感知與審美：《長(zhǎng)津湖》人物塑造的意象化研究

李軼天

在1950年的長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中，中國(guó)人民志愿軍第九兵團(tuán)3個(gè)軍在近零下40度的惡劣天氣下與美軍第十軍展開激戰(zhàn)，創(chuàng)造全殲美軍一個(gè)團(tuán)的紀(jì)錄，收復(fù)了“三八線”以北的東部地區(qū)，長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役也因此成為抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的拐點(diǎn)。電影《長(zhǎng)津湖》正是基于對(duì)該歷史的復(fù)現(xiàn)，以宏偉景觀與元敘事構(gòu)建新主流大片，就人物塑造的審美感知時(shí)下。這部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)片打破了以往戰(zhàn)爭(zhēng)片中“千人一面”的人物塑造模式，在獨(dú)具悲歌的慷慨中，在有限的文戲中，最大限度地從個(gè)體視角出發(fā)，通過(guò)人物塑造傳遞多元情感。

一、照拂與傳承：被建構(gòu)的“類父子”關(guān)系

（一）亦師亦父：雙重身份下的情感觀照

在電影《長(zhǎng)津湖》中，無(wú)論是偉人毛澤東與毛岸英，還是平民百姓伍千里與父親，均體現(xiàn)了恩深父子情。放眼軍隊(duì)，在部隊(duì)這個(gè)大家庭中，師承之余亦父子。這里的父親并不僅僅是指電影中具有生理學(xué)意義的那個(gè)父親的形象，而且指電影中所呈現(xiàn)的精神分析學(xué)和社會(huì)文化學(xué)意義上的父親形象①。這種“父子關(guān)系”并非血緣關(guān)系，而是在特殊環(huán)境下被建構(gòu)的“類父子”關(guān)系。基于此，“類父子”關(guān)系視域下的父子情深成為該片文戲中不可或缺的一部分。作為七連編號(hào)017的雷睢生是一名超期服役的老兵，戰(zhàn)士們都稱其為“雷公”。已無(wú)親屬的他曾表達(dá)想認(rèn)伍千里為干兒子。在對(duì)戰(zhàn)北極熊團(tuán)時(shí)，他炸掉了敵人的火力點(diǎn)。面對(duì)聽力時(shí)好時(shí)差的雷睢生，伍千里喊了一句“雷公，你是我親爹”。聽到此話的雷睢生照單全收，并調(diào)侃地問(wèn)：“是誰(shuí)喊我呢？”此橋段展現(xiàn)出了軍營(yíng)中的“類父子”情感。對(duì)離鄉(xiāng)參軍的伍千里而言，上次返回家中的契機(jī)竟是護(hù)送哥哥的骨灰，雖有父但不能陪。從某種意義上說(shuō)，其父親的角色是有所缺失的。正是在部隊(duì)這個(gè)大家庭，雷睢生的出現(xiàn)彌補(bǔ)了集體意義上的父親形象，于生活、于精神皆有意義。伍千里讓雷睢生擔(dān)任伍萬(wàn)里的師傅，起初雷睢生是拒絕的，直到他知道了伍萬(wàn)里的名字后才欣然應(yīng)允，因?yàn)槲榘倮锖臀榍Ю锒际撬麕С鰜?lái)的。伍千里的一句“教他怎么活下去”，飽含了其對(duì)弟弟深厚的愛。雷睢生不僅教伍萬(wàn)里本領(lǐng)，還把他當(dāng)兒子一樣看待。當(dāng)?shù)弥槿f(wàn)里啃著冰凍的土豆被硌掉一顆牙的時(shí)候，雷睢生從懷里掏出用身體暖熱的土豆遞了過(guò)去，眼神里充溢著父愛?？梢哉f(shuō)，雷睢生與伍萬(wàn)里亦師亦父的關(guān)系形成了彼此情感的互補(bǔ)。

（二）以父之名：源于“父親”的規(guī)訓(xùn)與懲罰

劇中的梅生是一位看似柔弱但苛刻的指導(dǎo)員。這位遠(yuǎn)離家庭的父親隨身攜帶著女兒的照片，時(shí)常對(duì)著照片輕輕擦拭，聊以慰藉。女兒曾問(wèn)他為什么要打仗，他的解釋是：“這場(chǎng)仗如果我們不打，就是我們的下一代要打。我們出生入死，就是為了他們不再打仗?！边@是出于父親的慷慨激昂，更是源于對(duì)子孫后代的愛。同樣，在雷睢生與伍萬(wàn)里這種“類父子”人物設(shè)置中也有如此規(guī)訓(xùn)，更有懲罰。沒有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的伍萬(wàn)里因擾亂紀(jì)律被取消了新兵授槍儀式。在他看來(lái)，這是作為連長(zhǎng)的二哥有意針對(duì)他，拋出一句“老子不干了！”，就準(zhǔn)備跳車離開。伍千里當(dāng)即懲罰伍萬(wàn)里，讓其在車門口站通宵。之后，伍萬(wàn)里多次向雷睢生索要子彈未果。從雷睢生的角度出發(fā)，這是對(duì)新兵的保護(hù)，以防出現(xiàn)意外。雷睢生在教育伍萬(wàn)里時(shí)說(shuō)得最多的一句話是“別逞能”。伍萬(wàn)里的愿望是成為戰(zhàn)斗英雄并累計(jì)殺敵20人。當(dāng)北極熊團(tuán)長(zhǎng)中彈后，伍萬(wàn)里沖進(jìn)來(lái)準(zhǔn)備補(bǔ)槍，卻被伍千里制止了。他告訴伍萬(wàn)里：“有些槍必須開，有些槍可以不開?！庇捌璐烁嬖V觀眾，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是保家衛(wèi)國(guó)而非殺戮，軍人的鐵血是精神而非泯滅人性，要對(duì)生命心懷敬畏。人性的光輝在這一刻得以升華。

（三）如父如兄：戰(zhàn)爭(zhēng)情境下的人物關(guān)系嬗變

雷睢生的“類父子”情感不僅體現(xiàn)在伍萬(wàn)里身上，還體現(xiàn)在整個(gè)七連中。在特殊且特定的背景下，“類父子”關(guān)系中更夾雜著兄弟情深，這種情義打破了傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，形成如父如兄的情感狀態(tài)。當(dāng)伍萬(wàn)里調(diào)皮搗蛋時(shí)，雷睢生會(huì)充滿愛憐地敲打他的腦袋。當(dāng)余從戎調(diào)侃捉弄伍萬(wàn)里時(shí)，雷睢生也會(huì)及時(shí)制止，并說(shuō)：“余從戎，別欺負(fù)伍萬(wàn)里了，你第一次上戰(zhàn)場(chǎng)尿褲子，是我給你洗的?！边@一段落將雷睢生與戰(zhàn)士之間如父如兄的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。余從戎樂(lè)觀、開朗且喜歡開玩笑，從一開始與伍萬(wàn)里在車廂里追逐打鬧，到一次又一次地“欺負(fù)”伍萬(wàn)里，都體現(xiàn)出他與戰(zhàn)士間的兄弟情誼。比如，帶頭起哄并搶奪伍萬(wàn)里的檢討書，然后當(dāng)眾大聲朗讀；騙伍萬(wàn)里“雷公的右耳失聰”，導(dǎo)致伍萬(wàn)里信以為真并在其右耳旁大聲怒罵。面對(duì)一名新兵，余從戎的意圖在于想讓伍萬(wàn)里盡快融入集體并體會(huì)到大家庭中的歡樂(lè)，但在戰(zhàn)場(chǎng)上，他卻第一時(shí)間把比自己小的伍萬(wàn)里保護(hù)在身后。當(dāng)伍萬(wàn)里投出人生第一個(gè)空爆彈時(shí)，余從戎和伍千里一起歡呼，為之驕傲，盡顯兄弟情誼。

二、宏偉與個(gè)體：人物塑造催化英雄情懷

（一）理想信念：全民英雄的精神價(jià)值觀

何謂英雄？自古以來(lái)，關(guān)于“英雄”的釋義諸多。先有漢朝劉劭在《人物志·英雄》中的“聰明秀出，謂之英；膽力過(guò)人，謂之雄”②，后有劉禹錫感慨“天地英雄氣，千秋尚凜然”。受傳統(tǒng)文化影響，影視劇對(duì)英雄的定位多集中于能力、意志、品格及巨大貢獻(xiàn)方面。因此，在電影中，英雄形象曾一度被固定和模式化。而《長(zhǎng)津湖》的英雄塑造打破了以往的固化模式，將“千人一面”換為“千人千面”。在人物塑造方面，影片關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，增強(qiáng)人物的立體感，通過(guò)敘事詮釋“英雄”的概念，以小人物構(gòu)建大歷史，促成“構(gòu)建身份→個(gè)人認(rèn)同→集體認(rèn)同”的轉(zhuǎn)化。亨廷頓將認(rèn)同意識(shí)定義為“自我意識(shí)的產(chǎn)物，是一個(gè)人活在一個(gè)群體的自我認(rèn)知”③。個(gè)人認(rèn)同強(qiáng)調(diào)主體在自我認(rèn)知與定位中明確身份，而集體認(rèn)知指的是特定群體在特定文化語(yǔ)境、社會(huì)背景和意義建構(gòu)中所構(gòu)建的群體性身份認(rèn)同④。影片中關(guān)于“英雄”的讀解由個(gè)人認(rèn)知延伸至精神內(nèi)核，進(jìn)而形成集體認(rèn)知的精神譜系。

影片中，“劉秘書”毛岸英看到伍萬(wàn)里正在寫檢查，便把鋼筆借給他。伍萬(wàn)里認(rèn)真地問(wèn)余從戎：“殺多少敵人才算得上英雄？”余從戎回答：“可能20個(gè)吧?！贝藭r(shí)的毛岸英更正道：“上了戰(zhàn)場(chǎng)，都是英雄?！蓖瑯?，當(dāng)伍萬(wàn)里羨慕地夸贊談子為是“打不死的英雄”時(shí)，談子為沒有感到欣喜，而是說(shuō)：“行軍六天六夜不吃不喝凍死在路上，我們?cè)摻兴叮切_到敵人十米的地方才投擲手榴彈，自己被炸死的，我們?cè)摻兴?？沒有凍不死的英雄，更沒有打不死的英雄，只有軍人的榮耀。”這一刻，“英雄”的概念得以升華，由形象轉(zhuǎn)為意象，被賦予了強(qiáng)烈情感和理性價(jià)值。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的意象派詩(shī)人龐德將意象闡釋為：“一種瞬時(shí)的理智與情感的復(fù)合體，通過(guò)圖像的呈現(xiàn)達(dá)到的一種頃刻的釋放之感，一種自由的打破了時(shí)空限制的感受，這種瞬間的領(lǐng)悟是我們?cè)谧顐ゴ蟮乃囆g(shù)作品中感受到的?！雹菰谌宋镎勛訛榈脑忈屜?，“英雄”不是個(gè)體，而是集體意識(shí)，是每個(gè)視死如歸的戰(zhàn)士的普遍價(jià)值觀。從這個(gè)思想層面出發(fā)，人們就可以理解為什么楊根思選擇抱著炸藥包與敵軍同歸于盡。他留下的那句“不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人”則代表了全民英雄時(shí)代的理想信念。

（二）英雄之旅：在歷練中成長(zhǎng)與蛻變

伍萬(wàn)里的成長(zhǎng)只是眾多英雄錘煉自我的縮影。結(jié)合電影敘事學(xué)回歸文本分析，在人物塑造方面，該片的臺(tái)詞、語(yǔ)境、情境融合了語(yǔ)用學(xué)的再現(xiàn)方式?！霸诒姸嗟恼Z(yǔ)用學(xué)定義中，有兩個(gè)概念是十分基本的，一個(gè)是意義，另一個(gè)是語(yǔ)境”⑥，即通過(guò)特殊語(yǔ)境下的臺(tái)詞展現(xiàn)人物心理活動(dòng)，營(yíng)造情感氛圍，彰顯臺(tái)詞意義。伍萬(wàn)里第一次出現(xiàn)在受眾面前時(shí)是一個(gè)放蕩不羈的野孩子形象。他參軍的理由很簡(jiǎn)單，起初是想讓二哥瞧得起自己。這個(gè)頑劣的孩子顯然是不適應(yīng)軍營(yíng)生活的，他無(wú)規(guī)矩、無(wú)紀(jì)律，因此四處碰壁。伍千里的那句“一個(gè)蛋從外面被敲開，注定被吃掉。你要是能從里面自己啄開，沒準(zhǔn)是只鷹”，是對(duì)伍萬(wàn)里的教導(dǎo)與訓(xùn)誡。

面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，伍萬(wàn)里有期待也有恐懼，因?yàn)樵诖酥八皇且粋€(gè)懵懂少年。而紅圍巾的出現(xiàn)起到了穿插劇情的物象性作用，也見證了伍萬(wàn)里的成長(zhǎng)。在輯安車站，面對(duì)女衛(wèi)生員拋來(lái)的紅圍巾，他在接住的一剎那流露出了些許竊喜，但這種情竇初開的羞赧伴隨著敵軍的轟炸聲戛然而止。在美軍飛機(jī)準(zhǔn)備轟炸之時(shí)，作為哥哥的伍千里瞥見了那條紅圍巾，一把拽了下來(lái)，吼道：“給敵人當(dāng)靶子嗎？”言外之意是讓伍萬(wàn)里明白軍隊(duì)要有集體意識(shí)，在關(guān)鍵時(shí)刻須有大局意識(shí)，要守護(hù)戰(zhàn)友。劇情的反轉(zhuǎn)在于張小山的出現(xiàn)。在行軍休息時(shí)，張小山將撿回來(lái)的紅圍巾送還給伍萬(wàn)里，兩個(gè)同齡少年由此建立起友誼，又或是，在伍萬(wàn)里看來(lái)，小山是懂自己的。所以，伍萬(wàn)里看著戰(zhàn)友們包括張小山血泥飛濺時(shí)痛苦不堪，因?yàn)榍啻汉陀颜x剛剛綻放便悲傷落幕。伍千里對(duì)弟弟說(shuō)：“這樣的事，你還會(huì)經(jīng)歷很多?！痹谛屡d里總攻之前，啃著土豆的伍萬(wàn)里發(fā)現(xiàn)紅圍巾不慎露出來(lái)，便下意識(shí)地塞進(jìn)衣服。這是他藏于內(nèi)心的溫情，而這股溫情讓他眼神中的野性演變?yōu)閯傄?。隱匿于細(xì)微動(dòng)作之后的是對(duì)伍千里話語(yǔ)的讀解，也是他內(nèi)心世界的成長(zhǎng)。

伍萬(wàn)里一直探索且追求著成為英雄的方法。他問(wèn)過(guò)余從戎，聽過(guò)“劉秘書”和談子為對(duì)“英雄”的解釋，在戰(zhàn)火硝煙中對(duì)英雄與責(zé)任萌生自我認(rèn)知，才會(huì)有鏗鏘有力的“第六百七十七名，伍萬(wàn)里”。伍萬(wàn)里視角下的成長(zhǎng)是新兵成長(zhǎng)史，更是英雄的歷程。

（三）二元同構(gòu)：形象塑造與情感間的張力

克里斯蒂安·麥茨的第二電影符號(hào)學(xué)將精神分析理論與電影研究相結(jié)合，以受眾群體為出發(fā)點(diǎn)，分析電影與受眾之間的心理交流活動(dòng)，驅(qū)動(dòng)觀眾的觀影心理，并引領(lǐng)其進(jìn)行深入解讀?！堕L(zhǎng)津湖》在英雄人物塑造方面將形象與情感結(jié)合，虛實(shí)交融下的多重情感讓人物形象更加打動(dòng)人心。伍百里是一個(gè)始終未出鏡卻時(shí)時(shí)存在的人物。他存在于伍千里、平河以及眾人的描述中，存在于觀眾的想象中，更是夾雜著悲情與震撼。影片的開篇，伍千里護(hù)送哥哥伍百里的骨灰回家。骨灰盒上寫著“革命烈士，連長(zhǎng)伍百里”。當(dāng)伍萬(wàn)里追問(wèn)伍百里到底是怎么死的時(shí)，一旁的平河欲言又止。他在想，要不要把伍百里的事情說(shuō)出來(lái)。在猶豫之時(shí)，有人勸說(shuō)還是留在心里好。此處作為電影的伏筆之一，留給了受眾對(duì)該人物的想象和重塑空間。受眾可以從伍千里的話語(yǔ)中管窺一二：“哥下半身都炸沒了，他的腸子，我怎么塞都塞不回去。哥說(shuō)他冷，我抱著他。哥的嘴唇是醬紫色。哥說(shuō)，讓我?guī)蛶退庇^眾從這段話中不難推斷出相關(guān)信息：伍百里是因戰(zhàn)而亡，在彌留之際，伍千里或許幫他了結(jié)了生命。簡(jiǎn)短臺(tái)詞打造出的隱形畫面成為觀眾填補(bǔ)電影留白的重要元素，而電影的時(shí)空錯(cuò)位感形成沉淀式體驗(yàn)，表現(xiàn)出敘事傳情的情感張力。

關(guān)于平河這一人物的塑造，電影將其定位為沉默寡言、外冷內(nèi)熱的性格。作為七連的神槍手，他百發(fā)百中卻會(huì)在子彈上刻“平”字，體現(xiàn)出他對(duì)和平的向往與期待。與此同時(shí)，“平河”二字倒轉(zhuǎn)，恰好是“和平”的諧音，想必這也是無(wú)數(shù)志愿軍的內(nèi)心所向。全片在情感外現(xiàn)方面的代表人物當(dāng)數(shù)雷睢生。他開車將標(biāo)識(shí)彈拖到敵軍中，引開了空中火力，用生命換取眾人的平安。當(dāng)雷睢生被炸后，伍千里等人將他從汽車下救了出來(lái)，他嘴里喊著：“疼，疼死了！別，別把我，別把我一個(gè)人留在這。”此處，演員將英雄形象有血有肉地演繹出來(lái)。雷公不畏懼死亡卻憧憬戰(zhàn)后回歸故里，那是對(duì)故土的眷戀。一句“疼”引爆全場(chǎng)，夾雜著情感共鳴般的痛楚，如一縷縷荊條鞭撻在受眾心上，從而加強(qiáng)了影片情感的感召力。

三、家國(guó)與厚植：文化內(nèi)涵式繼承與演變

（一）家國(guó)影像：意象化織構(gòu)的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)

家國(guó)情懷是以家庭倫理與民族文化血脈共同構(gòu)筑的。這種發(fā)軔于祖先崇拜的精神信仰是支撐中華文明薪火相傳、推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步的精神內(nèi)核。它在電影中融匯于偉人的氣魄、英雄的慷概和普通人的堅(jiān)韌中，它表現(xiàn)為關(guān)鍵時(shí)刻的自我犧牲精神、舍小家保大家的理性以及眾志成城、團(tuán)結(jié)一家的合作精神⑦?！堕L(zhǎng)津湖》既有史詩(shī)般承載著保家衛(wèi)國(guó)斗志的“大家”，也有憧憬著和平與團(tuán)聚的個(gè)體記憶的“小家”。在抗美援朝的重大歷史背景下，該片一改傳統(tǒng)的宏大敘事模式，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了個(gè)體人物塑造，由個(gè)體記憶和集體記憶融合成偉大歷史事件的影像記憶，用符號(hào)化敘事表現(xiàn)無(wú)數(shù)英雄的故事，配以主流意識(shí)形態(tài)，塑造集體記憶，詮釋革命精神的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

伍千里返鄉(xiāng)時(shí)，一排魚鷹撲騰而過(guò)，他拿出哨子吹了起來(lái)。他手中的魚鷹哨爸爸和弟弟都有，這是家的符號(hào)。當(dāng)伍千里用魚鷹哨在戰(zhàn)場(chǎng)上多次發(fā)布信號(hào)時(shí)，它代表的是對(duì)家的思念，更是“家”與“國(guó)”的融合。在伍千里給雙親下跪的畫面里，背后牌匾上的“天地君親師”清晰可見?！疤斓鼐H師”源于儒家思想，是古代為祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，亦表現(xiàn)了傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長(zhǎng)、忠君愛國(guó)等價(jià)值觀。影片將其用于此處，使邊遠(yuǎn)漁鄉(xiāng)的普通家庭的傳統(tǒng)價(jià)值觀得以具象化體現(xiàn)。伍家有三子，長(zhǎng)子犧牲，二子赴戰(zhàn)。面對(duì)伍千里的再次離開，年邁的父母滿是不舍卻深明大義。被近景框住的二老在送行時(shí)五味雜陳的眼神勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。另外，特寫鏡頭中清晰可見的伍千里的花名冊(cè)上標(biāo)注了編號(hào)、姓名、出生年月、犧牲地。在這個(gè)花名冊(cè)上，觀眾可以看到“伍百里”“伍千里”的名字，也可以看到“連里”“連根”的名字。從姓名和年齡可知，這些多是親生兄弟。由此，我們可以理解談子為的那句感慨：“個(gè)十百千萬(wàn)?！濒~鄉(xiāng)的百姓或許沒有太多的文化，他們?cè)诤⒆拥钠鹈虾?jiǎn)單地沿用了“個(gè)十百千萬(wàn)”的排序。這些看似平凡的名字卻是成千上萬(wàn)保家衛(wèi)國(guó)的中華兒女的縮影。

當(dāng)毛岸英向彭德懷請(qǐng)求參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，彭德懷司令勸其留在父親身邊，理由是他家兄弟三人，其中一人走失，一人生病。毛岸英回答：“幾十萬(wàn)老百姓的孩子，一道命令就上了戰(zhàn)場(chǎng)，我毛岸英有什么理由不去？”彭德懷希望毛主席能出面勸阻，孰料，毛主席卻說(shuō)：“誰(shuí)叫他是毛澤東的兒子，他不去誰(shuí)去！”無(wú)論是偉人的孩子，還是平民百姓家的孩子，在保家衛(wèi)國(guó)面前，都義無(wú)反顧，勇往直前?！白鎳?guó)”在這些片段里不再是抽象的、外在的觀念，而是在平民化的敘事邏輯里生發(fā)為實(shí)際的關(guān)切，從而牽引出無(wú)數(shù)人心中熾熱的歷史記憶與家國(guó)認(rèn)同，達(dá)成共情共力的審美效果⑧。

（二）史詩(shī)格局：光影符號(hào)書寫鏡像與情思

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)“史詩(shī)”的概念進(jìn)行了論述，而大眾得以普遍理解此概念則源于黑格爾的那句“以詩(shī)的意志表現(xiàn)一個(gè)民族的樸素意識(shí)”⑨。《長(zhǎng)津湖》的史詩(shī)風(fēng)格在于全景式、多層次、立體性地還原偉大歷史，集合暴力美學(xué)與詩(shī)意電影，在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的同時(shí)，以意象化的史詩(shī)外現(xiàn)勾勒出抗美援朝全景式影像畫卷。其中，有三處表現(xiàn)得尤為突出。

其一，關(guān)于“江南水鄉(xiāng)”。伍千里的家鄉(xiāng)在浙江湖州。他出身于漁戶，在舊社會(huì)里堪稱賤籍。他返鄉(xiāng)的目的不僅是安葬壯烈犧牲的大哥，而且?guī)е蛸N想要給家里蓋新房，想給伍萬(wàn)里娶媳婦。在父親眼中，伍千里是光宗耀祖的，他的付出帶來(lái)的是新中國(guó)成立后的改頭換面。湖州山清水秀、秋葉斑斕，伍萬(wàn)里和其他孩童在林間小道上奔跑嬉戲，祥和的漁村充溢著安寧。而這寧?kù)o的畫面卻被突如其來(lái)的轟炸場(chǎng)景劃破，銜接的下一個(gè)鏡頭便是戰(zhàn)爭(zhēng)，二者形成了強(qiáng)烈的視覺對(duì)比。在江南水鄉(xiāng)與冰天雪地的戰(zhàn)場(chǎng)的對(duì)比中，前者用“江南水鄉(xiāng)”描繪了和平，后者則用“戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈”代入，使受眾感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)和平的破壞。正因有所對(duì)比，才使戰(zhàn)士們更加渴望和平，激發(fā)了衛(wèi)國(guó)的決心。

其二，關(guān)于“中秋”。當(dāng)伍千里接到即刻返回的命令時(shí)，影片用全景轉(zhuǎn)遠(yuǎn)景，借助漁光點(diǎn)點(diǎn)讓觀眾看到了伍千里的背影以及遠(yuǎn)處的一輪圓月。歷史上的1950年9月26日是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。影片并未具體交代這一節(jié)日，卻以戰(zhàn)士在團(tuán)圓之日遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場(chǎng)傳遞出他們的報(bào)國(guó)之心和舍“小家”為“大家”的犧牲精神，并通過(guò)大背景、小人物的微觀敘事引發(fā)受眾的共情。

其三，關(guān)于“長(zhǎng)城”。伍萬(wàn)里第一次被處罰時(shí)不甘心，直到在車廂門打開的那一瞬間看到了長(zhǎng)城，他被眼前的輝煌場(chǎng)景所震撼。長(zhǎng)城修筑的初衷在于抵抗外敵。如果說(shuō)它是一種象征符號(hào)，那么這種象征就代表了守護(hù)。萬(wàn)里長(zhǎng)城更是驗(yàn)證了新中國(guó)成立后的歲月靜好。正是為了保護(hù)這份祥和，戰(zhàn)士們才不遠(yuǎn)萬(wàn)里保家衛(wèi)國(guó)。如詩(shī)如畫的全景畫面讓長(zhǎng)城更具感染力。電影通過(guò)詩(shī)意影像傳遞精神內(nèi)涵，使與之配合的鏡頭或畫面有了思辨性的美感和史詩(shī)般的恢宏氣度。它以具象化的方式賦予歷史以情感和溫度，喚起觀眾對(duì)民族歷史的記憶⑩。

（三）活態(tài)傳承：精神延續(xù)下的賡續(xù)奮進(jìn)力量

每年的9月30日是中國(guó)的烈士紀(jì)念日?！堕L(zhǎng)津湖》選擇在2021年9月30日上映頗具歷史意義。這不僅是對(duì)無(wú)數(shù)英烈的致敬，而且以影像的方式再現(xiàn)偉大民族的戰(zhàn)斗姿態(tài)，傳遞革命精神?！堕L(zhǎng)津湖》中莊重而嚴(yán)肅的入連儀式及報(bào)數(shù)場(chǎng)景讓觀眾體驗(yàn)到了軍魂所在，這種承載著精神傳承的集體榮譽(yù)感激勵(lì)著每一名戰(zhàn)士。正如劇中人物梅生所感慨的那樣：“我這次回家，每次出門上街，都有人對(duì)我點(diǎn)頭微笑，他們不認(rèn)識(shí)我，但是認(rèn)識(shí)我身上的軍裝?！睆拿飞脑捳Z(yǔ)中可以得知，我們的軍隊(duì)來(lái)源于人民，旨在保護(hù)人民，且每一名戰(zhàn)士亦因人民的擁護(hù)而感到驕傲與自豪。

毛主席與彭德懷的深夜交談指出了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略意義，即戰(zhàn)爭(zhēng)雖艱難，但卻是換取和平未來(lái)的唯一途徑，“洋人看不起我們，尊嚴(yán)只能在戰(zhàn)場(chǎng)上取得?！痹谲娛聲?huì)議上，毛主席用一句“打得一拳開，免得百拳來(lái)”再次點(diǎn)明了抗美援朝的戰(zhàn)爭(zhēng)意義。彼時(shí)，新中國(guó)剛剛成立，中國(guó)掀開了新的歷史篇章，百姓就此過(guò)上了安定的生活。而剛剛迎來(lái)的和平卻伴隨著美軍的轟炸將再次消失。這次戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是正義之戰(zhàn)，更是捍衛(wèi)中國(guó)人民向往和平生活的夙愿之戰(zhàn)。影片中的七連只是志愿軍的一個(gè)縮影，他們犧牲小我、保全集體，“敵人的后方，才是我連的前沿。七連的大傷亡，換來(lái)的是大部隊(duì)的小傷亡?！?081高地上的志愿軍堅(jiān)守陣地，直至犧牲都保持著戰(zhàn)斗姿勢(shì)。正是這種偉大民族的氣血精神，才引發(fā)了美軍師長(zhǎng)史密斯的感慨：“我們永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝這樣的軍隊(duì)。”

長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役是維護(hù)民族尊嚴(yán)與安全的決死之戰(zhàn)。時(shí)隔71年，創(chuàng)作者用影像的方式再次重溫這段歷史，其意義旨在感召時(shí)下，賡續(xù)紅色血脈。影片折射出的愛國(guó)主義、革命英雄主義、革命樂(lè)觀主義和為和平正義奮斗的國(guó)際主義精神感染著受眾，讓每一個(gè)生活在和平年代的人深知今天的美好生活是由無(wú)數(shù)英雄用鮮血和生命換來(lái)的。今天的山河無(wú)恙、祖國(guó)繁榮是中華民族偉大奮斗史的驗(yàn)證，更是精神傳承的結(jié)果。吾輩需緊握接力棒，捍衛(wèi)盛世之中華。

注釋：

①陳犀禾.從“International”到“National”——論當(dāng)代中國(guó)電影中的父親形象和文化建構(gòu) [J].當(dāng)代電影,2005(05):7-13.

②[三國(guó)·魏]劉劭.人物志[M].北京:中華書局,2003:34.

③[美]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特征面臨的挑戰(zhàn)[M].程克雄 譯.北京:新華出版社,2005.

④李強(qiáng),劉澤溪.主旋律儀式下的集體記憶建構(gòu)[J].電影文學(xué),2021(09):8-14.

⑤ [美]Ezra Pound.“A Few Don’ts by an Imagiste”Poetry,Vol.1,No.6.1913:200-201.

⑥何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999:10.

⑦唐佳琳.家國(guó)史詩(shī)——紅色電影的文化內(nèi)涵及其商業(yè)價(jià)值[J].中國(guó)電影市場(chǎng),2021(07):23-27.

⑧虞吉,張鈺.“英雄性”與“英雄性審美”——論“獻(xiàn)禮電影文化模式”的演變與重塑[J].當(dāng)代電影,2020(04):4-8.

⑨[德]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛 譯.北京:商務(wù)印書館,1981:54.

⑩陳紅梅,夏秋悅.紅色主題電視劇的史詩(shī)敘事風(fēng)格——以建黨百年獻(xiàn)禮劇為例[J].當(dāng)代電視,2021(07):10-15.