符號(hào)·空間·互動(dòng)
——《典籍里的中國(guó)》的儀式化傳播研究

王澤晨

文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》于2021年2月12日首播。該節(jié)目主要選擇凝聚前人智慧的史書(shū)典籍，講述典籍的撰寫過(guò)程、核心思想以及流傳下來(lái)的故事，弘揚(yáng)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧和中國(guó)精神。截至2021年12月24日，該節(jié)目在騰訊視頻上的觀看量為228萬(wàn)次，豆瓣評(píng)分為8.7分，微博話題#典籍里的中國(guó)#閱讀量為14億，討論量為27.5萬(wàn)。該節(jié)目具有文化的內(nèi)核，與詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀，特別是其中的文化研究取向有很多相契合的內(nèi)容。本文力圖剖析《典籍里的中國(guó)》中的儀式活動(dòng)建構(gòu)，理性審視該節(jié)目如何使人們形成共同的情感體驗(yàn)，以此進(jìn)一步達(dá)到價(jià)值認(rèn)同。

一、儀式感的符號(hào)呈現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀認(rèn)為，符號(hào)有著多種形式，包括視覺(jué)、聲音、運(yùn)動(dòng)和知覺(jué)等。人類本身就是符號(hào)動(dòng)物。人們通過(guò)建立各種各樣的符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)創(chuàng)造、表達(dá)、傳遞關(guān)于社會(huì)的了解和對(duì)生活的態(tài)度?！兜浼锏闹袊?guó)》就是由各種符號(hào)形式所構(gòu)成的大型儀式活動(dòng)，通過(guò)符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)需要傳播的內(nèi)容和議程。在整個(gè)傳播活動(dòng)中，人們并不是以獲取信息為目的，而是在解讀符號(hào)的過(guò)程之中感受其建構(gòu)的文化系統(tǒng)。

（一）特殊的文化符號(hào)——典籍

從口口相傳到抄錄于竹簡(jiǎn)和布帛之上，再到使用印刷術(shù)印刷并裝訂成冊(cè)，典籍流傳下來(lái)的過(guò)程具有其珍貴性和莊重性。這是一種極具形式感的人際傳播方式，其中蘊(yùn)含著真摯而厚重的情感。與此同時(shí)，典籍作為一種特殊的文化符號(hào)，還承載著中華五千年的文化記憶和精神寄托。典籍可以搭建一條連接古今的橋梁，啟示現(xiàn)代人從古代的文學(xué)著作中獲取知識(shí)和力量。

《典籍里的中國(guó)》的每期節(jié)目都選擇了享譽(yù)中外、流傳千古的典籍，它們都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。比如，記載儒家學(xué)派語(yǔ)錄文集的《論語(yǔ)》，不僅是孔門師生仁德智慧的結(jié)晶，還蘊(yùn)藏著中國(guó)人的風(fēng)骨性格。被譽(yù)為“兵家圣典”的《孫子兵法》，時(shí)至今日仍指引著我們要“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“安國(guó)全軍”。我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》，使人們感受到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。

節(jié)目制作的初衷不僅是向大眾普及基礎(chǔ)性的知識(shí)，更是為了傳達(dá)一本典籍中所包含的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)核。創(chuàng)作人員將典籍符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化與藝術(shù)加工，將其變成文化類綜藝節(jié)目的文本，使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了影視化的再現(xiàn)，進(jìn)一步展現(xiàn)千年歷史中典籍的誕生源起和流轉(zhuǎn)傳承。該節(jié)目通過(guò)電視媒介，更大范圍地將典籍符號(hào)展現(xiàn)在人們的面前，并在儀式活動(dòng)中建構(gòu)出中華民族的價(jià)值理念——仁、義、禮、智、信。當(dāng)受眾用心感受時(shí)，他們的腦海中會(huì)聯(lián)想到作者所處的時(shí)代背景，感受到其中憂國(guó)憂民、探求真理和上善若水的思想感情。此時(shí)此刻，典籍符號(hào)便擁有了“意義”。由于受眾的年齡和閱歷不盡相同，對(duì)于符號(hào)的解讀也會(huì)有所差別，所以片面化感知的結(jié)果和程度也會(huì)有所不同。在傳播典籍這一特殊文化符號(hào)的過(guò)程中，該節(jié)目為人們建構(gòu)起相同的文化基石，潛移默化地促使大眾擁有共同的知識(shí)框架、傳統(tǒng)美德和理想信念。

（二）人物符號(hào)中不同的儀式身份

傳播儀式觀強(qiáng)調(diào)傳播目的的“共享性”，因此在整個(gè)傳播過(guò)程中，參與者所使用的語(yǔ)言、動(dòng)作和行為都是該文化系統(tǒng)中的重要元素。而在《典籍里的中國(guó)》中，參與者都有著不同的儀式身份。節(jié)目通過(guò)這些人物符號(hào)達(dá)到儀式成功的終極目標(biāo)，使人們體驗(yàn)到其中的文化、風(fēng)俗以及精神。

1.主持人的功能

該節(jié)目創(chuàng)新了主持人的形式與功能，使他們被賦予儀式活動(dòng)的引導(dǎo)者身份，借由主持人負(fù)責(zé)拋出話題和引導(dǎo)議題的深入。王嘉寧承擔(dān)著引導(dǎo)活動(dòng)流程的主要作用。她的言語(yǔ)溝通傳達(dá)了信息，推動(dòng)了節(jié)目的發(fā)展，細(xì)膩而微妙地促進(jìn)了儀式氛圍的營(yíng)造。撒貝寧則帶領(lǐng)觀眾“穿梭”于典籍故事中，與“護(hù)書(shū)人”和故事中的人物進(jìn)行交流，通過(guò)語(yǔ)言和行為產(chǎn)生互動(dòng)的關(guān)系。他在歷史情景再現(xiàn)中與先賢進(jìn)行對(duì)話，見(jiàn)證整個(gè)儀式活動(dòng)的推進(jìn)過(guò)程，使內(nèi)容呈現(xiàn)更加立體與真實(shí)。他引導(dǎo)受眾與自己一同融入儀式活動(dòng)的全過(guò)程，使人們更容易理解典籍中那些晦澀難懂的文字，從而進(jìn)一步產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。演員則有著儀式活動(dòng)中的演繹者身份。他們賦予了“書(shū)中人”可視性和真實(shí)感，增強(qiáng)了人們?cè)趦x式活動(dòng)中的代入感。典籍本身只是書(shū)本中的文字，而演員通過(guò)自身個(gè)性化的語(yǔ)言和富有沖擊力的動(dòng)作，就使得典籍具備了情境和畫(huà)面。人們?cè)谟^看的過(guò)程中，與演繹者一同經(jīng)歷儀式活動(dòng)，感受著人物心潮澎湃的感情。這就使文化和信仰的傳播變得水到渠成。

2.專家的作用

專家在儀式活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)解讀者。他們對(duì)典籍進(jìn)行介紹和講解的過(guò)程，是對(duì)儀式活動(dòng)其他環(huán)節(jié)的有效擴(kuò)充。每部典籍的訪談環(huán)節(jié)都邀請(qǐng)了不同研究領(lǐng)域的學(xué)者。他們講述典籍背后的歷史，并分析典籍對(duì)于后世的意義，同時(shí)多維度呈現(xiàn)創(chuàng)作背景和情節(jié)走向。這一環(huán)節(jié)使得觀眾知其然，也知其所以然，有助于拉近受眾和典籍的距離，使人們?nèi)谌雰x式活動(dòng)之中，從而進(jìn)一步理解節(jié)目想要傳達(dá)的精神意義。

二、矩陣式的儀式空間

傳播的“傳遞觀”著重于在傳播的過(guò)程中使信息突破距離的限制，以達(dá)到一種“發(fā)送——接收”的線性傳播方式。而傳播的“儀式觀”則強(qiáng)調(diào)在共同的場(chǎng)域下，人們作為一個(gè)集體共同參與到傳播活動(dòng)中，形成一種體驗(yàn)共同情感的歷時(shí)性模式。儀式傳播處于特定的環(huán)境中，一方面可以為人們渲染儀式的氛圍感，另一方面可以表征社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物理場(chǎng)景。在電視媒介中，儀式空間主要指有著儀式感的現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)空間，其為儀式活動(dòng)提供了必要的場(chǎng)所?！兜浼锏闹袊?guó)》通過(guò)矩陣式的舞臺(tái)空間進(jìn)行多線并行的立體敘事，打造出具有氛圍感、真實(shí)感和認(rèn)同感的儀式空間，帶給人們一種沉浸式的體驗(yàn)。

（一）典讀空間：渲染儀式活動(dòng)的氛圍感

典讀空間是一個(gè)相對(duì)私密的空間。主創(chuàng)人員的座位與觀眾離得很近，大家圍坐在一起，由主創(chuàng)人員介紹創(chuàng)作理念和場(chǎng)景設(shè)計(jì)，演員對(duì)典籍文本和表演段落進(jìn)行解讀，并對(duì)典籍中的核心內(nèi)容展開(kāi)共讀。這一空間設(shè)計(jì)突破了以往文化類綜藝節(jié)目給人的距離感。從文本創(chuàng)作者與典籍演繹者的角度解讀經(jīng)典，為儀式活動(dòng)后半部分的演繹設(shè)置了懸念。演員通過(guò)闡述對(duì)所扮演角色的認(rèn)知，也讓受眾從側(cè)面了解到先賢的品德和精神。典籍中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵被直觀地展現(xiàn)在人們面前，在無(wú)形中引領(lǐng)觀眾感受中國(guó)的文化基因。演員激情朗誦典籍中的片段會(huì)深深觸動(dòng)參與者的心靈，再加上解讀環(huán)節(jié)的情感積淀，人們的情緒得到了層層疊加。直至合誦時(shí)，氛圍達(dá)到了儀式活動(dòng)的高潮?？梢哉f(shuō)，典讀空間使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的儀式感和代入感。它召喚人們走進(jìn)節(jié)目的氛圍，走進(jìn)典籍的故事中，去共同體驗(yàn)神圣的精神世界?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾與主創(chuàng)人員一起完成節(jié)目的錄制，成為儀式活動(dòng)中不可或缺的一部分。人們只有感受到儀式活動(dòng)的莊嚴(yán)感，并主動(dòng)融入典籍的故事中，才能真正被中華民族的優(yōu)秀文化所折服。

（二）表演空間：構(gòu)建儀式活動(dòng)的真實(shí)感

在表征空間中，受眾可以從特定的表意層面來(lái)理解儀式活動(dòng)的真實(shí)性?！兜浼锏闹袊?guó)》中的表演空間就是傳播儀式觀中所強(qiáng)調(diào)的表征空間。該節(jié)目選取對(duì)中華文化有重大影響的典籍，通過(guò)情景再現(xiàn)的方式，為歷史故事的演繹建構(gòu)了一個(gè)公共的儀式空間。舞臺(tái)背景的設(shè)置以深色為主，有著復(fù)古厚重的歷史感，使人仿佛身處古代的大型儀式之中。節(jié)目還配合場(chǎng)景的調(diào)度，以極快的速度將觀眾拉入典籍所處的歷史空間。表演空間分為一號(hào)臺(tái)、二號(hào)臺(tái)和雙層的三號(hào)臺(tái)，三個(gè)舞臺(tái)中間有甬道相連。一號(hào)臺(tái)是故事的主要表現(xiàn)舞臺(tái)，多用以展現(xiàn)故事背景、主要?jiǎng)∏楹腿宋镪P(guān)系，其余表演空間則展示故事發(fā)展中的其他情節(jié)。這一設(shè)置增加了舞臺(tái)空間敘事的多樣性和豐富性。分區(qū)的設(shè)置可以在有限的區(qū)域里進(jìn)行時(shí)空的轉(zhuǎn)換，使得儀式活動(dòng)更具有連貫性，更容易呈現(xiàn)出真實(shí)的故事場(chǎng)景。節(jié)目運(yùn)用了“穿越時(shí)空”的創(chuàng)新演繹形式，參與者得以“走進(jìn)”典籍中了解先賢，更加真實(shí)地感受到其中的人文思想。該節(jié)目改變以往舞臺(tái)區(qū)與觀眾區(qū)分割的模式，將觀眾席設(shè)置在三個(gè)舞臺(tái)及甬道的中間位置。同時(shí)，依據(jù)典籍故事情節(jié)的需要，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在不同的舞臺(tái)打造不同的場(chǎng)景。節(jié)目表演全部圍繞觀眾進(jìn)行，營(yíng)造出沉浸式的觀看氛圍，構(gòu)建出儀式活動(dòng)的真實(shí)感。

（三）訪談空間：造就儀式活動(dòng)的認(rèn)同感

傳播的“傳遞觀”更注重知識(shí)、信息傳達(dá)的短期效應(yīng)。而在傳播的“儀式觀”中，傳播的作用上升為一種長(zhǎng)期、持續(xù)的效應(yīng)，更注重傳播對(duì)于信仰的擴(kuò)散和對(duì)于社會(huì)秩序的建構(gòu)，以此維持人們的共同情感依托。作為整個(gè)儀式活動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)，訪談空間顯得十分莊嚴(yán)神圣。參與者和學(xué)者一同進(jìn)入儀式的審美體驗(yàn)，在講解的推進(jìn)中促使節(jié)目的儀式場(chǎng)域向著縱深發(fā)展。該節(jié)目在公眾視野下談?wù)摰浼膶懽髡?、護(hù)書(shū)人和傳承者，剖析典籍背后的故事，講述其流傳的價(jià)值及其對(duì)后世的影響，搭建起一個(gè)更具有說(shuō)服力、學(xué)術(shù)氛圍的對(duì)話空間。訪談空間的設(shè)置一方面擴(kuò)大了儀式活動(dòng)的知識(shí)體量，使儀式的程序變得更加豐富，另一方面讓受眾對(duì)歷史有更加深入的認(rèn)知。經(jīng)過(guò)訪談，參與者自然而然就對(duì)典籍肅然起敬，在潛移默化中接受文化熏陶，從中國(guó)故事里獲得知識(shí)，并感受到其中包含的中國(guó)精神，同時(shí)增強(qiáng)了自身對(duì)中華文化的認(rèn)同感和民族使命感。

三、沉浸式的儀式互動(dòng)

在社會(huì)大環(huán)境下，人們需要通過(guò)與他人的互動(dòng)來(lái)交流情感、共享知識(shí)。詹姆斯·凱瑞的儀式觀同樣也非常重視參與和互動(dòng)。參與性不僅是對(duì)儀式參與者的重視，更有著文化意義共享的隱喻，這是儀式活動(dòng)的意義得以形成和傳播的關(guān)鍵。在儀式活動(dòng)中，人們并不止是被動(dòng)接受知識(shí)，他們還有著參與者的身份。他們不是被動(dòng)接受傳播，而是主動(dòng)成為儀式過(guò)程中的一分子。人們只有參與到儀式活動(dòng)中，并進(jìn)行必不可少的互動(dòng)，才可以進(jìn)一步讓自己產(chǎn)生心靈上的共鳴?！兜浼锏闹袊?guó)》就充分利用了互動(dòng)這一要素，通過(guò)多維度的互動(dòng)手段，使人們對(duì)儀式活動(dòng)形成共識(shí)，進(jìn)一步升華人們對(duì)于群體的認(rèn)同感，從而構(gòu)建共同的信仰體系。

（一）運(yùn)用虛擬互動(dòng)，加強(qiáng)共享的深度

帶著參與者們的好奇，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧“穿越時(shí)空”與典籍中的人物進(jìn)行虛擬互動(dòng)，以此探尋典籍是如何產(chǎn)生的，又是如何被護(hù)書(shū)人傳承下來(lái)的。他會(huì)詢問(wèn)先賢更多關(guān)于典籍背后的故事，勾起人們對(duì)典籍的回憶，然后逐步引出后續(xù)的故事，使人們?cè)谥袊?guó)故事里感受血液中的民族記憶。比如，在《孫子兵法》中，撒貝寧與“孫武”跨時(shí)空對(duì)話，共同探討軍法戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)。撒貝寧就像每一個(gè)儀式參與者的替身，站在歷史場(chǎng)景中與先賢對(duì)話，還會(huì)因其中的事件和人物的偉大而潸然淚下。比如，他被大禹一輩子講書(shū)、護(hù)書(shū)的精神所震撼，被屈原熱愛(ài)家國(guó)的情懷所觸動(dòng)，被孫武與伍子胥生死之交的情誼所感動(dòng)。撒貝寧會(huì)邀請(qǐng)典籍作者通過(guò)甬道來(lái)到現(xiàn)代，檢閱典籍在后世的步步流傳，如圖書(shū)館藏書(shū)區(qū)、《孫子兵法》沉浸式課堂、400多年后的陽(yáng)明洞等，以完成又一次的“古今對(duì)話”。這種形式調(diào)節(jié)了儀式活動(dòng)的氣氛，拉近了觀眾與典籍的距離。人們?cè)谝淮未螝v史再現(xiàn)情境中，全身心投入并沉浸于媒介所營(yíng)造的文化場(chǎng)景，體驗(yàn)其中的精神氛圍，自然就會(huì)被厚重的典籍和人物所震撼。虛擬互動(dòng)會(huì)讓觀眾更有代入感。人們希冀了解更多典籍的前因后果，喚起內(nèi)心對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的重視，了解到典籍源于何處，又會(huì)邁向何方。這就進(jìn)一步加強(qiáng)了文化共享的深度。

（二）配合現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，促進(jìn)共識(shí)的建立

在龐大的儀式活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，人們身處多層次儀式空間的中間位置。現(xiàn)場(chǎng)觀眾和演繹者進(jìn)行視線接觸，可以更真實(shí)地感受演繹者所傳達(dá)出的情感，也可以參與到儀式活動(dòng)中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。當(dāng)參與者完全沉浸在儀式情境時(shí)，他們就可能會(huì)被典籍故事流露出的真情所感染。人們的情緒會(huì)隨著演員一起跌宕起伏，如當(dāng)故事進(jìn)行到動(dòng)情之處時(shí)，臺(tái)下的參與者會(huì)自發(fā)地點(diǎn)頭、鼓掌，甚至?xí)潦醚蹨I。每期節(jié)目的典讀空間和表演空間都有合誦典籍中最核心的幾句話這樣一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)。比如，在《孫子兵法》這一期中，全場(chǎng)一同誦讀“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；在《道德經(jīng)》這一期中，全場(chǎng)一同誦讀“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。在儀式活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，人們回答的臺(tái)詞并不多，但每一次互動(dòng)都會(huì)讓觀眾對(duì)典籍有更深一層的敬意。人們發(fā)自內(nèi)心并異口同聲的話語(yǔ)，加深了他們對(duì)典籍作者的敬意，也在促進(jìn)著文化共識(shí)的建立。

（三）自發(fā)彈幕互動(dòng)，喚起情感的共鳴

新型媒介的出現(xiàn)打破了人們必須身處儀式現(xiàn)場(chǎng)的限制，賦予了受眾前所未有的參與性。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的時(shí)間和空間選擇更為自由，可以給人們提供“不在場(chǎng)”的體驗(yàn)。由于線上參與者的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了在場(chǎng)者，主創(chuàng)人員為了增強(qiáng)線上受眾的參與感，于是采用多角度的鏡頭豐富觀看視角，進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的直觀感受。而實(shí)時(shí)彈幕就是人們互動(dòng)的另一種方式。透過(guò)屏幕，用戶同樣可以感受到極具儀式感的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，依然可以讓他們擁有別樣的沉浸式體驗(yàn)，使其沉浸在中國(guó)故事的傳奇特色中。彈幕是媒介技術(shù)延伸出來(lái)向參與者提供持續(xù)交流的一種方式。通過(guò)發(fā)表彈幕，人們可以向其他受眾表達(dá)自己此時(shí)此刻的認(rèn)知和感受，進(jìn)一步延續(xù)典籍的話題熱度。人們打開(kāi)彈幕后，仿佛整個(gè)受眾群體在陪同自己一起參加儀式活動(dòng)，比如，彈幕上會(huì)有“大禹修國(guó)土、分疆域還有定九州，真是太厲害了”“這是我們國(guó)家的文化傳承，激動(dòng)”“學(xué)習(xí)使我快樂(lè)”等話語(yǔ)。由此可知，彈幕基本都是積極向上的，都是在表達(dá)自己對(duì)典籍的理解和對(duì)節(jié)目的喜愛(ài)。人們?cè)谧园l(fā)的彈幕互動(dòng)中進(jìn)行相關(guān)話題討論，可以探討彼此內(nèi)心的想法和感受。這些都是人們自然而然對(duì)共同文化的認(rèn)同。這一方式加深了人們的參與感，有助于形成文化層面的共識(shí)。人們?cè)趶椖恢械玫角楦械幕貞?yīng)后，會(huì)加強(qiáng)正向的情感傳遞，形成向外擴(kuò)散的傳播力，從而產(chǎn)生對(duì)文化的認(rèn)同。與此同時(shí)，人們可以在彈幕中找到志同道合的觀點(diǎn)，在彈幕互動(dòng)中形成交流圈，促成共通意義空間的建構(gòu)，進(jìn)一步形成身份認(rèn)同和情感認(rèn)同。