顛覆與再現(xiàn)：《披荊斬棘的哥哥》對(duì)中年男性形象的重構(gòu)

朱應(yīng)霞

2021年8月12日，芒果TV推出的男性綜藝節(jié)目《披荊斬棘的哥哥》開(kāi)播，并很快成為綜藝中的爆款。在《披荊斬棘的哥哥》節(jié)目里，由于文本引導(dǎo)、語(yǔ)境加持與情節(jié)鋪墊等策略，“中年男性”社會(huì)群體的傳統(tǒng)形象被解構(gòu)。另外，由于符碼策略、敘事策略以及大眾媒體“自然化”等策略，反映受眾期待與社會(huì)需要的全新的“中年男性”群體形象被塑造起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，除了受眾對(duì)節(jié)目呈現(xiàn)的中年男性形象的認(rèn)知不一定理性，創(chuàng)作者對(duì)中年男性群體形象的認(rèn)知也不一定全面，很有可能會(huì)忽視群體的其他特點(diǎn)。但從創(chuàng)作者的角度看，如果出于流量考慮，迎合受眾的非理性期待去構(gòu)建與呈現(xiàn)群體形象，很有可能會(huì)導(dǎo)致受眾對(duì)社會(huì)群體的評(píng)價(jià)單一，也有可能將受眾審美引向同質(zhì)化的工業(yè)化審美。

一、顛覆：傳統(tǒng)中年男性形象的解構(gòu)路徑

（一）文本引導(dǎo)，定位傳統(tǒng)中年男性形象

馬克思主義理論在探討媒體與社會(huì)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為文本是意義的載體，同時(shí)文本承載的意義影響著受眾的認(rèn)知。文本與意義有著密切的關(guān)系，文本和意義的關(guān)系具有歷史性，不同時(shí)代生產(chǎn)的文本與意義受時(shí)代和社會(huì)文化的影響。在文本的生產(chǎn)與解讀上，傳播學(xué)者羅蘭·巴特曾提出以“作者文本”與“讀者文本”的概念來(lái)解讀。他認(rèn)為“作者”生產(chǎn)的文本中有“讀者”所熟悉的“成規(guī)”，這類帶成規(guī)的文本預(yù)設(shè)了讀者的意義理解。在《披荊斬棘的哥哥》中，“昔日少年”“不再少年”“跌跌撞撞地老去”等臺(tái)詞都暗含了中年男性群體的“年齡增大”“容顏衰老”“體能機(jī)能下降”等典型的意義特征，很容易讓大眾將文本與熟悉的意義聯(lián)系起來(lái)。在節(jié)目中，包括宣傳語(yǔ)、獨(dú)白、成員臺(tái)詞、歌詞等在內(nèi)的諸多文本都向受眾暗示了傳統(tǒng)中年男性形象的特點(diǎn)，這類“作者文本”預(yù)設(shè)的意義為“哥哥”們顛覆傳統(tǒng)中年男性形象做足了鋪墊。

（二）語(yǔ)境加持，烘托“重生”氛圍

英國(guó)學(xué)者格雷姆·伯頓曾提出“物質(zhì)性語(yǔ)境”“環(huán)境性語(yǔ)境”與“體驗(yàn)性語(yǔ)境”的概念。他認(rèn)為如果文本是某個(gè)信息接收流程的一部分，那么就出現(xiàn)了“物質(zhì)性語(yǔ)境”，此時(shí)受眾與文本共存于一個(gè)“環(huán)境性語(yǔ)境”中。格雷姆·伯頓認(rèn)為，“環(huán)境性語(yǔ)境”會(huì)影響受眾對(duì)內(nèi)容的認(rèn)知。從這個(gè)意義上看，音樂(lè)競(jìng)技綜藝節(jié)目《披荊斬棘的哥哥》就是一個(gè)媒體文本。此時(shí)受眾與文本共存于一種“環(huán)境性語(yǔ)境”中，而受眾成員會(huì)對(duì)媒體文本進(jìn)行解讀，于是就出現(xiàn)了“體驗(yàn)性語(yǔ)境”?！杜G斬棘的哥哥》節(jié)目里的媒體文本為受眾營(yíng)造的是一群中年人經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻從而獲得“重生”的語(yǔ)境氛圍，比如節(jié)目里的“火焰”場(chǎng)景的布置、節(jié)目宣傳標(biāo)志里的“火焰”符號(hào)都是能連接到“重生”語(yǔ)境意義的媒體文本。

（三）情節(jié)鋪墊，打破固有刻板印象

美國(guó)傳播學(xué)家李普曼在《公眾輿論》中提出了“刻板成見(jiàn)”的概念。其核心含義是指人們對(duì)特定事物的固有評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)往往帶有價(jià)值情感，或喜歡或厭惡，并且往往是表面的、未經(jīng)深思的淺層評(píng)價(jià)。人們對(duì)社會(huì)群體形象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)是在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的，這種評(píng)價(jià)雖然涵蓋了這個(gè)社會(huì)群體本身的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)在“刻板成見(jiàn)”的評(píng)價(jià)體系下往往是不全面的或者失真的。例如，關(guān)于傳統(tǒng)中年男性的群體形象評(píng)價(jià)，就常常和“油膩”“不健康”“焦慮”等標(biāo)簽詞聯(lián)系在一起，但是這些評(píng)價(jià)往往是表面未經(jīng)調(diào)研的非真實(shí)現(xiàn)象。極光大數(shù)據(jù)在對(duì)三線及以上城市30—50歲的男性調(diào)研后發(fā)布了《2018年10月熟男群體研究報(bào)告》。結(jié)果表明，樣本里有48.4%的中年男性注重身體健康，有41.7%的人注重飲食均衡，僅有14%的人會(huì)大吃大喝不注重飲食均衡。由此可見(jiàn)，“與網(wǎng)傳的臉譜化油膩大叔的形象不同，其實(shí)熟男并不油膩，相反，他們非常注重外表打理，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，飲食健康，作息規(guī)律，當(dāng)然，也愛(ài)用保溫杯泡枸杞。”①

李普曼認(rèn)為，刻板成見(jiàn)可以為人們提供簡(jiǎn)單便捷的思考，但是也會(huì)阻礙人們對(duì)新事物的接受。要讓受眾重新定位和接受一個(gè)社會(huì)群體的新形象，需要首先打破該社會(huì)群體傳統(tǒng)的形象呈現(xiàn)，顛覆長(zhǎng)期社會(huì)評(píng)價(jià)形成的簡(jiǎn)單化標(biāo)簽。綜藝節(jié)目《披荊斬棘的哥哥》對(duì)中年男性群體形象重構(gòu)的策略就是“先顛覆，再重現(xiàn)”。創(chuàng)作者顛覆中年男性傳統(tǒng)形象的具體路徑是打破受眾長(zhǎng)期持有的“刻板成見(jiàn)”，顛覆的形式是設(shè)置“挑戰(zhàn)情節(jié)”，包括營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)氛圍、設(shè)置晉級(jí)關(guān)卡以及用淘汰機(jī)制施壓等。代表中年男性群體的“哥哥”們實(shí)現(xiàn)每一場(chǎng)壓力與表演的平衡、解決每一場(chǎng)比賽里節(jié)目預(yù)設(shè)困難的同時(shí)，也完成了對(duì)受眾的“刻板成見(jiàn)”的解構(gòu)。

二、再現(xiàn)：中年男性形象的塑造與重構(gòu)機(jī)制

（一）符碼策略構(gòu)建全新話語(yǔ)意義

“符碼”指的是一系列依據(jù)成規(guī)而運(yùn)作的文本元素，是包含了照片、電影、電視等“形象媒體”中的主控符碼②。學(xué)者斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論指出，傳播過(guò)程是一個(gè)結(jié)構(gòu)的整體，在雙向互動(dòng)、循環(huán)往復(fù)的傳播過(guò)程中，媒介文本的各種意義和信息以特殊方式組織起來(lái)并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，信息生產(chǎn)者的符碼運(yùn)用策略就體現(xiàn)為編碼策略。凡是信息環(huán)境中流通的媒介文本都經(jīng)過(guò)了編碼，編碼是信息傳播過(guò)程中的必然性步驟，因?yàn)椤皼](méi)有符碼的操作就沒(méi)有明白易懂的話語(yǔ)”③。話語(yǔ)是人們用來(lái)聯(lián)系有關(guān)對(duì)象的符碼，“話語(yǔ)受到一種永久性的說(shuō)服意圖之支配”④。《披荊斬棘的哥哥》里的視覺(jué)符碼使受眾能夠?qū)⑹煜さ囊饬x與成員形象聯(lián)系起來(lái)，從而形成屬于中年男性群體的新的話語(yǔ)意義。例如，團(tuán)體比拼過(guò)程中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)成員等候接受挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)定神情的鏡頭、賽后采訪鏡頭里自信的語(yǔ)言表達(dá)，這類視覺(jué)符號(hào)都使受眾能夠聯(lián)想到“勇敢”“堅(jiān)韌”“自信”等意義，從而對(duì)成員所屬的群體形象產(chǎn)生新的定位與認(rèn)知。

（二）敘事策略塑造全新形象

不同的敘事策略會(huì)帶給受眾不同的“媒體文本體驗(yàn)”。如傳播學(xué)家索緒爾所說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)不是被語(yǔ)言反映出來(lái)，而是由語(yǔ)言生產(chǎn)出來(lái)?！雹莶还苣姆N敘事模式，都為受眾創(chuàng)造了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“虛幻”。這是基于媒體文本構(gòu)建的“虛幻”，受眾不需要有真實(shí)的生活體驗(yàn)，只要敘事能做到前后一致，就能借助以往熟悉的認(rèn)知完成對(duì)媒體文本的解讀?！杜G斬棘的哥哥》采用最多的是最常見(jiàn)的主流敘事策略，即隨著時(shí)間推移而出現(xiàn)的一系列事件。這種敘事策略的特點(diǎn)就是通常會(huì)出現(xiàn)人物之間的沖突或者人物會(huì)面臨難以解決的問(wèn)題，隨之也會(huì)有一系列戲劇性的轉(zhuǎn)折。節(jié)目中的成員們每一期都會(huì)面臨不同的挑戰(zhàn)與困難，隨著時(shí)間的推移，問(wèn)題最終得到解決或者事件進(jìn)一步發(fā)展，從而為敘事創(chuàng)造了一個(gè)“閉幕”。這種敘述策略往往也會(huì)傳遞一些思想，使整個(gè)結(jié)構(gòu)具有一定的意義。比如，在第一場(chǎng)公演中，從最初各個(gè)成員面臨需要“組團(tuán)”的難題，到各個(gè)成員相互聯(lián)系，最后組成隊(duì)伍，集體參與挑戰(zhàn)與其他組競(jìng)爭(zhēng)。以上問(wèn)題的解決，意味著孤立的個(gè)體與其他孤立個(gè)體結(jié)合成小組后有了共同的命運(yùn)與結(jié)局。而在這個(gè)過(guò)程中，成員的自愿付出也意味著成員具有“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”。遵循這樣的結(jié)構(gòu)意義，節(jié)目借助成員構(gòu)建的全新形象也更加立體和豐富，即對(duì)于“哥哥”們來(lái)說(shuō)，他們代表的中年男性不僅是“勇敢的”“強(qiáng)大的”，還有很多其他良好的品德，比如“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”“奉獻(xiàn)意識(shí)”等。

“反差敘事”是《披荊斬棘的哥哥》運(yùn)用的另一個(gè)敘事策略，即在引出結(jié)果事實(shí)之前先鋪墊反差性事實(shí)。這種敘事策略讓人物形象更加豐富，也讓受眾能更快接受全新的人物形象?！案绺纭眰兊哪挲g事實(shí)是節(jié)目鋪墊的一個(gè)重要事實(shí)，節(jié)目里成員年齡最大的57歲，最小的28歲，平均年齡39歲。另外，凡是人到中年，都會(huì)身體機(jī)能下降，體力精力不如少年，也有人會(huì)出現(xiàn)慢性病。在這樣的事實(shí)前提下，“哥哥”們?cè)谖枧_(tái)上一反常規(guī)，展現(xiàn)出良好的狀態(tài)，并且呈現(xiàn)出能歌善舞的形象，這正是創(chuàng)作者鋪墊后的結(jié)果。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)“年齡事實(shí)”與“活力表演”的順序組合，形成對(duì)比，帶來(lái)強(qiáng)烈的反差效果。

另外，“標(biāo)簽化”也是《披荊斬棘的哥哥》的一大敘事特征。弱化或者掩蓋群體負(fù)面標(biāo)簽，凸顯群體正面積極的標(biāo)簽可以為群體人物形象塑造提供助力?！皹?biāo)簽化使人物形象更深入人心，節(jié)目表現(xiàn)更豐滿?！雹蕖皹?biāo)簽化”可以消解受眾對(duì)成員所屬群體的固有印象，從而建立起新的形象標(biāo)簽?！杜G斬棘的哥哥》里，每一個(gè)成員都有熒幕形象之外的特征，或是軟弱，或是沖動(dòng)。而在媒體的敘事策略以及標(biāo)簽化策略的作用下，受眾會(huì)對(duì)那些有著突出標(biāo)簽的成員印象更深刻。

（三）“自然化再現(xiàn)”凸顯中年男性群體特征

法國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭·巴特提出“神話”的概念，認(rèn)為其是“一種傳播體系、一個(gè)訊息、一種意義構(gòu)造方式、一個(gè)話語(yǔ)”⑦。巴特所說(shuō)的“神話”最突出的特征就是大眾媒體可以通過(guò)符號(hào)再現(xiàn)使得傳遞的意義“自然化”?！杜G斬棘的哥哥》也采取了自然化的再現(xiàn)策略，通過(guò)再現(xiàn)組合視覺(jué)符碼，讓受眾接受傳統(tǒng)中年男性的標(biāo)簽。例如，通過(guò)穿插各個(gè)參賽成員自述年齡變化與經(jīng)歷變化的鏡頭，來(lái)暗示傳統(tǒng)的男性在人到中年時(shí)各方面不如青壯年的形象是自然的。節(jié)目進(jìn)一步通過(guò)再現(xiàn)策略，將“挑戰(zhàn)的完成”與敘事“閉幕”組合，以顛覆傳統(tǒng)中年男性群體的形象標(biāo)簽，制造出“勇敢”“強(qiáng)大”“喜歡挑戰(zhàn)”等新的自然化群體標(biāo)簽。這種自然化再現(xiàn)策略在增加節(jié)目看點(diǎn)的同時(shí)也凸顯了中年男性群體全新的形象特征。

三、認(rèn)同與反思：需求與共鳴下的“形象接受”

（一）突破單一審美，兼顧價(jià)值多元性

從形象塑造者來(lái)說(shuō)，需要突破文化工業(yè)下的單一審美并兼顧文化產(chǎn)品價(jià)值的多元性。傳播學(xué)家霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的“文化工業(yè)”概念批判了大眾傳媒流水化生產(chǎn)文化產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下，受眾注意力的有限性與流量的珍貴性使文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不得不迎合工業(yè)化審美再造文化產(chǎn)品。反過(guò)來(lái)，這種再造又會(huì)使得受眾“審美同質(zhì)化”。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，其中網(wǎng)絡(luò)視頻活躍用戶達(dá)到9.27億⑧?！杜G斬棘的哥哥》作為一檔男性網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目同樣面向龐大的網(wǎng)絡(luò)受眾，有著巨大的影響力。因此，創(chuàng)作者在通過(guò)符碼編碼傳遞價(jià)值觀的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)責(zé)任，尤其是在對(duì)受眾的社會(huì)群體角色認(rèn)知導(dǎo)向上，不能將其引向一元評(píng)價(jià)。

（二）突破“自我表演”呈現(xiàn)，兼顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)

從形象扮演者來(lái)看，“自我表演”的同時(shí)應(yīng)兼顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)。加拿大社會(huì)學(xué)家戈夫曼指出，人有“自我印象管理”行為傾向，“表演”是自我印象管理的重要手段。事實(shí)上，在節(jié)目里，“哥哥”們作為中年男性群體的代表，最終要面對(duì)的是大眾，而傳遞形象的中介是大眾傳媒。因此，為了節(jié)目效果以及迎合社會(huì)期待，節(jié)目參賽成員也會(huì)在媒體前掩飾不為人知的一面，“表演”的都是節(jié)目預(yù)設(shè)的或者受眾期待的形象。人作為社會(huì)性動(dòng)物，其屬性不應(yīng)該是單一的“強(qiáng)”，“弱”也是人的正常屬性。節(jié)目里成員的“表演”應(yīng)兼顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)的“失真”會(huì)使受眾在虛構(gòu)世界里的“認(rèn)同”和現(xiàn)實(shí)世界里的“反差”間無(wú)所適從。

（三）突破非理性淺層欣賞，揭露深層次事實(shí)

從形象接受者看，需求與期待不一定總是基于理性思考的?！笆褂门c滿足理論”指出，受眾在進(jìn)行信息接收的時(shí)候會(huì)基于一定的需求。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，受眾對(duì)信息產(chǎn)品的需求與期待是現(xiàn)實(shí)生活的一種反映。例如，受眾在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)經(jīng)歷這樣那樣的失敗與失意，他們期待媒體呈現(xiàn)的群體形象是能勇敢面對(duì)失敗的、積極挑戰(zhàn)困難的。受眾的需求與期待建立在感性的基礎(chǔ)上，會(huì)忽視一些深層次的事實(shí)。例如，受眾在期待節(jié)目里的角色面對(duì)困難會(huì)一直“勇敢”的時(shí)候，忽視了人都會(huì)有“弱”的一面，不可能一直“強(qiáng)大”的事實(shí)。文化產(chǎn)品生產(chǎn)者應(yīng)該看到這一點(diǎn)，以受眾真正的利益為主，通過(guò)對(duì)節(jié)目參賽人物的形象塑造，讓受眾聯(lián)系到理性背后的事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

媒體對(duì)傳統(tǒng)中年男性形象的解構(gòu)與重構(gòu)遵循了一定的路徑，同時(shí)也離不開(kāi)一系列策略，包括借助文本引導(dǎo)，定位傳統(tǒng)中年男性形象，以及借助語(yǔ)境和情節(jié)鋪墊，再通過(guò)敘事策略構(gòu)建全新形象等。另外，《披荊斬棘的哥哥》在對(duì)中年男性的“勇敢”“強(qiáng)大”“喜歡挑戰(zhàn)”的形象構(gòu)建上是成功的，但是創(chuàng)作者也忽視了中年男性群體不是只有這一面的積極形象。作為社會(huì)群體的一部分，中年男性群體有自身的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，比如中年男性比青壯年更加“成熟”“穩(wěn)重”。再者，受眾對(duì)信息產(chǎn)品的期待不一定都是基于理性的思考。因此，站在大眾媒體社會(huì)責(zé)任的角度看，媒體內(nèi)容生產(chǎn)者也應(yīng)關(guān)注社會(huì)群體屬性的多元性，將受眾評(píng)價(jià)引向理性思考，摒棄文化工業(yè)生產(chǎn)的單一審美，引導(dǎo)受眾對(duì)社會(huì)群體角色形成多元化的評(píng)價(jià)。

注釋：

①極光大數(shù)據(jù)：2018年10月熟男群體研究報(bào)告[EB/OL].極光網(wǎng),2018-12-07.https://www.jiguang.cn/reports/354.

②[英]格雷姆·伯頓.媒體與社會(huì)批判的視角[M].史安斌 譯.北京:清華大學(xué)出版社,2007:52.

③郭建斌,吳飛.中外傳播學(xué)名著導(dǎo)讀[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2005:266.

④[法]羅蘭·巴爾特.寫(xiě)作的零度[M].李幼蒸 譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008:31.

⑤[英]特里·伊格爾頓.現(xiàn)象學(xué)，闡釋學(xué)，接受理論：當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].王逢振 譯.南京:江蘇教育出版社,2006:105.

⑥張文君.國(guó)內(nèi)首檔“慢綜藝”《向往的生活》敘事策略分析[J].新聞研究導(dǎo)刊,2017(15):132-133.

⑦[法]羅蘭·巴特.神話——大眾文化詮釋[M].許綺玲 譯.上海:上海人民出版社,1999:3.

⑧CNNIC發(fā)布第48次 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2021-09-23.http://www.cnnic.cn/gywm/xwzx/rdxw/20172017_7084/202109/t20210923_71551.htm.