從《木蘭辭》到真人電影《Mulan》：跨文化視域下的文化誤讀

王 惠 張萬泰

習(xí)近平總書記曾在2019年的亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！边@是他提出的文化交流的邏輯鏈，是文化傳播的正確途徑。

從跨文化交際的場(chǎng)域看，迪士尼公司于2020年9月在全球上映的真人版電影《Mulan》是對(duì)中國傳統(tǒng)民間故事全球范圍內(nèi)的一次宣傳。這個(gè)經(jīng)迪士尼公司改寫的中國故事一登上國際大銀幕就受到了廣泛的關(guān)注，但這部電影在中國卻反響平平。導(dǎo)致這一問題的癥結(jié)在于，雖然電影中運(yùn)用了大量的中國文化符號(hào)，但對(duì)中國的文化誤讀隨處可見?！赌咎m辭》是收錄于《樂府詩集》的南北朝敘事長詩，是記錄木蘭故事最為詳細(xì)的文本材料。故事講述了一位叫木蘭的女子，在國家危難之際女扮男裝、替父從軍，在功成名就之后卻不貪戀功名，仍歸家侍奉父母的故事。木蘭以忠心剛勇、孝心至純的品質(zhì)為中國人所熟知。

而美國迪士尼公司改編的木蘭故事是西方人按照自身文化對(duì)中國故事的錯(cuò)誤闡釋，是在西方文化霸權(quán)指導(dǎo)下出現(xiàn)的文化誤讀。美國解構(gòu)主義學(xué)者哈羅德·布魯姆（Harold Bloom）最先在其專著《誤讀圖示》（A Map of Misreading）中提出誤讀理論。此后，這一理論長期影響著文學(xué)、文化研究領(lǐng)域。而中國學(xué)界最早提出“文化誤讀”概念的是樂黛云。她在2004年發(fā)表的《文化差異與文化誤讀》一文中做出解釋：“誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式，自己所熟悉的一切去解讀另一種文化?！雹俦疚挠麉⒖肌赌咎m辭》這一文本，從故事內(nèi)涵、人物形象、文化符號(hào)等角度將《木蘭辭》與電影《Mulan》作對(duì)比，探究電影中出現(xiàn)的誤讀現(xiàn)象，證明文化誤讀在跨文化交際中帶來了消極意義。

一、忠孝含義之辯：對(duì)故事內(nèi)涵的誤讀

中國民間傳統(tǒng)故事因其立意深遠(yuǎn)的內(nèi)涵得以流傳并經(jīng)久不衰。得益于“忠孝”主題在古代中國的重要地位，木蘭故事方能流傳至今。中國人熟知的木蘭是一位驍勇善戰(zhàn)的巾幗英雄，也是踐行忠孝之道的普通女性。對(duì)木蘭從軍的原因，《木蘭辭》有詳實(shí)的解釋：“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！睆摹赌咎m辭》可以窺見，木蘭從軍是出自內(nèi)心的孝道：匈奴來犯，可汗征召士兵，而父親年事已高，無法領(lǐng)兵打仗，木蘭臨危受命，替父出征。

真人電影《Mulan》對(duì)木蘭從軍的原因卻另有解釋：除了為父盡孝，木蘭從軍還為了尋找自我，實(shí)現(xiàn)女性身份的認(rèn)同。電影中，導(dǎo)演將“氣功”設(shè)定為男性特有的能力，身懷這項(xiàng)技能的女子卻只能給家庭帶來不幸與恥辱。由于對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的不滿，木蘭更名“花軍”，入伍從軍，卻在立下赫赫戰(zhàn)功后選擇歸家。她在從軍過程中逐步實(shí)現(xiàn)了女性身份的認(rèn)同，完成了個(gè)人的成長。因此，迪士尼木蘭故事的“忠孝”內(nèi)涵被弱化，而個(gè)人式成長的主題得以強(qiáng)化。這種個(gè)人式成長的主題經(jīng)常出現(xiàn)在美國電影場(chǎng)景中：普通人通過個(gè)人努力改變命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長。

電影對(duì)“孝”這個(gè)詞的翻譯也體現(xiàn)出西方人對(duì)儒家文化下“孝道”傳統(tǒng)的誤讀。在電影字幕中，“孝”這一重要的概念被翻譯成了“devotion to family”。翻閱詞典發(fā)現(xiàn)，“devotion”一詞更多的是表達(dá)一種責(zé)任。這反映出在西方人的認(rèn)知中，木蘭從軍是出于對(duì)父親、對(duì)家庭的責(zé)任。由于西方世界對(duì)儒家文化的誤解，所以才導(dǎo)致西方人對(duì)“孝道”的誤讀。并且，西方人并不認(rèn)同中國人推崇的孝道。因此，字幕中才未將孝道譯為常見的“filial piety”，而是譯為具有中性意義的“devotion to family”。這可以算作是跨文化交際中的一次妥協(xié)。原因在于，“piety”這個(gè)詞在西方的語境中主要表示對(duì)宗教的虔誠，而“filial”又強(qiáng)調(diào)這種虔誠針對(duì)的是父母，這與西方世界強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義相沖突。因此，迪士尼拍攝的《Mulan》弱化了木蘭故事蘊(yùn)含的孝道文化，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)美國人更易接受的女性意識(shí)覺醒的主題。電影中，木蘭面對(duì)父母老邁，仍舊離家參軍，尋找身份認(rèn)同，與中國文化中“贍養(yǎng)父母”的理念背道而馳。

中國語境下的“孝”蘊(yùn)含的意義更為深遠(yuǎn)，并非“責(zé)任”一詞就可以解釋清楚。“孝”是中華民族最基本的傳統(tǒng)美德。孝道文化深植于中國儒家文化之中，并在現(xiàn)代社會(huì)中延伸出了多重含義，譬如供養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等。古人講“為國盡忠，在家盡孝”，意思是個(gè)人為父母盡孝是國家危難時(shí)為國家盡忠的前提，家國情懷由此建立。因此，木蘭在替父從軍的過程中，雖然未在父母身側(cè)盡孝，但也是為國盡忠，是為“忠孝”。

由于家國同構(gòu)、忠孝同義思想的存在，木蘭從軍的行為就得到了合理解釋?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》有云：“君子之事親孝，故忠可移于君?！币馑季褪钦f，君子為父母親盡孝，因此也能把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)移成對(duì)國君的忠心。匈奴肆虐，可汗點(diǎn)兵，而父親老邁，無法征戰(zhàn)沙場(chǎng)。因此，木蘭接替了父親的從軍義務(wù)，以另一種方式盡孝，也就是古人講的“忠孝相通，求忠誠于孝子之門”。木蘭在經(jīng)歷了“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”之后，舍棄了君王賜予的富貴榮華，回歸故鄉(xiāng)孝敬父母，再次體現(xiàn)了木蘭對(duì)父母盡孝的決心。在中國宋代，岳飛的母親在岳飛對(duì)抗金人時(shí)曾托人給岳飛帶話：“勉事圣天子，無以老嫗為念?！痹滥竸衩阍里w為國獻(xiàn)身，無須惦念自己，是為大義。此事例證明，在國家危難存亡之際，盡孝可以為忠君讓道，這種思路正是家國同構(gòu)的體現(xiàn)。

對(duì)比兩個(gè)版本我們不難發(fā)現(xiàn)，迪士尼真人電影《Mulan》傳達(dá)出的故事內(nèi)涵與《木蘭辭》所體現(xiàn)的并不相符。雖然合理的改編能夠讓故事煥發(fā)出新的活力，但電影版的木蘭更像是一位追尋自我身份認(rèn)同的女斗士。她在抗擊匈奴的過程中不斷反思自我，最后塑造了一位“l(fā)oyal，brave and true”的美國式女英雄，這是西方人按照自身的文化傳統(tǒng)來解讀中國文化的典型體現(xiàn)。《木蘭辭》中的主人公在完成替父從軍的使命后，恢復(fù)了往日的生活，繼續(xù)在家侍奉父母。迪士尼對(duì)木蘭故事的改編并不能使外國觀眾體會(huì)到中式孝道的真正內(nèi)涵，反而會(huì)使人產(chǎn)生誤解，難以使中國文化得到很好的傳播與交流。

二、敘事手段之變：對(duì)故事背景、人物身份的誤讀

不同的敘事空間影響著電影的敘事風(fēng)格與敘事真實(shí)性。真人電影將木蘭的出生地設(shè)定在類似于福建土樓的建筑中，這一敘事空間的設(shè)定成為該片被人詬病的原因之一。從《木蘭辭》中的詩句可以推斷，木蘭居住的地區(qū)位于中國北方，至少可以確定在黃河流域附近，才能做到“旦辭黃河去”。詩句“暮宿黑山頭”中的“黑山”是指今包頭昆都侖河谷北面的陰山，表明木蘭的故鄉(xiāng)離陰山不遠(yuǎn)，才可以讓木蘭在夜幕時(shí)分到達(dá)黑山。因此，電影中出現(xiàn)的土樓是一種敘事空間偏離的表現(xiàn)，影響了敘述故事的真實(shí)性。

另外，筆者翻閱書籍后發(fā)現(xiàn)，電影中的建筑并不是福建土樓，而是一種流傳于北方民間的防衛(wèi)性建筑“塢壁”，也稱為“塢候”。這種建筑最早出現(xiàn)在王莽天鳳年間，并在五胡十六國（304年—439年）和南北朝時(shí)期（420年—689年），為抵御胡人入侵所建?！逗鬂h書·馬援傳》記載：“……起塢候，開導(dǎo)水田，勸以耕牧，郡中樂業(yè)?！边@說明，在漢代，人們就修繕了城郭，筑起了塢候。這種建筑的外形與福建土樓類似，且經(jīng)后世流傳至福建地區(qū)，起著重要的防護(hù)作用。由此說明，電影拍攝者是查閱過中國古籍的。但是，由于歷史上沒有對(duì)木蘭居住環(huán)境描述的相關(guān)記載，且中國古代建筑種類繁多，而木蘭故事發(fā)生的朝代也不能確定，因此，并不能以此確定木蘭的居住環(huán)境。所以，電影的故事背景無論是設(shè)定在土樓還是在塢堡，都會(huì)顯得不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)檫@是對(duì)故事敘事空間的誤讀。

對(duì)故事人物的誤讀也會(huì)影響到電影敘事的真實(shí)性。迪士尼塑造的人物形象采用了大量中國元素，如在人物外貌刻畫上，雖然出演花木蘭的演員是有著東方女性特色的劉亦菲，但“電影著重歌頌了英雄主義、女權(quán)主義等美國文化中的價(jià)值觀念”②。另外，電影中的化妝場(chǎng)景過于夸張，不禁讓人想起日本藝妓的形象，而不會(huì)使人想起中國古代女子的妝束。這樣的表現(xiàn)手法自然不會(huì)引起中國人的共鳴，甚至?xí)屓死斫鉃檫@是西方世界對(duì)中國文化的丑化與抹黑。

除了對(duì)人物的外貌刻畫有所出入，電影中的人物性格與人物身份也并不相符?！赌咎m辭》開篇即寫“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，這表明木蘭擅長織布，是典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下的普通婦女，并沒有特殊的出身和能力。但在改編的電影中，木蘭活潑好動(dòng)。因?yàn)楸毁x予了男性才擁有的“氣功”，木蘭被鄰舍視為花家的恥辱。在替父從軍的過程中，木蘭遇到了與她同樣身懷“氣功”的仙娘。仙娘告訴木蘭，自己因?yàn)樯碡?fù)超能力被人迫害，她引誘木蘭過早以女兒之身面對(duì)戰(zhàn)友與首領(lǐng)。但《木蘭辭》的描寫表明，木蘭直到歸家才展露了自己的女性身份：“出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎?！彪娪皩?duì)故事情節(jié)的改編導(dǎo)致故事人物出現(xiàn)巨大的變化，使得原有的敘事結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生改變，跨文化交際過程中的文化誤讀也隨之產(chǎn)生。

三、鳳凰女巫和鷹：對(duì)文化符號(hào)的誤讀

文化符號(hào)是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)識(shí)。在中國文化中，鳳凰是圣靈之鳥?！渡胶＝?jīng)》就有關(guān)于鳳凰的描述：“有鳥焉……名曰鳳皇……見則天下安寧。”可見，在中國傳統(tǒng)文化中，鳳凰是象征天下太平的祥和之鳥，會(huì)給人們帶來安定寧靜。并且，鳳凰常常與龍成對(duì)出現(xiàn)，是高貴身份的象征。而在西方文化中，鳳凰更多地象征“重生”與“復(fù)活”。比如，電影中木蘭劫后重生時(shí)多次出現(xiàn)鳳凰的身影，表達(dá)了涅槃重生的意味。電影為了營造出涅槃重生的象征含義，借用鳳凰形象的次數(shù)多達(dá)六次。從鳳凰出現(xiàn)的場(chǎng)景來看，導(dǎo)演運(yùn)用鳳凰這一意象的意圖尤其明顯：身處困頓的木蘭能浴火重生，而非表達(dá)天下和平的象征意味。這種對(duì)中國文化符號(hào)的錯(cuò)誤解讀并不能正確地傳播中國文化，相反，會(huì)誤導(dǎo)那些對(duì)中國文化不太了解的外國人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知。

“女巫”形象在電影中的出現(xiàn)則是另一種誤讀。在西方文化中，“女巫指的是使用巫術(shù)、魔法、占星術(shù)，并具有類超自然行事的能力的人”③，而這一形象與仙娘、木蘭的特征不謀而合——二者都是會(huì)使用“巫術(shù)”的女性。電影中，仙娘這一女性角色體現(xiàn)出西方文化中對(duì)女巫這一形象的固有印象：會(huì)巫術(shù)，能力強(qiáng)，且與惡勢(shì)力勾連。因此，仙娘的存在具有悲劇性：雖然她能力極強(qiáng)，但因巫術(shù)被驅(qū)逐，只能跟隨柔然王侵略中原王朝。而在柔然王眼中，仙娘只是侵略中原王朝的一把利劍。柔然王與各部商議，等到侵略事成就要?dú)⒌粝赡?。這一行為與西方的獵巫行動(dòng)不謀而合，因?yàn)樗麄兌紝?duì)超能力深感恐懼?！芭畽?quán)主義者明確指出，在西方的獵巫運(yùn)動(dòng)中，女性占遭受迫害的巫師的大部分，在獵巫運(yùn)動(dòng)中，女性則成為教權(quán)與父權(quán)統(tǒng)治者加以攻擊的對(duì)象，而女性原罪的本性是主要原因。”④再者，《木蘭辭》中并無仙娘這一人物。可見，這也是西方世界對(duì)中國文化的臆想。在中國文化中，女巫首次被記載是在商周時(shí)期。中國殷商時(shí)代，女巫們的角色是“通天地”，其作用是“祝禱和祈求”，而且在商朝，“巫”成為一種官職。由此可見，在中國文化中，由于對(duì)未知的好奇與崇敬，人們對(duì)巫術(shù)與巫師也是敬而遠(yuǎn)之的，這和西方世界對(duì)待女巫的態(tài)度截然不同。

電影中，關(guān)于鷹的場(chǎng)景也出現(xiàn)過多次。鷹的出現(xiàn)與仙娘的出現(xiàn)幾乎同步，其每一次出現(xiàn)也都象征著危險(xiǎn)的降臨。由此看出，西方世界里的鷹是邪惡的象征。關(guān)于鷹的象征意象，西方最早的文獻(xiàn)可以追溯到《希臘神話》。普羅米修斯用茴香樹為人類盜取火種而被宙斯懲罰，他被掛在高加索山陡峭的石壁上，每日忍受著鷲鷹啄食他的心臟。因此，在西方人的認(rèn)知中，鷹是兇殘而邪惡的象征。但在中國文化尤其是中國北方少數(shù)民族的文化中，鷹代表著神圣，是神的使者。額爾德木圖認(rèn)為：“古代北方民族除了敬仰鷹的威嚴(yán)、勇猛、敏捷，還將其視為美的化身?！雹萦纱丝梢钥闯觯検侵袊幕谐缇磁c愛戴的對(duì)象。

以上所列的三種意象皆出現(xiàn)于真人電影中，而在《木蘭辭》中卻并未出現(xiàn)。相比電影，中國文化中的木蘭故事顯得更為自然純樸，并未雜糅太多的元素。因此，《木蘭辭》可以最好地呈現(xiàn)故事本身，而不會(huì)被其他元素分散故事本身的含義。雖然這三種意象都存在于中西方文化中，但其象征意義在東西方文化中卻相差甚遠(yuǎn)。因此，《Mulan》和《木蘭辭》所表達(dá)的含義也相去甚遠(yuǎn)，并無契合。電影《Mulan》對(duì)中國文化符號(hào)的誤讀體現(xiàn)出西方人對(duì)東方文化的誤解。這是西方人使用自身文化解讀他國文化的表現(xiàn)。

四、結(jié)論

木蘭故事起源于中國文化，其中蘊(yùn)含的故事內(nèi)涵和文化理念與中國文化息息相關(guān)，不可分割。迪士尼改編的《Mulan》是典型的“迪士尼木蘭公主”，主人公天賦異稟，與中國故事中依靠自身成長起來的木蘭有所不同。因此，西方的木蘭與中國的木蘭無論從故事核心、人物特征，還是故事背景上都大相徑庭。這是西方人在自身的文化認(rèn)同下解讀出的中國故事，無法促進(jìn)文化的平等交流。習(xí)近平總書記提出的文化交流理念是各國文化輸出不可忽視的邏輯鏈，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中不可缺少的一環(huán)。各國文化無良莠之分，應(yīng)平等、包容、互鑒。但西方人習(xí)慣用二元對(duì)立的方法來看待中西方文化，這與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建背道而馳，不利于文化的互鑒與共存。

注釋：

①樂黛云.文化差異與文化誤讀[J].中國文化研究,1994(02):17-19+6.

②陳聰,董敏華.跨文化交際視域下中西方影視作品文化差異和翻譯比較 [J].語言與文化研究,2019(01):124-127.

③楊珉灃.東西方文化中巫師女巫歷史形象差異的比較與分析[J].福建茶葉,2020(03):446-447.

④徐善偉.女性因何成為近代早期歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)的主要受害者[J].歷史研究,2015(05):157-172+193.

⑤額爾德木圖.北方民族鷹崇拜文化研究[J].滿語研究,2013(02):91-94.