藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬

孫若風(fēng)

(武漢大學(xué) 國家文化發(fā)展研究院，湖北武漢 430072)

一

藝術(shù)虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)作的方法，屬于藝術(shù)學(xué)范疇；數(shù)字虛擬是數(shù)字驅(qū)動的方法，屬于科技范疇。藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬都是通過具象來構(gòu)建區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的世界，即所謂藝術(shù)世界和虛擬世界。

有人類就有藝術(shù)虛構(gòu)，這幾乎是與生俱來的稟賦，而數(shù)字虛擬則剛剛出現(xiàn)，是科技發(fā)展到一定階段才有的能力。邏輯上，藝術(shù)虛構(gòu)是數(shù)字虛擬的先導(dǎo)，數(shù)字虛擬是藝術(shù)虛構(gòu)的孿生兄弟。

藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬都是想象，前者是藝術(shù)想象，屬于審美活動；后者是科技想象，屬于認(rèn)知活動。但是，科技想象從來都是從具象轉(zhuǎn)向抽象，而數(shù)字虛擬的結(jié)果則仍然是具象，也就是從具象到具象，這使得它與始終伴隨具象、以形象思維為特征的藝術(shù)虛構(gòu)，有更多的相通之處，甚至是異曲同工。

第一，虛實(shí)。通過虛境再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬最明顯的共同點(diǎn)。模仿現(xiàn)實(shí)，是中外哲人對藝術(shù)的第一印象，或者說最早揭示的藝術(shù)規(guī)律，而關(guān)于事物的第一感覺恰恰是直抵本質(zhì)的認(rèn)識，并且這也是迄今未變的共識。至于對藝術(shù)其他方面的探究，大多是在這個(gè)基礎(chǔ)上的深化，比如，關(guān)于想象、情感的審美體驗(yàn)的認(rèn)識，關(guān)于藝術(shù)認(rèn)識功能、教化功能、審美功能的認(rèn)識，關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)方法和創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識，等等，推動了藝術(shù)觀念的演進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，形成了不同的藝術(shù)流派和風(fēng)格，比如現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、寫實(shí)派與抽象派及印象派、工筆畫與文人畫的差別。從古希臘開始，無論是肯定藝術(shù)還是否定藝術(shù)，都是以藝術(shù)的模仿特征為依據(jù)：柏拉圖否定藝術(shù)，認(rèn)為“一切詩人都是摹仿者”，而現(xiàn)實(shí)是對絕對理念的模仿，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，也就是說藝術(shù)是“模仿的模仿”，離絕對理念越來越遠(yuǎn)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇肯定藝術(shù)，提出過著名的“鏡子說”。中國自先秦以降，在文化上主張師法自然，認(rèn)可藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的功能，孔子提出詩可以“興觀群怨”，其中的“興”和“觀”都與藝術(shù)的模仿功能相關(guān)?！吨芤住诽岢鏊囆g(shù)源起于伏羲畫卦，“仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，這種效仿天地、取法萬物的藝術(shù)理念，規(guī)定了中國藝術(shù)觀念的主要走向。西方哲學(xué)主張物我兩分，并由康德開始向主觀轉(zhuǎn)向，中國哲學(xué)上則一直主張?zhí)烊撕弦弧⑽镂一煲?，近代以來兩種哲學(xué)理念和藝術(shù)理念相互影響。雖然中西方文化不同，而且不同的歷史階段和時(shí)間節(jié)點(diǎn)又呈現(xiàn)不同的變化，但主客觀關(guān)系或者說虛實(shí)關(guān)系，仍然是最基本的維度。

數(shù)字虛構(gòu)作為后起之秀，也正在試圖進(jìn)行對現(xiàn)實(shí)的模仿，通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等手段，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多手段、多維度的復(fù)制。與現(xiàn)實(shí)之間“像與不像”，仍然是衡量它的一把尺子，或者說是它必須具備的基本功。目前與藝術(shù)虛構(gòu)的區(qū)別，突出表現(xiàn)在藝術(shù)虛構(gòu)有較重的情感色彩，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(劉勰《文心雕龍·神思》)，數(shù)字虛構(gòu)則更側(cè)重于理性的“對應(yīng)”。從藝術(shù)與科技的關(guān)系考察，在歷史上，科技一直在助力藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的模仿，只是科技發(fā)展到今天，它在繼續(xù)配合實(shí)現(xiàn)藝術(shù)虛擬的同時(shí)，要單立門戶，開辟自己的虛擬天地。

第二，理想。藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛構(gòu)都融入了作家、藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師、工程師的主觀因素和理想成分。表達(dá)理想，是藝術(shù)虛構(gòu)的主要?jiǎng)恿Α＜幢闶强陀^的敘述、樸實(shí)的素描，也經(jīng)過了創(chuàng)作者的主觀選擇，融入了價(jià)值判斷。柏拉圖提出摹仿現(xiàn)實(shí)是出自神賦予的理式，亞里士多德認(rèn)為詩人的職責(zé)“不是去描述那些發(fā)生過的事情，而是去描述可能發(fā)生的事情，也就是在一定條件下可能發(fā)生或必然發(fā)生的事情”。中國早在先秦時(shí)期就提出“詩言志”(《尚書·堯典》)。清代畫家鄭板橋提出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的區(qū)別，生動總結(jié)了創(chuàng)作過程從觀察到呈現(xiàn)、從現(xiàn)實(shí)到理想的過程。

數(shù)字虛擬基本上也要經(jīng)過從“眼中之竹” “胸中之竹” “手中之竹”的過程。雖然它不像藝術(shù)虛構(gòu)那樣自由展開想象，有時(shí)它可能會反對夸張、變形，力圖貼近現(xiàn)實(shí)的原貌，但是，從內(nèi)容篩選，到最后呈現(xiàn)，都不可避免地打上主觀的烙印。事實(shí)上，從適應(yīng)需求出發(fā)，它還要考慮社會思潮、時(shí)代風(fēng)尚、民族心理等方面因素，兼顧欣賞者、消費(fèi)者、服務(wù)方的接受心理和審美習(xí)慣，這種生產(chǎn)制作的種種預(yù)期，自覺或不自覺地給數(shù)字虛擬注入了理想成份。目前，幾乎所有的數(shù)字虛擬的成果，無論是虛擬之境，虛擬之物，還是虛擬之人，都有明顯的理想色彩。

第三，體驗(yàn)。這是藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬共同的關(guān)鍵詞，也體現(xiàn)了它們圖景思維的共性，都強(qiáng)調(diào)通過感官對人和事物的接觸和感受，來把握生活與現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)之旅就是體驗(yàn)之旅，這其中有萬事萬物的形象，也有通過形象思維獲得的身臨其境的情感活動和理念思考。鮑姆嘉通就是通過這種體驗(yàn)將審美與其他認(rèn)識活動區(qū)分開來?？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”，老子說“味無味” “以身觀身”，莊子說“神遇”，都是這樣的體驗(yàn)。六朝文論家劉勰在《文心雕龍》中的闡述更系統(tǒng)、更深入，比如《神思》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，《知音》篇說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。唐代司空圖在《二十四詩品·雄渾》中說：“超以象外，得其環(huán)中”，皎然在《詩評》中說：“采奇于象外”，都觸及到通過體驗(yàn)出入虛實(shí)之境的藝術(shù)規(guī)律。

體驗(yàn)也是數(shù)字虛擬的追求目標(biāo)，甚至可以說是科技創(chuàng)新的一個(gè)亮點(diǎn)。在目前有關(guān)元宇宙的所有設(shè)想中，心理學(xué)占有重要位置，通過數(shù)字虛擬的通道，在亦真亦幻的場景中獲得身心體驗(yàn)，包括視覺、味覺、聽覺、觸覺等種種感覺以及心理反應(yīng)，特別是情感反應(yīng)。人類的一切認(rèn)知都離不開對客觀事物的情感反應(yīng)，所有的經(jīng)歷過程，都伴隨著這樣的心理過程。場景是虛擬的，但是在這個(gè)過程中獲得的技能，還有情感，是真實(shí)的，其間的經(jīng)濟(jì)行為、社交行為等等也是真實(shí)的。

第四，故事。藝術(shù)虛構(gòu)和數(shù)字虛擬往往在場景中展開，在區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空維度中推進(jìn)。藝術(shù)虛構(gòu)經(jīng)常選擇敘事方式，在敘述中對應(yīng)和比照現(xiàn)實(shí)，在情節(jié)的演繹中，表達(dá)作者的理想和情感?？梢哉f，這是藝術(shù)虛構(gòu)最重要的魅力所在。這其中，人物又往往是中心和紐帶，人物的情感、命運(yùn)，寄托著作者藝術(shù)家的所有情懷，從孔子編纂的《詩經(jīng)》，莊子的《逍遙游》，屈原的《離騷》《九歌》，到后世的藝術(shù)虛構(gòu)作品，莫不如此。

數(shù)字虛擬所要模擬的也是這種動態(tài)性的社會生產(chǎn)與生活過程，在沉浸感的敘事中，將實(shí)體風(fēng)物與科技想象結(jié)合在一起，將生產(chǎn)生活內(nèi)容與相應(yīng)的數(shù)字表達(dá)形式結(jié)合在一起，在設(shè)定的身份感、互動性游戲中，也就是在設(shè)定的“劇情規(guī)則”和“劇情發(fā)展”中，完成一場場大戲或人生插曲。數(shù)字虛擬的對象并不都是文學(xué)藝術(shù)，越來越多的虛擬場景是經(jīng)濟(jì)社會活動，虛擬人也不是文學(xué)藝術(shù)作品的人物，而是經(jīng)濟(jì)人、社會人，但是，它仍然帶有從游戲中脫胎出來的故事特征。

于此可見，藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬已經(jīng)在審美上實(shí)現(xiàn)合流，因?yàn)槊缹W(xué)作為感性學(xué)，關(guān)注的是人以知、情、意的方式體驗(yàn)對象，創(chuàng)造產(chǎn)品。當(dāng)然，在審美上有不同的價(jià)值取向和理想旨?xì)w，有人以美為美，有人以丑為美，并非所有藝術(shù)虛構(gòu)和數(shù)字虛擬都能引導(dǎo)人走向真善美，但是，在審美心理結(jié)構(gòu)上，二者已經(jīng)殊途同歸。

歷史上，藝術(shù)虛構(gòu)或許已經(jīng)與數(shù)字虛擬有過融合。被視為中華文明元典的《周易》確立的象數(shù)理念，用數(shù)字的方法，也就是陰陽二爻、八卦六十四象，描摹天地宇宙和人類社會的現(xiàn)實(shí)之境，也描摹了物我合一、萬象混融的想象之域。在漫長的歷史發(fā)展過程中，藝術(shù)與技術(shù)既各自發(fā)展，又相互支撐，特別是科技手段對藝術(shù)虛構(gòu)的支持，從文字的發(fā)明及印刷術(shù)的改進(jìn)，到繪畫、雕塑工具和材料的應(yīng)用，到音樂和舞蹈圖譜的創(chuàng)制，到新的藝術(shù)裝備技術(shù)，層出不窮，不斷提升了藝術(shù)虛構(gòu)的能力，開拓了藝術(shù)虛構(gòu)的空間，也刺激了、產(chǎn)生了新的藝術(shù)虛構(gòu)欲望。特別是工業(yè)化和數(shù)字化時(shí)代以來，影視技術(shù)、視聽技術(shù)的井噴式發(fā)展，科技支撐藝術(shù)虛構(gòu)的能力明顯加強(qiáng)，比如在表演藝術(shù)上，由戲曲到電影、又到電視、又到智能手機(jī)帶來的視頻，直至水到渠成地在今天成為數(shù)字虛擬出現(xiàn)，在展示人的造境能力方面，由附庸蔚為大國，與藝術(shù)虛構(gòu)形成既相互聯(lián)系又分歧異派的兩大分野。

數(shù)字虛擬向藝術(shù)虛構(gòu)的趨近，除了數(shù)字科技發(fā)展到今天，繼續(xù)按摩爾定律往前推進(jìn)，并指向技術(shù)集成，為數(shù)字虛擬奠定了基礎(chǔ)，還有一個(gè)重要的背景是全球進(jìn)入文化時(shí)代，重藝術(shù)、重審美，成為潮流。也正是在這樣的趨勢下，出現(xiàn)了兩個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且都是從文化行業(yè)溢出的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。一是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)注交互性。消費(fèi)者可以從被動到主動，通過深度互動、主客共創(chuàng)，獲取體驗(yàn)。文化產(chǎn)業(yè)一直以提供體驗(yàn)為核心目的，尤其是動漫、娛樂業(yè)，一個(gè)時(shí)期以來，體驗(yàn)之潮席卷更多行業(yè)，產(chǎn)品的情感精神屬性的重要性日益顯著，并成為消費(fèi)者買單和獲取高溢價(jià)的原因。眾多企業(yè)，目前特別是零售企業(yè)，將競爭從功能、價(jià)格和服務(wù)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)。二是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)也經(jīng)過兩波高峰，首先是發(fā)現(xiàn)和利用文化創(chuàng)意的商品屬性，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；接著，把文化創(chuàng)意與相關(guān)行業(yè)融合，包括實(shí)體經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，與各個(gè)行業(yè)相互賦能。2014年，國務(wù)院出臺《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，促進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與消費(fèi)品工業(yè)、裝備制造業(yè)、建筑業(yè)、信息業(yè)、旅游業(yè)、文化體育業(yè)、特色農(nóng)業(yè)融合，文化創(chuàng)意成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的推動力。

實(shí)際上，數(shù)字經(jīng)濟(jì)也是這個(gè)文化氛圍濃厚、文化追求強(qiáng)烈、文化滲透廣泛的時(shí)代產(chǎn)物。因此，它與體驗(yàn)、創(chuàng)意有著天然聯(lián)系，由此還產(chǎn)生了數(shù)字文化、數(shù)字藝術(shù)。在這樣一個(gè)屬于文化的時(shí)代，除了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)，還會有其他同文化體驗(yàn)、創(chuàng)意、想象相關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象涌現(xiàn)出來，它們同時(shí)也是文化現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象彼此推涌和強(qiáng)化，形成了當(dāng)今的文化經(jīng)濟(jì)潮流。作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)后起之秀的數(shù)字虛擬，可以從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，從數(shù)字文化、數(shù)字藝術(shù)中，獲得啟示和經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬相通，甚至在很多場合難解難分，歸根結(jié)底是藝術(shù)與技術(shù)以“術(shù)”相通，體現(xiàn)了人類賴以生存發(fā)展的兩大能力，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，或者說是人類與生俱來的基因。從語言學(xué)角度看，它們都是人類創(chuàng)設(shè)的符號，是“想說故事”“能說故事”的典型表現(xiàn)。藝術(shù)與技術(shù)是一枚分幣的兩面，無論是人類科技史，還是人類藝術(shù)史，藝術(shù)與技術(shù)融合，都是其中最生動的篇章。如果抽去了這個(gè)部分，藝術(shù)史、科技史，都不成其為歷史。藝術(shù)與技術(shù)的這種關(guān)系，在童話時(shí)代的遠(yuǎn)古，在文創(chuàng)時(shí)代的今天，表現(xiàn)得尤為突出。因此，有理由期待數(shù)字虛擬與藝術(shù)虛構(gòu)形成良性互動的關(guān)系。在數(shù)字虛擬初起階段，藝術(shù)虛構(gòu)對于數(shù)字虛擬的前導(dǎo)作用非常明顯，隨著數(shù)字虛擬的發(fā)展，完全有可能助力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)虛構(gòu)的內(nèi)容，拓展藝術(shù)融會虛構(gòu)的空間，刺激產(chǎn)生新的藝術(shù)虛構(gòu)動力。誠然，不得不防的是，今后還有很多有形的、特別是無形的障礙，使得數(shù)字虛擬有可能阻斷藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，鈍化藝術(shù)想象的銳角，但總體上說，數(shù)字虛擬不會消解藝術(shù)，反而會強(qiáng)化藝術(shù)，正如同虛擬不能代替現(xiàn)實(shí)反而強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)與科技從來就是利益共同體，在長期發(fā)展中，已經(jīng)形成了彼此支持和獎(jiǎng)賞的“神經(jīng)回路”。藝術(shù)需要科技的支持，現(xiàn)在它終于等來了虛擬技術(shù)。而虛擬技術(shù)的發(fā)展，也需要藝術(shù)的激發(fā)和滋潤，以藝術(shù)精神為核心的人文精神，還能成為防止其一路狂奔的韁繩。

二

藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬的通約性和聯(lián)動性，使得它們要各自創(chuàng)造既相互平行又相互融合的兩個(gè)“世界”——藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界。藝術(shù)世界、虛擬世界源于現(xiàn)實(shí)世界，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，也反作用于現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界的土壤上盛開的兩朵智慧之花。

與藝術(shù)世界對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界，在很多情況下又稱為生活世界，就像藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也可稱為藝術(shù)與生活的關(guān)系，只是生活相對于現(xiàn)實(shí)，更側(cè)重于人的活動，但實(shí)際上是一回事，因?yàn)樗械默F(xiàn)實(shí)都是與人的活動相關(guān)，或是身體所及，或是認(rèn)識所及。追求藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的平行和融合，如果從藝術(shù)虛構(gòu)的發(fā)生算起，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期藝術(shù)的最初萌芽。藝術(shù)世界是人類構(gòu)想和創(chuàng)造的審美天地，是區(qū)別于物質(zhì)世界的精神世界，作為一種文化產(chǎn)品，被人創(chuàng)造又反過來創(chuàng)造人。藝術(shù)不能混同于生活，與生活一樣，也就沒有什么存在的意義了。因此，人如果不能區(qū)分藝術(shù)天地與真實(shí)生活，“入戲”太深，不是好事。這樣的人不是沒有，但已不是正常人。今天構(gòu)建虛擬世界，也有學(xué)者擔(dān)心人類陷入虛擬不能自拔。這種擔(dān)心不是沒有道理，而且，虛擬世界涉及面更寬，進(jìn)入的人更多，有可能成為一種突出的文化現(xiàn)象甚至社會問題。但參照以往處理藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，人類應(yīng)該表現(xiàn)得自信些。

藝術(shù)世界與生活世界又從來就是融合的，融合也是人創(chuàng)造藝術(shù)的目的，藝術(shù)源于生活，區(qū)別于生活，又反過來影響生活，這是藝術(shù)與生活的基本關(guān)系。既區(qū)分又融合，構(gòu)成了藝術(shù)與生活的張力。從容出入其間，是人為自己設(shè)立的理想人生，或山水可親，或陋室德馨，莫不如此。因此，藝術(shù)與生活的融合一直是發(fā)展的方向和重點(diǎn)——在這一點(diǎn)上虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界也是如此。

詩意地棲居在大地上，是人類的共同夢想。但不同的文化，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?、物我同體，在審美上傾向于生活美學(xué)，把藝術(shù)融入生活，在一飯一蔬中含英咀華，生活的藝術(shù)與藝術(shù)的生活，水乳交融。藝術(shù)的生活化，人生的藝術(shù)化，雖然很難達(dá)到這樣的境界，但心向往之。中國歷史貫穿著這樣的追尋過程，生活化的詩篇和詩意的人生，交互輝映，從孔子、莊子、玄禪，到陶淵明、李白、蘇軾，千百年來，總有這樣的空谷足音。

一個(gè)時(shí)期以來，文化強(qiáng)國成為許多國家的戰(zhàn)略選擇，與世界同步，中國的文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展并出現(xiàn)外溢效應(yīng)，公共文化服務(wù)體系加快構(gòu)建從而提高全民共創(chuàng)共享的意識，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)一步打開了藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的大門，藝術(shù)與生活的融合，主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)意與相關(guān)行業(yè)的融合，成為社會發(fā)展和大眾需要的趨勢。專業(yè)藝術(shù)和民間藝術(shù)作為文化創(chuàng)意的核心要素和代表性符號，加快實(shí)現(xiàn)與生活的融合。物質(zhì)生活的改善，大眾文化水平的提高，文化創(chuàng)意、科技提升、市場運(yùn)作能力的增強(qiáng)，既創(chuàng)造了藝術(shù)與生活融合的條件，也創(chuàng)造了藝術(shù)與生活的新需求。

在今天，與藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界融合同時(shí)出現(xiàn)的另一種融合，是虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界。構(gòu)建虛擬世界，并力圖實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界融合，是互聯(lián)網(wǎng)、通信等技術(shù)發(fā)展積累的結(jié)果，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)(包括VR/AR/XR等)、數(shù)字孿生、5G/6G，以及區(qū)塊鏈、人工智能、腦機(jī)接口等技術(shù)的各自發(fā)展和集成應(yīng)用，催生虛擬世界，進(jìn)而加快虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，成為必然的趨勢。

虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界融合，最明顯的動力，是技術(shù)按照自生長規(guī)律向前發(fā)展，進(jìn)而在一定階段水到渠成。但是，藝術(shù)世界與生活世界的融合，作為一種時(shí)代背景和融合的先行者，對虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合起到了誘導(dǎo)、醞釀、推波助瀾的作用。突出表現(xiàn)在，游戲是虛擬世界的溫床，也是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的重要橋梁，而游戲恰恰又是最接地氣、最大眾化和生活化的藝術(shù)種類之一，這使得虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，從開始就帶有藝術(shù)的基因和生活的氣息。特別是虛擬世界往往是通過人形化、人性化、人格化的形象或萌寵來展開自己的“腳本”，人物是理想化的“人設(shè)”。虛擬技術(shù)特別是沉浸式技術(shù)所具有的這種特質(zhì)，使它具備的能力不僅能打通虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界，而且能促成虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的跨界融合。

揭示藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬、藝術(shù)世界與虛擬世界的同構(gòu)，是為了打破各自的融合閉環(huán)和固有疆界，以合縱連橫的方式，融合藝術(shù)世界與虛擬世界，在分別指向現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，實(shí)現(xiàn)更大范圍和更深領(lǐng)域、更活機(jī)制的交互融合，形成驅(qū)動未來“世界”的嶄新建模。

首先是加強(qiáng)藝術(shù)世界與虛擬世界的融合。藝術(shù)從來就是科技的搖籃，如今更是虛擬技術(shù)的孵化器，是虛擬人邊演邊成長的舞臺。如果說從來是技術(shù)搭臺、藝術(shù)唱戲，那么，現(xiàn)在藝術(shù)正在反哺技術(shù)，藝術(shù)搭臺、技術(shù)唱戲，大量的虛擬技術(shù)、虛擬人，在游戲、演藝等的“戲窩子”里初試新聲。與此同時(shí)，藝術(shù)的一些門類也積極采用虛擬技術(shù)，雖是試水，卻一次次驚艷世人。互聯(lián)網(wǎng)自興起以來，迅速應(yīng)用于文化藝術(shù)領(lǐng)域，逐步重塑和刷新了各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面，催生了眾多新樣式、新模式、新業(yè)態(tài)，藝術(shù)進(jìn)一步走出象牙塔，進(jìn)入文化市場和大眾生活，拓展了文化創(chuàng)新的空間，壯大了參與文化創(chuàng)造的主體。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也因?yàn)樗囆g(shù)的窗口作用和孵化功能，增強(qiáng)了向整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的滲透力和融合力，形成了藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)兩個(gè)行業(yè)的雙贏。從歷史上看，如果把藝術(shù)與技術(shù)融合當(dāng)作一場連續(xù)劇的話，那么，可以期待虛擬技術(shù)將帶來精彩紛呈的高潮——或許這真是一次史詩級的大戲。

藝術(shù)世界與虛擬世界的融合，現(xiàn)在還只是序幕。作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的后半場，甚至是互聯(lián)網(wǎng)的迭代，過去所有經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)洗禮的各類藝術(shù)，還會在虛擬技術(shù)中再經(jīng)過一次鍛打。特別明顯的是，沉浸式體驗(yàn)、互動式過程、大眾化參與，就是全新的藝術(shù)創(chuàng)造、呈現(xiàn)、傳播方式，都值得各類藝術(shù)“再來一遍”，以煥然一新的面貌面向觀眾和消費(fèi)者。各類已有藝術(shù)種類在大浪中接受淘洗時(shí)，還會邂逅虛擬時(shí)代特有的新藝術(shù)種類。

第二是藝術(shù)世界與虛擬世界融合后共同向外拓展。藝術(shù)世界與虛擬世界的融合，為二者的發(fā)展帶來了重要的能量，也增強(qiáng)了各自與相關(guān)行業(yè)融合的能力。如果將這兩個(gè)融合力強(qiáng)的行業(yè)擰成一股繩，彼此借力，以藝術(shù)的吸引力和技術(shù)的支撐力，共同向相關(guān)行業(yè)開疆拓土，將會形成新的融合優(yōu)勢。

從藝術(shù)與生活融合的角度看，迄今的遺憾是面太窄，沒有充分施展開來。藝術(shù)與生活融合的主要方式是文創(chuàng)，而說起文創(chuàng)，人們聯(lián)想到的就是消費(fèi)品工業(yè)的一些產(chǎn)品，是一些“小玩藝”。實(shí)際上，文創(chuàng)的領(lǐng)域應(yīng)該更廣，特別是它與裝備制造業(yè)、建筑業(yè)、信息業(yè)、旅游業(yè)、文化體育業(yè)、特色農(nóng)業(yè)都有融合的空間。文創(chuàng)領(lǐng)域的拓展需要在多方面努力，而數(shù)字虛擬提供了新的機(jī)遇。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的廣泛而密切的聯(lián)系，將為文創(chuàng)拓展領(lǐng)域進(jìn)一步打開方便之門。此外，藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，目前主要停留在結(jié)果層面，沒有進(jìn)入生產(chǎn)、生活的動態(tài)過程，這些問題，也有望在虛擬技術(shù)的支持下得到解決。

第三是探索形成藝術(shù)虛構(gòu)、數(shù)字虛擬作用下的“世界”建造模型。要將藝術(shù)世界、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，由各自進(jìn)行，變?yōu)橄嘞蚨?，并且交叉、互滲，形成新的融合動能。

首先是基準(zhǔn)。在當(dāng)今中國，要把藝術(shù)虛構(gòu)、數(shù)字虛擬作為滿足人民群眾美好生活需要的手段，通過生活、藝術(shù)、技術(shù)的立體式、交互式的融合，豐富人類生活的內(nèi)容和方式，提高經(jīng)濟(jì)活動和社交活動的質(zhì)量，形成未來人類生活現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性和科學(xué)性的理想場景。如果把握這個(gè)原則和定位，就會主動作為，沿著正確的軌道，加強(qiáng)指引，趨利避害。實(shí)際上，藝術(shù)虛構(gòu)、數(shù)字虛擬都有兩面性，但這是人類天性的表現(xiàn)，不應(yīng)該葉公好龍。我們應(yīng)該做的是，見于未萌，察于未成，在數(shù)字虛擬深度介入經(jīng)濟(jì)社會生活的初期，就通過政策引導(dǎo)、社會規(guī)范、藝術(shù)影響，形成正確的發(fā)展方向和基礎(chǔ)條件。

其次是結(jié)構(gòu)。今天的現(xiàn)實(shí)世界，一方面通過藝術(shù)虛構(gòu)造就藝術(shù)世界，一方面通過數(shù)字虛擬造就虛擬世界，形成了以現(xiàn)實(shí)世界為中心的三維世界。以現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，從根本上體現(xiàn)了以人為本的理念，造就藝術(shù)世界、虛擬世界，是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、科技工作者和當(dāng)今整個(gè)社會智慧和能力的證明，它們是現(xiàn)實(shí)世界的“替代品”，藝術(shù)人物和虛擬人，也是現(xiàn)實(shí)中人的理想“替身”。因此，現(xiàn)實(shí)世界處于藝術(shù)世界、虛擬世界的基座位置和動力核心，對現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度，決定了整體融合的節(jié)奏和質(zhì)量，也決定了這個(gè)“世界”建模的科學(xué)性與合理性?，F(xiàn)實(shí)世界因?yàn)椤氨凰囆g(shù)”和“被虛擬”，理應(yīng)變得更加豐富多彩。藝術(shù)世界與虛擬世界，也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)世界為基準(zhǔn)，無論走得多遠(yuǎn)，也是人的心智的產(chǎn)物，根永遠(yuǎn)在現(xiàn)實(shí)的大地上，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，藝術(shù)世界與虛擬世界，在分別與現(xiàn)實(shí)世界相互平行、相互融合的過程中，也更加自覺地相向而行，相互助力，以藝術(shù)無遠(yuǎn)弗屆的靈感和數(shù)字無往不至的細(xì)膩，共同創(chuàng)造美好的現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)、虛擬的三維世界。

最后是路徑。一個(gè)時(shí)期以來，藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，已經(jīng)形成了文旅融合、文體康旅融合、文化與相關(guān)融合三個(gè)由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的融合圈層，分別關(guān)涉人民群眾藝術(shù)美學(xué)、生命美學(xué)和生活美學(xué)。虛擬世界以虛擬人為代表，基本上也是依循這樣的路線向現(xiàn)實(shí)世界拓展范圍，發(fā)展路徑高度相似，反應(yīng)了當(dāng)今社會的發(fā)展脈動，也體現(xiàn)了這兩個(gè)融合在本質(zhì)上的孿生關(guān)系。應(yīng)該把握藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界同體共振的規(guī)律，順勢而為。在目前已經(jīng)普遍關(guān)注藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系基礎(chǔ)上，要推動藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬的相互激發(fā)作用，一方面把虛擬世界的成果引入藝術(shù)世界的構(gòu)建，一方面促進(jìn)藝術(shù)世界對虛擬世界的影響。兒歌對于人的成長是有益的，藝術(shù)也同樣應(yīng)該是虛擬人的“童年玩伴”，這是科技本性的應(yīng)有之義，是科技倫理的一種精神體現(xiàn)。虛擬世界的發(fā)展它并不只是一個(gè)技術(shù)過程，正如同人的成長不只是一個(gè)生物過程。

三

藝術(shù)虛構(gòu)與數(shù)字虛擬的交互作用下，二者將各自發(fā)生變化。這將有利于藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界既分別建構(gòu)又相互融合，也有利于藝術(shù)、技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)文化社會的高質(zhì)量發(fā)展。當(dāng)然，也有可能有助于防范藝術(shù)虛構(gòu)問題和數(shù)字虛擬在未來發(fā)展中的問題和弊端。

在虛擬世界建構(gòu)中，藝術(shù)世界已經(jīng)開始并將持續(xù)呈現(xiàn)的發(fā)展軌跡如下。

一是日?；＝柚跀?shù)字虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的融合，藝術(shù)有更多的機(jī)會進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，突破時(shí)間、空間的限制，靈活地把藝術(shù)舞臺延伸到生活之中，包括音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)、動漫、文學(xué)這些門類，也包括當(dāng)前各種新技術(shù)，特別是虛擬技術(shù)支持下的藝術(shù)門類，這些藝術(shù)在這種延伸中已經(jīng)或正在出現(xiàn)積極的調(diào)適，并可能進(jìn)一步發(fā)生裂變。在今天這個(gè)文化創(chuàng)意的時(shí)代，將經(jīng)過提煉的各類藝術(shù)元素、符號融入現(xiàn)實(shí)方面，造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)以視覺的優(yōu)勢已經(jīng)搶先一步，在虛擬技術(shù)發(fā)展和虛擬世界建構(gòu)中，這種融合將通過觸覺、嗅覺、味覺等種種感官系統(tǒng)，融入現(xiàn)實(shí)的更廣泛、更深入的領(lǐng)域、層面和環(huán)節(jié)乃至于細(xì)節(jié)，數(shù)字虛擬走到哪里，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的融合就走到哪里。這種融合無時(shí)、無處不在，打破藝術(shù)固有疆界，成為尋常日子中的一部分。

二是生活化。在數(shù)字化技術(shù)的支持下，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，將如同水銀瀉地，無孔不入。從符號學(xué)角度看，這種模擬現(xiàn)實(shí)、融入現(xiàn)實(shí)、與現(xiàn)實(shí)互動的表現(xiàn)，將是人類創(chuàng)造符號、講述“故事”能力的一次重要突破。借助于虛擬技術(shù)的這種能力，也跟進(jìn)這種技術(shù)已經(jīng)打通的虛擬世界通往現(xiàn)實(shí)世界的大門，藝術(shù)世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的廣度和深度也會得到極大的拓展，特別是通過文創(chuàng)，將藝術(shù)元素和符號像種子一樣廣撒在生活的土地上。這個(gè)“生活”是廣義的，是與人相關(guān)的生產(chǎn)生活，是人的經(jīng)濟(jì)社會文化活動的方方面面，因此，它將改變目前文創(chuàng)的處境：滯留在生活層面，則難以進(jìn)入生產(chǎn)層面；局限在最終的結(jié)果上，則難以進(jìn)入創(chuàng)新創(chuàng)造的過程中。只有藝術(shù)進(jìn)入了這種廣義的生活，才有真正的藝術(shù)人生。

三是大眾化。人民群眾在溫飽問題得到解決之后，參與藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造的積極性空前高漲。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和公共服務(wù)體系的初步建成，為他們的參與提供了更多的機(jī)會。一個(gè)時(shí)期以來互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為隨時(shí)隨地進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域大大降低了門檻。大眾參與、主客共享已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步的新趨勢。虛擬技術(shù)的發(fā)展，有望通過文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)，為社會性的廣泛參與提供更多的便利。虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合，則有可能把越來越多的各類人群變?yōu)槠渲械闹鹘牵@些主角又有可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的主體——每個(gè)虛擬人都有轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造主體的潛質(zhì)。

加強(qiáng)與藝術(shù)世界的互動，將有助于在虛擬世界的建構(gòu)以及與現(xiàn)實(shí)世界的融合中防范、矯正可能出現(xiàn)的問題，引導(dǎo)其沿著健康的方向發(fā)展。誠然，虛擬世界有自己的現(xiàn)實(shí)定位和對應(yīng)目標(biāo)，不以創(chuàng)造藝術(shù)世界為目標(biāo)，但是，借鑒人類在創(chuàng)造藝術(shù)世界方面已經(jīng)積累幾千年的經(jīng)驗(yàn)，甚至是增強(qiáng)藝術(shù)虛構(gòu)的帶入感，也不失為捷徑。

一是形象化。與藝術(shù)世界相比，虛擬世界更側(cè)重于具象的客觀性和公正性，但是，即便是照相，也有拍照者的選取角度的方式，都留下了主觀的痕跡。一般而言，要符合真善美的基本要求。可以借鑒長期以來藝術(shù)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)不同的功能目標(biāo)和場景需要，比如，在形成虛擬具象的過程中，能夠從表象深入到實(shí)質(zhì)，去粗取精，去蕪存菁，從而達(dá)到真的目的；遵循法律和道德規(guī)范以及各個(gè)國家、民族的公序良俗，拒絕黃賭毒，能夠促人向上向善；借鑒審美創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，充分考慮到接受者的接受心理，在虛擬世界中融入人性化的服務(wù)意識，并且根據(jù)不同的需要，增強(qiáng)虛擬場景、虛擬人物的吸引力、感染力。

二是個(gè)性化。個(gè)性化就是特色化，是藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造的標(biāo)志。好的產(chǎn)品，特別是品牌，總有自己獨(dú)特的文化標(biāo)識。每一片樹葉都是不相同的，好的文化產(chǎn)品也應(yīng)該有自己的獨(dú)特面貌。趨同化甚至雷同化，歷來是生產(chǎn)制作的大忌。成功的數(shù)字虛擬，應(yīng)該兼顧行業(yè)文化、企業(yè)文化的特征，并且融入設(shè)計(jì)制作者的個(gè)性。作為具象化的產(chǎn)品，也更有發(fā)揮個(gè)性的余地，不能盲目跟風(fēng)，千人一面。從目前已經(jīng)出爐的虛擬人來看，顯然已經(jīng)注意到人物的特征，防止與其他虛擬人“長得一樣”?？梢越璧盟囆g(shù)學(xué)中關(guān)于作品風(fēng)格和作者個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)，自覺加強(qiáng)產(chǎn)品的獨(dú)立性、差異性。

三是典型化。藝術(shù)虛構(gòu)不是簡單地照搬現(xiàn)實(shí)，它需要對現(xiàn)實(shí)提供的材料進(jìn)行概括、轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上形成新的形象，即藝術(shù)典型。數(shù)字虛擬也正在走類似的道路，它通過技術(shù)手段，比如算法優(yōu)化、形成建模等流程，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)對象的動態(tài)捕捉和渲染。無論是超寫實(shí)，還是高保真，都是經(jīng)過反復(fù)篩選抓取特征，形成原圖，以本人或代表性人物為模特，進(jìn)行“二次藝術(shù)加工”，既滿足原畫角色特征，又讓虛擬形象更加豐滿、真實(shí)，并且具有社會價(jià)值、市場價(jià)值和審美價(jià)值。而且，打造這樣的虛擬偶像，還可以借鑒藝術(shù)產(chǎn)品在市場中打磨品牌的規(guī)律，以及打造IP開展文創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)。

數(shù)字虛擬技術(shù)正在經(jīng)受打磨，虛擬世界也在孕育興起，借鑒先行一步的藝術(shù)虛構(gòu)以及它創(chuàng)造藝術(shù)世界、融入現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交互作用和互惠共贏，將有助其趨利避害，實(shí)現(xiàn)當(dāng)下藝術(shù)與技術(shù)的共同進(jìn)步。