我們的意志老早被轉(zhuǎn)移到他方， 某種真理的高亢、 某種宏大敘事的熱淚盈眶， 總使我們?cè)诨謴?fù)到日常的平靜時(shí)過(guò)度眩暈或感覺(jué)乏味。 生活成為我們保底的東西， 你不用理它它也會(huì)一直在， 而亢奮至少讓我們知道我們正流著滾燙的血。 我們沒(méi)有意識(shí)到生活里也正流淌著我們溫?zé)嵘臅r(shí)間。 或柔曼或嚴(yán)苛、 或窄促或蒼茫的生活正是我們的生命得以棲息、 生長(zhǎng)、繁衍、 發(fā)展的處所， 我們?cè)谶@而不是在那擴(kuò)展我們的生命， 但它總是因?yàn)闊o(wú)可脫離而顯得毫不稀奇。

沒(méi)有人可以離棄自己的生活，因?yàn)槟汶x開(kāi)了一種生活， 必定有另外一種生活的開(kāi)啟。 除非生命全然終結(jié)， 不然即便離開(kāi)人群到一個(gè)人煙荒蕪的地方， 也是在過(guò)著自己的生活， 不過(guò)是被描述為荒涼或奇崛而已。 當(dāng)人正視自己及自己的活動(dòng)， 會(huì)發(fā)現(xiàn)生活正是我們存活之所在， 我們站立的籠罩著光陰的氛圍的某個(gè)地方。 有沒(méi)有這樣一種可能， 生活才是我們?yōu)槿说?“本質(zhì)”——但我們確實(shí)無(wú)法接受這樣一種充滿(mǎn)著不確定性的本質(zhì)。 本質(zhì)是浮動(dòng)的， 聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)直荒謬不堪。 不過(guò)， 由我們唯一憑借的生命所衍化出來(lái)的境地之外， 難道還有其他的地方承載我們嗎？ 哪怕持 “生活在別處” 之論者， “別處” 不正成為其生活嗎？ 對(duì)于我們來(lái)說(shuō)， 世界難道不是在我的視域下展開(kāi)的一切輕重可以輕描淡寫(xiě)的 “生活世界”。本質(zhì)先行， 或是本質(zhì)先在的思維模式， 注定把生活世界， 這個(gè)最與我們身心脈脈相通的現(xiàn)實(shí)， 貶低為遠(yuǎn)離本質(zhì)的混淆視聽(tīng)的不值一提的存在。

在去浮沫求本質(zhì)的路上疾奔，的確使人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明都得到相當(dāng)程度的發(fā)展， 特別是工業(yè)革命和現(xiàn)代科技的迭代式發(fā)展， 更使這條堅(jiān)持探索物質(zhì)規(guī)律的路子變得不容置辯。 問(wèn)題是， 全然懷疑人的感覺(jué)唯獨(dú)信任數(shù)理—邏輯， 及其“名下” 最為精彩絕倫和日新月異的科技世界， 雖然給我們帶來(lái)了征服自然的巨大信心、 獲得生存的巨大實(shí)惠， 但我們還是不得不面對(duì)那些本來(lái)得到解決的承諾， 但實(shí)地里還是難以處理、 層出不窮的社會(huì)問(wèn)題和生存問(wèn)題， 也不得不正視， 我們的內(nèi)心正出現(xiàn)一個(gè)越來(lái)越難以填補(bǔ)的空洞的事實(shí)。 這個(gè)有著無(wú)限回音的空洞令人感到坐立難安。 似乎是焦灼的難以滿(mǎn)足的欲望， 瘋狂的對(duì)物質(zhì)的占有帶來(lái)的輾轉(zhuǎn)反側(cè)； 似乎是虛無(wú)突然的襲擊， 人之為人的意義消亡于符號(hào)化、 圖像化、 數(shù)據(jù)化的排山倒海之中； 似乎是靈感枯竭的痛苦， 難以寧?kù)o的身心喪失對(duì)生活樸素的信任的喜悅……人們終于發(fā)現(xiàn)， 集結(jié)和表現(xiàn)著人類(lèi)最為精巧的能力的這一套系統(tǒng)并不能包治百病。

科技的 “載量” 確實(shí)在幾何數(shù)級(jí)增長(zhǎng)， 但關(guān)于為人的學(xué)問(wèn)， 人腦的容量， 情感的運(yùn)載力似乎和前人沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別， 以有一定限量的精力 “沖浪” 無(wú)限量的數(shù)據(jù)， 怎么可能不會(huì)迷失、 不會(huì)焦慮呢？ 人們開(kāi)始自我提醒機(jī)器的長(zhǎng)臂應(yīng)該為我所用， 而非為其所控， 并試圖用 “不要太多” “不用太快” 的簡(jiǎn)單信條嗎？ 對(duì)擴(kuò)展著人的能動(dòng)性的個(gè)體的我而言， 生活難道沒(méi)有折射出某種共通的屬性， 我們也從中連接大千， 從而使世界得到理解， 自我得到安頓嗎？

我們?yōu)槭裁匆艞壸约旱纳睿?這個(gè)雖然總是充滿(mǎn)難過(guò)但也不無(wú)希望的地方， 這個(gè)經(jīng)過(guò)自我的辨認(rèn)可以變得更加通透的地方。 我們努力擴(kuò)充知識(shí)難道不是為了闡明生活的意義嗎？ 生活難道真的不具備一定的超越性可以包容我們思想的騰飛嗎？ 在它布滿(mǎn)苦難的行途， 強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量沒(méi)有昭示生活的不容小覷嗎？ 當(dāng)我們的理性受阻時(shí)， 生活不總是給我們最大的啟示嗎？ 在它無(wú)聊、 淺薄、 雜事連著雜事的外表之下， 難道沒(méi)有迷人之泉使人感覺(jué)甘芳？

雅斯貝爾斯認(rèn)為， 唯有當(dāng)理性使我們失望時(shí)， 哲學(xué)才真正得以開(kāi)始。 揭示真實(shí)存在的根本沖動(dòng)， 帶著人類(lèi)走得更遠(yuǎn)， 又總會(huì)使我們?cè)俣然氐绞篱g之內(nèi)思索存有。 絕對(duì)的真理并沒(méi)有為我們提供所有問(wèn)題的答案， 甚至有時(shí)候還意味著對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自由的盤(pán)剝。 而日常經(jīng)驗(yàn)亦可能包含著超越的 “ 密碼”（chiffre 雅斯貝爾斯語(yǔ)）。 我們一方面保留生活的原貌以達(dá)到 “自然”的理解， 另一方面， 我們也要通過(guò)審視我們的生活以達(dá)到 “超越” 的理解。

對(duì)于生活哲學(xué)派和生成哲學(xué)主張者來(lái)說(shuō)， 世界正是通過(guò)我而非“非我” 以體驗(yàn)， 世界正在具體的人的活動(dòng)的展開(kāi)中變得豐盈起來(lái)。而秩序、 規(guī)則也可以一并統(tǒng)攝到實(shí)踐活動(dòng)中加以認(rèn)識(shí)， 而這一次我們?cè)囍鵀閭€(gè)體性、 隨機(jī)性、 主觀性、微妙性歡呼， 這樣由衷的歡呼正是對(duì)惰性的不縱容， 對(duì)詩(shī)性的不羞愧。 有什么比擁抱新事物更使人感到激動(dòng)？ 看看兒童好奇的眼睛吧，你總是用既定的一套來(lái)?yè)錅缢麄冄劾锾鴦?dòng)的火焰， 難道心里沒(méi)有一絲不安？ 你已被單一的模式套牢而感覺(jué)無(wú)味， 卻奮力將他們趕進(jìn)你的牢籠， 難道不是因?yàn)槟阕兊酶永淇岷捅Ｊ兀?/p>

但是重新回到教育視野中來(lái)的生活就必定擁有我們期待的樣子嗎？ 換言之， 生活的蕪淺不是我們?cè)?jīng)易墜的理由嗎？ 關(guān)于生活進(jìn)一步的討論， 總是難以避免進(jìn)入 “生活改造” 的話(huà)題， 或者是切入關(guān)于什么是更好的生活的討論。 我們所奮力回歸的生活， 它的散漫、 繽紛必定是 “保留曲目”， 它們可能造成下墜的牽拉， 也可能刺激著人的敏感。 無(wú)論這些 “不經(jīng)意” 具體發(fā)揮了什么作用， 我們都可以假設(shè)若生活全然按照人的旨意來(lái)進(jìn)行， 一定無(wú)趣得多。 一個(gè)隱遁的不知道要往哪拉扯的力量確實(shí)是可怕的， 但也是帶勁的， 這個(gè)帶點(diǎn)魅氣的東西經(jīng)常破壞著我們的信心， 但同時(shí)悄悄地積攢人類(lèi) “生的樂(lè)趣”。 有時(shí)候， 這種樂(lè)趣顯而易見(jiàn)， 有時(shí)候是千山萬(wàn)水跋涉后的慧觀。 對(duì)這種樂(lè)趣的呵護(hù)和發(fā)現(xiàn)， 難道不是生命教育的一部分嗎？ 改造生活， 必定是關(guān)于自由意志、 能動(dòng)創(chuàng)造的討論，但我們首先要想到的是當(dāng)我們被派定過(guò)一種生活時(shí)， 看到生趣或者尋覓意義也許就是積極的改造本身。而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)， 兒童生活 “自帶” 的那些可親可愛(ài)最是要被我們珍視， 未來(lái)的日子確實(shí)很重要， 但現(xiàn)在正擁有的日子同樣寶貴而重要。 我們?cè)噲D對(duì)他們的生活進(jìn)行引領(lǐng)和改造的時(shí)候， 是不是要看看自己的生活態(tài)度和生活質(zhì)量。 有沒(méi)有必要以你生活的毫無(wú)樂(lè)趣毫無(wú)意義來(lái)徹底驅(qū)逐他們的興致勃勃滿(mǎn)懷希望。 當(dāng)我們提倡教育回歸生活的時(shí)候， 是不是先要琢磨一下， 你看待生活的目光一定就比孩子們更高妙嗎？ 在擁抱未知上， 你比他們更勇敢嗎？

我們成人無(wú)論是固守既有生活還是奮力掙脫， 對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)都會(huì)產(chǎn)生很大的影響。 當(dāng)我們進(jìn)行 “生活在學(xué)習(xí)中的打開(kāi)” 的問(wèn)題的探究， 肯定會(huì)在教學(xué)執(zhí)行方面產(chǎn)生很多具體的舉措， 同時(shí)， 打量?jī)和纳睿?并評(píng)判與兒童息息相關(guān)的成人生活將會(huì)成為新的思考內(nèi)容。 你會(huì)發(fā)現(xiàn)， 這不啻一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樯畈皇且粋€(gè)可以簡(jiǎn)單闡明的概念， 亦不能進(jìn)行非此即彼的判分。 你能做的， 是更加盡心地投入到自己的生活， 能有豐富的省思可以給孩子們啟發(fā)， 卻不以你的豐富嘲弄他們的簡(jiǎn)單， 而以沉淀的某種簡(jiǎn)單與他們赤誠(chéng)相見(jiàn)， 又期待著他們走向豐富， 再在你看不見(jiàn)的地方， 那豐富再度澄淬， 從而稚樸如初……你在他們身上看到你曾經(jīng)的模樣， 他們?cè)谀闵砩峡吹剿麄內(nèi)蘸罂赡艿哪印?在生活最包容的地方， 你與你的學(xué)生產(chǎn)生最真切的連通感。 在生活無(wú)言的教誨面前， 你和他們一樣謙遜又對(duì)它猜不透。

為孩子們摘掉透明的鐘型罩，打破凝固的、 排他的學(xué)習(xí)并不十分困難。 但相比較而言， 孩子們適應(yīng)起來(lái)會(huì)比我們快得多。 不過(guò)這不僅僅是適應(yīng)的問(wèn)題， 還是創(chuàng)造的問(wèn)題。 為兒童創(chuàng)造更好的生活才是“教育重返生活天地” 最深刻的實(shí)踐， 而與之如影隨形的是對(duì)我們成人生活的思索， 因?yàn)榻逃冀K不是單向的施力， 而是成人生活和兒童生活真誠(chéng)的照見(jiàn)。