家裝綜藝節(jié)目《夢(mèng)想改造家》對(duì)居住空間的呈現(xiàn)與表達(dá)

莊 瀟

《夢(mèng)想改造家》是東方衛(wèi)視打造的家裝改造類真人秀節(jié)目，不僅在原本的上海地面頻道深受歡迎，而且在升級(jí)為全國(guó)制作的情況下，創(chuàng)造了此類節(jié)目的最高收視率，并廣受業(yè)界好評(píng)和觀眾的喜愛?！秹?mèng)想改造家》通過(guò)鏡頭呈現(xiàn)各個(gè)城市中一些典型家庭的居住空間，在影像中構(gòu)建起一個(gè)理想?yún)s又真實(shí)的“異托邦”空間。節(jié)目運(yùn)用這一鏡頭中的空間力量，傳遞出市民對(duì)于美好生活的向往，以期對(duì)城市文化建設(shè)貢獻(xiàn)媒體力量。

一、家裝綜藝對(duì)居住空間的呈現(xiàn)

（一）居住空間的地理環(huán)境及文化特征

一棟房屋外形構(gòu)造的特點(diǎn)往往與它所處地區(qū)的環(huán)境與歷史背景有關(guān)，如徽派民居建筑風(fēng)格中的“三絕”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、磚雕），還有獨(dú)一無(wú)二的馬頭墻設(shè)計(jì)。高低錯(cuò)落的馬頭墻不僅外觀雅致，還兼具擋風(fēng)防火、阻斷火災(zāi)蔓延的實(shí)用功能。福建土樓是客家人引以為傲的建筑形式，其圓形夯實(shí)的建筑風(fēng)格體現(xiàn)出該地區(qū)民眾聚族而居且具有防御性的特點(diǎn)。而北京四合院建筑雖為居住建筑，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體?？枴に鳡栐趯?duì)文化地理學(xué)的研究中指出，“文化”通過(guò)時(shí)間作用于“自然景觀”并且形成多種“形式”的混合物（人口、房屋、生產(chǎn)、交往），這些形式的混合物結(jié)合起來(lái)就成為“文化景觀”①。

《夢(mèng)想改造家》所選取改造的房屋往往都極具地域特色和歷史背景。以第五季第六期對(duì)藏式民居的改造為例，在展示拉薩城市居住空間時(shí)，鏡頭先通過(guò)全景俯視的視角，展現(xiàn)委托人一家在整個(gè)藏族聚居區(qū)中所處的物理環(huán)境，讓觀眾對(duì)整個(gè)藏式民居的建筑風(fēng)格有簡(jiǎn)單的了解。只要是傳統(tǒng)的藏族人家，幾乎每家每戶都是一樓一底的房子搭配一個(gè)圍合式的小院子，大門外都是極具藏族特色的門框和掛飾的鑲布。隨后的跟拍鏡頭詳細(xì)地向觀眾展示委托人一家的房屋外觀：進(jìn)門左側(cè)是兼具衛(wèi)浴、餐廚以及儲(chǔ)物功能的一小排平房，右邊是客廳、臥室和陽(yáng)光房。這一展示讓觀眾對(duì)整個(gè)居住空間的構(gòu)形有了大致的了解。最后再用俯視大全景的角度，帶觀眾了解整個(gè)聚居區(qū)的地理環(huán)境，解釋藏式房屋構(gòu)造形成的原因是拉薩又被稱為日光城，平均每天的日照時(shí)長(zhǎng)都超過(guò)8小時(shí)，曬太陽(yáng)、喝甜茶是藏族人民最享受的休閑活動(dòng)，而陽(yáng)光房則是一個(gè)家庭中最重要的居住空間。這樣一組簡(jiǎn)單的畫面呈現(xiàn)，使觀眾在對(duì)整個(gè)城市生活居住空間有初步認(rèn)識(shí)與想象的同時(shí)，也簡(jiǎn)單了解了西藏的地域特色與風(fēng)俗文化。

（二）內(nèi)部家用擺設(shè)的意指

家具和其他物品作為居住空間的內(nèi)部構(gòu)成，是人類日常生活中接觸最多的物件。在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)將各類物料以不同的結(jié)構(gòu)及形態(tài)組合起來(lái)，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的家具產(chǎn)品。任何一件家具或一類家具在今天看來(lái)都不單單是一個(gè)物品那么簡(jiǎn)單，其背后都有深刻的社會(huì)文化背景作為支撐。在《夢(mèng)想改造家》第四季中，一位90多歲的老奶奶從1929年至今一直住在自己父親于1919年建造的一棟廣式小洋房里。在這棟房子里，斑駁的影像是記憶，黑白的照片是記憶，一卷畫軸是記憶，家具是記憶，哪怕曾經(jīng)投進(jìn)來(lái)的一道光也是記憶。老人在房子里結(jié)婚生子，又將孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。對(duì)于這個(gè)家族而言，這棟小洋樓不僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的歷史建筑物，也是這個(gè)家不可缺少的一部分。節(jié)目并不會(huì)一一展示所有的物件，而是會(huì)選取一些特殊的物件進(jìn)行放大和挖掘。在節(jié)目里，每一件物品都有自己特殊的意指。比如老人家里的一張長(zhǎng)桌，因?yàn)槔先讼矚g書畫，而這長(zhǎng)桌就是老人身居陋室中，仍希望有一張自己的桌子供她盡情揮墨的美好希望的體現(xiàn)。再如家庭主婦的養(yǎng)魚池，因?yàn)槌Ｄ戟?dú)自待在家中，缺少傾訴的對(duì)象，養(yǎng)魚池成為她情感和心靈的投放地，也反映出她的孤單與寂寞。這些小物件不僅反映出這一代人沒有因現(xiàn)實(shí)物理空間的擠壓而失去對(duì)生活品質(zhì)的美好追求，還成為了人們的情感寄托。

（三）“家”與居住空間的情感建構(gòu)

在當(dāng)今物質(zhì)生活飛速發(fā)展的時(shí)代，建新房、換房、租房等一系列活動(dòng)再日常不過(guò)，但年輕的一代人也因此逐漸喪失了與房子建立起情感的機(jī)會(huì)。我們常聽說(shuō)“房子沒了不要緊，家還在，我們就不會(huì)散”之類的話。如今，我們可能會(huì)和一座城市建立感情，或是與家里的老物品建立情感，但很少再與一間房子建立濃厚的情感。《夢(mèng)想改造家》在建構(gòu)居住空間時(shí)，特別注意無(wú)法移動(dòng)的建筑與快速流動(dòng)的人口之間的情感建構(gòu)。節(jié)目在選取委托人方面堅(jiān)持人與房的故事，即人和房子間的情感聯(lián)系。節(jié)目雖然表面上向觀眾呈現(xiàn)的是一個(gè)物理的居住空間，但通過(guò)人物與這個(gè)物理空間建立起的聯(lián)系，讓“家”成為這個(gè)物理空間的一種情感意象。無(wú)論環(huán)境多么破敗不堪，這些“家”都承載著一家人的悲歡離合，都被賦予了豐富的精神文化。這些居住在惡劣生存環(huán)境中的家庭即便面臨著不同的生活困境，他們對(duì)于美好生活的向往也會(huì)被投射在自己所居住的這“一畝三分地”上?！秹?mèng)想改造家》將一個(gè)個(gè)隱藏在房子里的感人故事挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)給觀眾。節(jié)目中有這樣一個(gè)房子，即當(dāng)年為了結(jié)婚而買的婚房，由于裝修不得當(dāng)，房屋中始終有一股刺鼻的味道。這家人自搬進(jìn)去居住的30年間從來(lái)沒有關(guān)過(guò)窗戶，并且家中的母親為了兒子的健康還放棄了熱愛已久的油畫愛好（油畫顏料揮發(fā)的氣味有毒）。節(jié)目表面上是講述一個(gè)房屋環(huán)保改造的內(nèi)容，實(shí)則是對(duì)家庭中母子親情的展現(xiàn)。由此，生活空間成為一種媒介載體被展現(xiàn)出來(lái)。

二、居住空間影像的敘事功能

（一）增強(qiáng)觀眾的身份認(rèn)同

現(xiàn)實(shí)生活本身就充滿著不平等和差異化，而影視空間則從這種不平等與差異中選取一個(gè)典型，并對(duì)其進(jìn)行浪漫化的處理。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，家對(duì)于人們來(lái)說(shuō)尤為重要，大多數(shù)人往往奉行的是以家為先的集體觀念?！秹?mèng)想改造家》在居住空間的展現(xiàn)環(huán)節(jié)將“家”這一概念放大。在這個(gè)空間里，人們都在“扮演”著各種各樣的家庭角色，與家發(fā)生著各種各樣的故事。節(jié)目通過(guò)影像展現(xiàn)溫暖柔軟的臥室、“炊煙裊裊”的廚房、熱鬧非凡的客廳，塑造一個(gè)幸福的居住空間，讓人感覺既美好又滿足。這種天然的親切感是從小到大家庭生活對(duì)我們的影響。然而這樣的居住空間也存在著割裂與對(duì)立，如房屋中每一個(gè)功能明確的分區(qū)都是由墻壁進(jìn)行隔斷，觀眾被約束著了解每一個(gè)分區(qū)的用途。社會(huì)存在著一套運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯與規(guī)則，身體與思想都要去適應(yīng)它，否則就要面對(duì)被排斥的困境。影視為了讓觀眾獲得身份認(rèn)同，除了利用空間來(lái)呈現(xiàn)節(jié)目中的日常人物關(guān)系，還將一種相似的空間體驗(yàn)和生活狀態(tài)通過(guò)感官傳達(dá)給屏幕外的觀眾，使其在潛移默化中受到思想的規(guī)訓(xùn)。如臥室、廚房、衛(wèi)浴是最基本的生活空間，影音室、書房、客廳代表著更高層級(jí)的娛樂(lè)場(chǎng)所。擁有這類空間的人可能處于社會(huì)的高級(jí)階層，他們隨意著裝，自由自在。居住空間影像通過(guò)最親切的日常生活拉近與觀眾的距離，讓觀眾產(chǎn)生認(rèn)同，同時(shí)也將節(jié)目所表達(dá)的現(xiàn)代居住理念無(wú)形地潛進(jìn)觀眾的思想之中。

（二）個(gè)人隱私成為消費(fèi)內(nèi)容

法國(guó)社會(huì)思想家米歇爾·?？抡J(rèn)為：“邊沁的圓形監(jiān)獄并不僅僅是一種偶然的、烏托邦式的構(gòu)想，而且是社會(huì)存在的真實(shí)機(jī)制的縮影，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在這樣的全景敞視中?！雹凇秹?mèng)想改造家》作為一檔家裝題材的真人秀節(jié)目，用“鏡頭窺視”的視角，將委托人的日常生活作為內(nèi)容生產(chǎn)，讓受眾消費(fèi)隱私。節(jié)目為了滿足觀眾的窺視欲望，從多個(gè)角度對(duì)被改造者的個(gè)人空間進(jìn)行展示。心理學(xué)家弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)，窺視的欲望是人的一種天性。由于人的天性，對(duì)一切未知的事物抱有獵奇心態(tài)是一種普遍的心理活動(dòng)。這種好奇心和窺視的欲望也一直默默地推動(dòng)著影視文化的發(fā)展。從真人秀節(jié)目的爆火到Vlog的風(fēng)靡，被動(dòng)窺探已經(jīng)升級(jí)為主動(dòng)分享?！秹?mèng)想改造家》作為家裝改造類真人秀節(jié)目，通過(guò)曲折動(dòng)人的故事配上攝影師用窺視角度營(yíng)造的視覺奇觀，剛好符合了觀眾的胃口。節(jié)目還在委托人家中安裝攝像探頭，以監(jiān)視器的角度觀察委托人及其家人一整天的生活內(nèi)容。勞拉·穆爾維的窺視理論認(rèn)為：“在某些情況下，看本身就是一種快感的來(lái)源?！比藗?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)，以合法的方式將他人的隱私作為消費(fèi)對(duì)象，從中獲得快感。窺視正是以隱蔽的方式闖入了其他人的生活空間，而彼此卻間隔著一個(gè)鏡頭的安全距離。這種安全距離使窺視者在不干預(yù)、不破壞、不被發(fā)現(xiàn)的情況下實(shí)現(xiàn)心理需求，進(jìn)行隱私消費(fèi)。

三、居住空間影像的社會(huì)價(jià)值

（一）緩解現(xiàn)實(shí)空間擠壓的焦慮

目前，中國(guó)出現(xiàn)住房高度市場(chǎng)化的現(xiàn)象，從而引發(fā)居民之間對(duì)于居住空間的搶占。而由于居民自身競(jìng)爭(zhēng)能力高低不同，城市居住空間出現(xiàn)了“分異”的現(xiàn)象。這種“分異”現(xiàn)象本質(zhì)上也是社會(huì)極化的一種表現(xiàn)③。部分居民由于收入低，競(jìng)爭(zhēng)能力弱，只能尋找一些居住面積較小或環(huán)境不佳的空間生存。這樣的空間容易給居民心理制造一種壓抑、緊張的氛圍，不斷壓迫居民的精神空間。在節(jié)目中，我們能看見部分被改造家庭原生的居住空間常常以一種昏暗、潮濕、閉塞、擁擠的形象呈現(xiàn)出來(lái)。他們的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力不高，使得他們生活在劣質(zhì)的居住空間中，并且依然受到現(xiàn)實(shí)空間的不斷擠壓，如學(xué)習(xí)、工作、生育、疾病等。來(lái)自現(xiàn)實(shí)的擠壓迫使他們不得不尋找別的空間以求喘息。

《夢(mèng)想改造家》通過(guò)房屋改造建構(gòu)起了一個(gè)“異托邦”。?？聦?duì)于“異托邦”的解釋是真實(shí)存在于這個(gè)世界上，但要憑借自己的想象力來(lái)理解它的真正含義的空間，其最重要的兩個(gè)性質(zhì)是異質(zhì)性和關(guān)系性。節(jié)目通過(guò)鏡頭影像與日常生活空間相聯(lián)結(jié)，建立出一個(gè)充滿異質(zhì)性的差異空間，彌合了理性與感性的分裂，從而走向“異托邦”④。《夢(mèng)想改造家》中改造完成的居住空間就是這樣一個(gè)真實(shí)存在卻又理想溫暖的“烏托邦”空間。居住空間的物質(zhì)面積并沒有改變，真正改變的是居民如何思考、理解、享受居住空間的方式，而節(jié)目只是將這種變化外化在了空間內(nèi)部環(huán)境的改造上。雖然人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中因競(jìng)爭(zhēng)力高低而產(chǎn)生了“分異”，但每個(gè)人都可以擁有向往美好生活的權(quán)利。

（二）保留獨(dú)特的城市文化與記憶

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代城市空間逐步脫離了自然發(fā)展的周期和過(guò)程，規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化的空間發(fā)展理念滲透進(jìn)每一個(gè)市民的思想中。最明顯的表現(xiàn)就是城市居住空間的逐漸趨同，并慢慢展現(xiàn)出千城一面的景象，一些人只在乎房屋的物質(zhì)價(jià)值與自身利益，而帶有城市人文特色的文化與記憶正日漸消逝。

在一個(gè)沒有文化歷史感的城市空間中，建筑文化意識(shí)形態(tài)在不斷整合。在資本與權(quán)力的共謀下，當(dāng)代城市空間生產(chǎn)和再造日漸趨同，此即所謂的“城市空間的同質(zhì)化危機(jī)”⑤。城市居住空間是城市居民生活、交互和情感表達(dá)的場(chǎng)域。集體記憶中的居住空間是人們體現(xiàn)社會(huì)身份、獲得認(rèn)同和抒發(fā)情感的場(chǎng)所。而資本與權(quán)力合謀下的城市居住空間，城市的地域特色與記憶正日益被吞噬。如今，房?jī)r(jià)飛漲導(dǎo)致城市居住空間普遍物化，在一些地方，人與人之間的關(guān)系演變成為純粹的物質(zhì)空間關(guān)系。

為了留住這些集體記憶與城市痕跡，《夢(mèng)想改造家》在每一季節(jié)目中都會(huì)挑選一個(gè)最具城市特色的房屋進(jìn)行本土化改造。節(jié)目第七季第七期有一座蘇州百年老宅，房子位于蘇州的歷史文化名街平江路上。平江路片區(qū)是蘇州迄今為止歷史風(fēng)貌保存最為完整的一片區(qū)域，堪稱古城縮影。但這幢房子在裝修改造前的面貌卻與廢墟無(wú)異，整體房屋已沒有絲毫當(dāng)年優(yōu)雅的風(fēng)貌，整個(gè)庭院中雜草叢生，殘磚碎瓦隨處可見。這座百年老宅在歷史的風(fēng)雨下僅剩一棵老樹來(lái)保留僅存的回憶?！秹?mèng)想改造家》將史料查找與老人的口述歷史相結(jié)合，修繕了老宅，還原其本來(lái)的歷史風(fēng)貌，也向觀眾展示了房屋的背景故事與蘇式建筑的文化內(nèi)涵。居住空間作為城市文化的組成部分，是保護(hù)性資源，而不是開發(fā)性資源，具有獨(dú)特性、無(wú)可替代性等特征。在社會(huì)飛速發(fā)展的今日，保護(hù)城市文化與記憶顯得迫在眉睫。尤其是在面對(duì)老舊地區(qū)的改造、拆遷與擴(kuò)建過(guò)程中，我們更應(yīng)該注意文物、文化、環(huán)境的保護(hù)。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，《夢(mèng)想改造家》希望通過(guò)自身建立的成功案例，在保留珍貴建筑風(fēng)格的同時(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)自己城市文化意識(shí)的積極性，讓平凡的家成為人們的“獨(dú)家記憶”，也成為城市里最獨(dú)特的風(fēng)景。

四、結(jié)語(yǔ)

居家生活不只是人們?nèi)粘；顒?dòng)的一部分，也是社會(huì)歷史、文化、記憶的縮影和寫照。家裝綜藝節(jié)目將最平常不過(guò)的居家生活作為內(nèi)容參與影視空間敘事，將依靠地域特色文化的展現(xiàn)、內(nèi)部物品的刻畫和人與建筑的情感交流的居住空間建構(gòu)起來(lái)，不僅全面地展現(xiàn)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，而且支撐和維護(hù)城市歷史和文化的留存?！秹?mèng)想改造家》對(duì)城市居住空間的表達(dá)具有文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。城市居住空間作為居民真實(shí)生活的空間，其空間敘事帶給觀眾的認(rèn)同感相較于其他領(lǐng)域會(huì)更有親和力。家裝綜藝節(jié)目就是用鏡頭在空間中尋找力量，讓人們的生活不再受困于物質(zhì)財(cái)富，鼓勵(lì)人們?nèi)ソ?jīng)歷豐富情感，找回并保留珍貴記憶，喚起人們對(duì)美好生活的向往。

注釋：

①[英]阿雷恩·鮑爾德溫 等.文化研究導(dǎo)論(修訂版)[M].陶東風(fēng) 等譯.北京:高等教育出版社,2004:139.

②李曉蔚.權(quán)力的眼睛：全景敞視主義視域下的網(wǎng)絡(luò)圍觀[J].國(guó)際新聞界,2015(09):73.

③康琪雪.城市居住空間“分異”與“共生”的區(qū)別及啟示[J].城市發(fā)展研究,2010(08):106.

④曲師.當(dāng)代中國(guó)影視中日常生活空間的美學(xué)實(shí)踐[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(01):49.

⑤莊立峰,葉海濤.城市空間生產(chǎn)中的文化記憶[J].藝術(shù)百家,2016(05):218.