朱熹與師道復興

李勝壘

（西北大學 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127）

以儒學復興為基本內(nèi)容的宋學的興起，是中國思想史上的一件大事。然而，作為新儒學的宋學并不僅僅是一個哲學思想運動，更是一個社會文化運動，錢穆就說： “宋學最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動?！盵1]2師道復興是和宋學興起緊密聯(lián)系在一起的，師道的復興為宋學的興起提供了得以展開的平臺。在儒學復興的背景下，儒家士大夫引領了一場復興師道的思想運動。在這場復興師道的運動中，朱熹扮演著不可忽視的角色，發(fā)揮著極其重要的作用①對于這一問題，學界已有一定關注。朱漢民指出，朱熹是師道化道統(tǒng)的全面建構(gòu)者，他的道統(tǒng)論，不僅是一種理論建構(gòu)，還特別體現(xiàn)在經(jīng)典建構(gòu)和制度建構(gòu)上。首先，朱熹以畢生精力完成了《四書章句集注》，系統(tǒng)闡發(fā)了師道型的道統(tǒng)論；其次，朱熹在主持的滄州書院中，將代表師道精神的道統(tǒng)與書院祭祀制度結(jié)合了起來（朱漢民：《師道復興與宋學崛起》，《哲學動態(tài)》，2020 年第7 期）。朱漢民還從書院建設的角度，指出宋代書院的師道精神集中體現(xiàn)在書院宗旨的確立上。朱熹積極創(chuàng)辦書院，與師道精神是緊密聯(lián)系在一起的（朱漢民：《宋代書院的 “師道” 精神》，《學習時報》，2021 年9 月3 日第6 版）。徐公喜指出，朱熹通過撰寫道統(tǒng)史著作以宣揚師道，他的《伊洛淵源錄》肯定了周敦頤到二程的傳承關系，為后世作出了表率（徐公喜：《宋明理學師道觀論說》，《孔子研究》，2015 年第5 期）。陳國代認為朱熹追步二程，重振師道，講學與著述相輔相成，尊師重道，招天下明儒以弘道（陳國代：《朱子與師道傳承》，《朱子學研究》，第35 輯）。。

一、師道型道統(tǒng)論的全面建構(gòu)

三代之時，圣王合一，君王是道統(tǒng)的傳承者，而自三代之后，圣王合一的局面被打破，有位者無道，有道者無位。在這種情況下，宋代學者總是期望復興師道，以孔孟等人的道統(tǒng)論，來拯救儒家道統(tǒng)。 “他們雖然承認三代圣王相傳的先王型道統(tǒng)，但是更強調(diào)孔孟儒家所傳承的士人型道統(tǒng)。士人型道統(tǒng)論的建構(gòu)，成為宋學的一個新說，也是師道復興的理論成果?！盵2]34而朱熹就是這一師道化道統(tǒng)論的全面建構(gòu)者。他的道統(tǒng)論，體現(xiàn)為譜系建構(gòu)、經(jīng)典建構(gòu)和制度建構(gòu)。

（一）譜系建構(gòu)

作為唐宋儒學運動的先驅(qū)，韓愈率先提出了道統(tǒng)傳承譜系： “堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！盵3]18他首先肯定了三代圣王傳授系統(tǒng)，又認為孔孟得道統(tǒng)之傳。因為孔孟均是一代儒師，而韓愈將師道所存的孔孟作為道統(tǒng)傳人，這就把統(tǒng)道之人歸于儒師。韓愈將統(tǒng)道之人歸于儒師，就是師道型道統(tǒng)論建構(gòu)的理論嘗試，對后來儒者產(chǎn)生了重要影響。

進入宋代，師道的復興進入了新的歷史階段。北宋出現(xiàn)了大量有名的儒者，他們不僅以儒者師自立，而且提出自己的道統(tǒng)觀。他們的道統(tǒng)觀，在重視上古圣王對道統(tǒng)的歷史傳承之外，更重視 “儒師” 對道統(tǒng)的傳承意義，建構(gòu)師道型的道統(tǒng)論。他們雖然紛紛提出師道型的道統(tǒng)理論，但對孔孟以后能夠列入道統(tǒng)人物譜系的儒家學者有大相徑庭的見解。例如，石介就認為，在孔孟以后，能接續(xù)道統(tǒng)的是荀子、揚雄、王通、韓愈四人， “噫！孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人”[4]79。蘇軾提出了孔子、孟子、韓愈、歐陽修的道統(tǒng)傳承譜系，認為自孟子之后， “五百余年而后得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年，而后得歐陽子，其學推韓愈、孟子，以達于孔氏”[5]315。理學家程頤理解又不同，他認為漢唐儒者均不能接續(xù)孟子之后的道統(tǒng)，而能接續(xù)孟子之后道統(tǒng)的，則是家兄程顥， “周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳、道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。……先生出，倡圣學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣”[6]640?？梢?，北宋儒者對道統(tǒng)人物譜系有著互不相同的看法，呈現(xiàn)出多元化的特點。

朱熹同樣是師道型的道統(tǒng)理論建構(gòu)者。他繼承二程所確立的道統(tǒng)論，并發(fā)展完善，集其大成，成為思想主流。

朱熹首先肯定了君師合一的上古圣王譜系，他說： “此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也?！盵7]13在將道統(tǒng)溯源至上古神圣之后，他對道統(tǒng)的先王傳授又進一步進行闡述： “自是以來，圣圣相承；若湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。”[7]30這樣，朱熹就確立了道統(tǒng)始于伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、皋陶、伊、傅、周、召的道統(tǒng)傳承系統(tǒng)，這是一條上古圣王傳承譜系。

在確立上古圣王的道統(tǒng)傳承譜系之后，朱熹又強調(diào)儒家所傳承的士人型道統(tǒng)，他說： “若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學，其功反有賢于堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思。……自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉。”[7]30在這個傳承譜系中，孔子及其弟子雖然都沒有君師之位，但卻都是一代儒師，這顯然是一條師道化的道統(tǒng)譜系。

在孟子之后誰能接續(xù)儒門道統(tǒng)的問題上，北宋諸儒本就有著不同的看法。正因為眾家理解各異，所以荀子、揚雄、王通、韓愈等儒者都曾出現(xiàn)在宋儒的道統(tǒng)論中。朱熹繼承了二程的看法，認為自孟子之后，漢唐儒者均不能傳承儒家道統(tǒng)，而到了宋代，以周敦頤和二程為代表的理學家才將斷裂已久的道統(tǒng)接續(xù)下去。

朱熹首先是肯定了周敦頤對道統(tǒng)的傳承意義： “先生出焉，不繇師傳，默契道體，建圖著書，根極領要。”[8]3740周敦頤 “默契道體，建圖著書” ，使孔孟之道得以復明于當世。除了周敦頤之外，朱熹認為能傳承道統(tǒng)的宋儒，便是二程兄弟： “程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，……雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉?！盵7]14朱熹不僅將二程視為孟子之后能夠接續(xù)儒家道統(tǒng)的關鍵人物，而且突出自己與二程的學脈傳承，也是委婉地表達了自己承續(xù)道統(tǒng)的觀點。朱熹視周敦頤、二程是孟子之后接續(xù)儒家道統(tǒng)的人物，并將自己作為傳承道統(tǒng)的后學，這條道統(tǒng)譜系仍然是一條師道化的道統(tǒng)譜系。

在朱熹的道統(tǒng)譜系中，道統(tǒng)始于上古圣君，之后孔子又上承先王之道，后又經(jīng)其弟子顏子、曾子、子思和孟子不斷傳承。自孟子之后，宋儒周敦頤、二程又續(xù)接了千年不傳之道統(tǒng)，而朱熹本身也是道統(tǒng)的傳承之人。朱熹一方面強調(diào)上古時期的圣王之道，表彰圣王對道的歷史傳承；另一方面，又強調(diào)自三代之后，惟有孔孟二程等士君子傳承了道統(tǒng)。他們雖無君師之位，但卻都是一代儒師，能夠興道統(tǒng)之教。從孔子到二程的道統(tǒng)系統(tǒng)，就是一條師道化的道統(tǒng)系統(tǒng)。由朱熹建構(gòu)的道統(tǒng)譜系，得到了后世的普遍認同。自此，儒家道統(tǒng)的傳授譜系，便由朱熹制定完善而成為定型。

（二）經(jīng)典建構(gòu)

在師道運動的重建過程中，儒家認為，要重建師道，就必須回歸經(jīng)典。柳宗元就指出，應從經(jīng)典中尋求道的精神： “本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求斷，本之《易》以求其動，此吾所取道之原也?！盵9]873柳宗元對經(jīng)典表示關注，但從他所提及的經(jīng)典來看，主要是側(cè)重于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)。隨著宋學的深入發(fā)展，《論語》《孟子》《大學》《中庸》的地位逐漸抬升，并日益受到一些儒者的關注，特別是理學家的重視。 “為完成新時期的傳道使命，宋明理學對傳道載體進行了變革，由原來所關注的五經(jīng)轉(zhuǎn)換到《論語》《大學》《孟子》《中庸》四書，以新的詮釋實現(xiàn)對道統(tǒng)的體認。”[10]92五經(jīng)是三代先王政典，是君師一體的三代先王的政治訓誡，而四書則是孔孟等先秦儒者的講學記錄，體現(xiàn)的是孔子、曾子、子思、孟子一以貫之的學統(tǒng)和道統(tǒng)譜系。所以，四書更能代表宋儒所追求的師道精神。

宋代理學家，如張載、二程等對四書非常重視，紛紛對其進行表彰和詮釋。但真正使四書能與五經(jīng)并列，并且地位高于五經(jīng)之上的，則是朱熹。朱熹于淳熙四年（1177），序定成《四書章句集注》。淳熙九年（1182），朱熹將《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》合于一編，刊于婺州，從此經(jīng)學史上的四書之名便正式出現(xiàn)了。他用畢生精力完成的《四書章句集注》，標志著儒家四書學詮釋體系的最終完成。朱熹在四書詮釋上的貢獻，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，為《大學》《中庸》斷了章句，也就是為《大學》《中庸》的文本分章析句。例如在《大學章句》中，朱熹將《大學》的文本分為經(jīng)、傳兩部分，又將傳分為10 章，分別闡述其主旨大意。又如在《中庸章句》中，朱熹將《中庸》的文本內(nèi)容分為33 章，對每章的主旨大意也都給予說明。黃震說： “晦庵先生因其集解刪成輯略，別為章句，以總其歸?！盵11]149就是對朱熹分經(jīng)傳斷章句的典型述評。

第二，完成了四書學體系化。宋代其他儒者也有四書學著作，但都是分散的、單獨的，只有朱熹將四書集中加以注釋，著成《四書章句集注》。朱熹將四部經(jīng)典集結(jié)在一起，并不是簡單的拼湊，而是具有內(nèi)在邏輯的結(jié)合，能夠體現(xiàn)特定的思想體系。朱熹力圖從各方面去闡釋四書之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣就形成了一個具有內(nèi)在關聯(lián)的整體，展示了四書是有著有機聯(lián)系的學術體系。

第三，實現(xiàn)了四書學的綜合化與集大成。在對四書的注解上，無論是在宋代，還是在漢唐，歷史上都留下了許多學術成果。朱熹以廣闊的胸襟，廣泛汲取了歷朝歷代的學術成果，將其納入到自己的四書研究之中，這使得他的四書研究成為中國學術史上四書學的集大成著作。

朱熹的《四書章句集注》完成、傳世后，成為宋代以后儒家的核心經(jīng)典，特別是到了元明之后，更成為官方欽定的權(quán)威性注解。朱熹之所以傾盡全力為四書作注解，就是因為四書為師道精神提供了經(jīng)典依據(jù)和學術資源。而朱熹完成《四書章句集注》，實現(xiàn)了四書的經(jīng)典化，這又促進了四書師道精神的傳播，有力推動了師道復興。

（三）制度建構(gòu)

朱熹的道統(tǒng)論，也特別表現(xiàn)為一種制度建構(gòu)。儒學復興，書院繁榮，成為宋代的一大社會現(xiàn)實。書院一般具有祭祀的功能，但北宋書院主要是仿官學的廟學制度，而設立祭祀 “先圣先師” 的祭孔廟堂，而 “南宋書院則發(fā)展出一套獨特的祠堂祭祀，以表達宋儒才獨有的學統(tǒng)觀念與道統(tǒng)意識”[12]7。南宋時期，有大量書院開始創(chuàng)建本學派宗師的專門祠堂，設置祭祀先師的祭祀儀式，這在朱熹那里表現(xiàn)尤為突出。

朱熹特意將代表師道精神的道統(tǒng)與書院的祭祀制度結(jié)合起來，在實踐上將道統(tǒng)思想落實到具體現(xiàn)實。朱熹曾在淳熙六年（1179）知南康軍時，修復白鹿洞書院，率生徒舉行了一場祭祀先圣先師的 “釋菜禮” 。但這次活動，朱熹是以官員身份舉行祭孔活動。而在紹熙五年（1194），在朱熹主持的滄州精舍，他率諸弟子舉行祭祀先圣先師的 “釋菜禮” 。這次祭祀活動，完全是書院的私人祭祀，而且這次將祭祀對象進一步拓展到宋代的理學家周敦頤、二程等人：

今以吉日，謹率諸生，恭修釋菜之禮，以先師兗國公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、鄒國公孟氏，配濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、康節(jié)邵先生、橫渠張先生、溫國司馬文正公、延平李先生，從祀尚饗[8]4050。

從孔子、顏回、曾子、孟子，到周敦頤、程顥、程頤等，他們均是士人師道精神的典范，是道統(tǒng)的傳承者。朱熹以孔、孟、周敦頤、二程等人為道統(tǒng)傳人的思想，在創(chuàng)辦滄州精舍之前就已經(jīng)形成，只不過當時還沒有落實到書院制度層面。而在這次滄州精舍的祭祀活動中，朱熹有意識地把自己的道統(tǒng)觀念與書院祭祀制度結(jié)合起來，將其納入、落實到書院的祭祀制度之中。

朱熹將道統(tǒng)觀與書院祭祀結(jié)合起來，這種制度創(chuàng)新的做法，在后來得到了推廣和鞏固。首先，它影響了后來中央的孔廟祭祀。寧宗嘉定十三年（1220），周敦頤被賜謚元公。理宗端平二年（1235），詔升子思于十哲。度宗咸淳三年（1267），曾子與子思一同晉升孔殿，配享宣圣。此外，明清時期的書院也大體繼承了這套祭祀體制。

二、以明人倫為宗旨的書院教育

宋儒的師道復興與書院教育有著直接的聯(lián)系。他們認為，通過書院的教育活動，可以達到傳承師道的目的。

北宋初年，書院興起，以復興師道為己任的士大夫就是書院教育的積極推動者。例如石介、范仲淹等都曾主持書院教育，將書院教育作為傳承師道的重要活動， “于是學校遍于四方，師儒之道以立”[13]1037?？梢哉f，石介、范仲淹等儒者通過書院教育而掀起的師道復興，對后世產(chǎn)生了積極的示范作用和影響。

兩宋之際，動亂的時局使北宋時期創(chuàng)建的書院化為廢墟。一些有心致力于書院的士大夫，希望修復書院，但都因社會的極度動亂而未能成功。因此，南宋建立初，全國書院建設基本處于一種停滯狀態(tài)。隨著政局的逐漸穩(wěn)定，特別是到了乾道、淳熙時期，理學大盛，出現(xiàn)大批著名的理學家，他們肩負起書院的修建、重振的使命，使書院歷史進入了新紀元。他們投身于書院活動，有效推動了師道的復興，使通過興建書院教育而師道復興的活動達到高漲。

宋代書院的師道精神體現(xiàn)在許多方面，而集中體現(xiàn)在宋儒對書院宗旨的確立上。南宋理學家的書院宗旨，是與反對科舉利誘、 “場屋俗學” 緊密聯(lián)系在一起的。南宋建立之初，由于連年戰(zhàn)亂，官學教育式微。紹興和議之后，在高宗、孝宗兩朝的重建和經(jīng)營之下，官學教育有了很大的恢復和發(fā)展，葉適就說： “今州縣有學，宮室廩餼，無所不備，置官立師，其過于漢、唐甚遠?！盵14]800官學教育雖然有了較大發(fā)展，但也存在著急功近利的傾向。為了給政權(quán)培養(yǎng)人才，當時官學設置的課程基本是以科舉考試為參照標準，科舉考試考什么，官學就教什么。這種舉措，雖然能讓學子更為方便地通過科考，為南宋創(chuàng)造出治理人才，但卻使官學教育淪為了科舉考試的附庸。因此，南宋理學家明確將反對科舉利誘、場屋俗學作為書院教育的目的，進而彰顯真正的師道精神。

朱熹以極大的熱情投入到了書院的教育建設之中。據(jù)有關學者考證，朱熹創(chuàng)建了書院4 所，修復書院3 所，在20 所書院講學，曾講學而后人創(chuàng)建的書院21 所，撰記題詩的7 所，題詞題額的6所①所創(chuàng)建的書院參見方彥壽，《朱熹書院與門人考》，華東師范大學出版社，2000 年，第1-35 頁。，相關書院數(shù)量之多，遠在同時代其他理學大師之上。朱熹在書院建設之中，一直將反對科舉利誘、弘揚人倫之教，作為書院教育的宗旨。

以科舉入仕為直接目的，是朱熹在書院教育中首先反對的，他說：

抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道藝之素。其所受授，又皆世俗之書，進取之業(yè)，使人見利而不見義?！浜⒂胁豢蓜傺哉?，不可以是為適然，而莫之救也[8]3783。

官學教育的弊端已經(jīng)非常明顯，而要想對其進行拯救，途徑就是離開 “害將有不勝言” 的學校教育，興辦書院。很明顯，書院就是為了匡正官學教育的不足，修正官學沉迷科舉的弊端，這也正是朱熹創(chuàng)辦書院所一直堅持的理念。

書院既然不以科舉為目的，那么究竟以何為旨歸？朱熹特別強調(diào)明人倫對書院教育的意義，他認為自三代之時，學校教育的內(nèi)容就是圍繞五倫之教而展開的，這也是學校教育的宗旨所在。正因為先王以明人倫為宗旨，才造就了當時 “先王教化之澤所以為盛”[8]3762的景象。然而到了后世，學校教育卻違背了明人倫的真精神：

至于后世學校之設，雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意。以故學校之名雖在，而其實不舉[8]3741-3742。

熹惟今之為政者，固已不遑于學校之事，其或及之，而不知所以教，則徒以利祿誘人，而納之卑污淺陋之域，是乃賊之，而于教何有[8]3709！

可見，由于受科舉時代功利主義的影響，士子只為考試，于是師之所授和學生所習，無不是圍繞科舉考試展開。朱熹之所會有 “比年以來，師道陵夷，講論廢息，士氣不振，議者息之”[8]4629的言論，就是針對當時學校教育不以人倫之教為宗旨的狀況而發(fā)。因此，朱熹只有另辟途徑，大力投身于書院教育，以此宣揚先王人倫之教，振興師道。可以說，朱熹一直將官學之外的書院教育作為復興師道的重要舉措，而更確切地講，就是從書院教育的宗旨入手的。

以明人倫作為書院教育的根本宗旨，以此區(qū)別與科舉俗學，這在朱熹主持的白鹿洞書院中，體現(xiàn)得最為明顯。淳熙六年（1179），朱熹修復了白鹿洞書院。在此期間，他制定了《白鹿洞書院揭示》。其稱：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以為學之序，亦有五焉，其列如左：

博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其列別如左：

言忠信，行敬篤，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

已所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要[8]3586-3587。

朱熹將儒家的五倫立為五教之目，將其規(guī)定為為學目標。以傳統(tǒng)的人倫之學作為為學的目標，這不僅是對傳統(tǒng)的回歸，也是針對當時科舉利祿之學而提出來的，具有很強的現(xiàn)實性。在指明書院的為學方向和宗旨之后，朱熹緊接著便提出了踐行五倫之教的為學之序。學、問、思、辨是窮理之法，屬于學習方法。篤行，即是踐履，在于修身、處事和接物，而修身、處事，接物也都有其相應的實踐工夫?？梢?，朱熹所指出的為學之序，不僅重視知識的探求，也重視道德的踐履，知與行并重。經(jīng)過朱熹的定義，書院教育的宗旨就是落實到現(xiàn)實的人倫世界，人倫之學便成了教育的最終目標。

朱熹制定《白鹿洞書院揭示》的目的就是宣揚儒家一貫的人倫之教?？梢哉f，白鹿洞書院為朱熹重振師道提供了一個固有學術生成機制。在白鹿洞書院中，朱熹以明人倫為書院的宗旨，并指明了窮理而篤行的為學之序，是一種旨在增進人倫道德的教育，沒有與科舉世俗之學相關的內(nèi)容。

朱熹的《白鹿洞書院揭示》是書院精神的象征，影響深遠。在紹熙五年（1194），朱熹任潭州知州重建岳麓書院，將《揭示》頒行其中，傳于湖湘。淳祐元年（1241），宋理宗視察太學，手書《白鹿洞書院揭示》示諸生。此后，《白鹿洞書院揭示》遍及全國書院及地方官學，又傳到朝鮮、日本等地。朱熹的《白鹿洞書院揭示》之所能夠產(chǎn)生如此大的影響，就在于它表明了儒家人倫道德教育的根本宗旨，體現(xiàn)了儒家教育的真精神。

總之，朱熹一直將書院教育看作是振興師道的重大舉措。他不僅通過創(chuàng)建和恢復書院講學等活動，使書院教育達到一個繁榮的階段，而且在書院教育中，明確了書院教育的宗旨，那就是反對以科舉為目的的功利化教育，主張教人以明倫，將人倫之學確立為師教人和弟子所學之本。朱熹對書院宗旨的揭示，標志著以書院教育為途徑的師道復興運動達到了一個新的高度。

三、以《經(jīng)筵講義》為內(nèi)容的經(jīng)筵傳道實踐

自儒家學派產(chǎn)生開始，儒者就以 “師” 的身份，活躍于歷史舞臺。宋代士大夫推動的師道復興，不僅涉及到思想學術、文化教育領域，還涉及到政治領域。師道與君道一直存有密不可分的關系，兩者的關系 “正和傳統(tǒng)所謂道統(tǒng)與治統(tǒng)大體相當”[15]16。三代之時，君師合一，堯舜禹等君王不僅是政治上的最高權(quán)威，而且是天下的思想導師。而三代之后，君與師分而為二，道在儒師，權(quán)勢在君王。在這種情況下，儒者常常希望以王者師的身份去制約君王。在儒學復興的背景之下，唐代韓愈、柳宗元曾表彰師對道的重要作用。這種表彰，雖不乏士人勇于任道的自覺精神，但總體上師道仍停留在對士子的教育層面，并沒有取得與君道對話的渠道，以道自負的儒者，尚未找到王者師的機會。而隨著宋代重儒右文策略的不斷深入，宋代帝王普遍意識到自身教育的重要性，于是 “經(jīng)筵制度” 應運而生。 “經(jīng)筵制度” 的創(chuàng)立，為儒家士大夫成為王者師創(chuàng)造了機會。宋代諸帝王對經(jīng)筵講習非常重視，所選用的講習官多為當時大儒。由于講習官是儒家之道的承擔者，擔負著為圣人宣教的職能，因此必須受到特殊尊重。 “經(jīng)筵制度” 的確立，為師道的復興提供了有效的制度保證。

在通過經(jīng)筵而復興師道的過程中，朱熹所發(fā)揮的作用是不可忽視的。作為儒家之道的承載者，講習官是通過經(jīng)史講習，也就是進呈經(jīng)筵講義的方式來傳道的。在此，朱熹的突出貢獻，是以《大學》文本為基礎，加以詮釋寫成《經(jīng)筵講義》，以此向帝王傳道，豐富了講習官向帝王傳道的內(nèi)容。

紹熙五年（1194），宋寧宗即位。此時，朱熹已經(jīng)成為一名理學宗師，在學界頗有聲望。即位不久的寧宗，對朱熹精深的學問也多有欽慕，想一睹其風采，所以便命朱熹入朝，入侍經(jīng)筵。成為經(jīng)筵講官的朱熹，終于成為一名帝王師。朱熹專門對《大學》文本進行詮釋，撰寫了《經(jīng)筵講義》，進呈寧宗。

《經(jīng)筵講義》題解： “臣熹曰：大學者，大人之學也。古之為教者，有小子之學，有大人之學。小子之學，灑掃應對進退之節(jié)，詩、書、禮、樂、射、御、書、數(shù)之文是也。大人之學，窮理、修身、齊家、治國平、天下之道是也。此篇所記皆大人之學，故以《大學》名之?！盵8]691朱熹站在帝王的立場為《大學》定位，《經(jīng)筵講義》就是為帝王成為堯舜之君而作。

在《經(jīng)筵講義》題解之后中，朱熹論述了帝王為何要學習《大學》，從三個方面進行了說明。首先，是從人性論出發(fā)。人自生就被賦予了仁義禮智之性，但由于人有氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，所以 “不能皆知其性，以至于亂其倫理而陷于邪僻也”[8]691-692。大學之道就在于使人 “去氣質(zhì)之偏、物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉”[8]692。其次，從歷史治亂而論。三代之時之所以能天下大治，就在于推廣大學之道，而三代之后則反是， “天下之治日常少而亂日常多，皆由此學不講之故也”[8]692。最后，是從二程對《大學》地位的認識而論， “若其言曰：‘《大學》乃孔氏遺書，須從此學則不差?！衷唬骸洞髮W》乃初學入德之門，于今可見古人為學次第者，賴有此篇尚存，其他則莫如《論》《孟》?！淇芍^知言之要矣”[8]692。在給出原由之后，朱熹說： “后之君子欲修己以治人而及于天下國家者，豈可以舍是而他求哉！……惟圣明之留意焉?！盵8]692朱熹的理由，既有理論支撐，又有現(xiàn)實根據(jù)，充分說明了《大學》對于帝王之學的重要性。

接著，朱熹便緊扣《大學》文本，展開詮釋，這也是《經(jīng)筵講義》的主體內(nèi)容。

首先，朱熹對《大學》的三綱領——明明德、新民、止于至善進行了闡釋。朱熹指出，帝王有天賦之明德，具有成為堯舜的可能性，但由于氣質(zhì)之偏、物欲之蔽從而使明德不明，所以必須通過 “大學之道” 才能去除氣質(zhì)之偏和物欲之蔽，讓明德復明， “是以圣人施教，既已養(yǎng)之于小學之中，而后開之以大學之道”[8]694。帝王自身雖然具有成為堯舜的可能性，但必須致力于 “大學之道” ，才能去除氣質(zhì)和物欲的障蔽，從而獲得與自身政治地位相匹配的美德，成就圣王事業(yè)。為學的依據(jù)不必外求，就在于天賦的明德之中，它就是恢復、擴充明德過程。

要想成為堯舜之君，還有一個推己及人的過程，也就是新民。朱熹說： “然其所謂明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也?！时赝莆嶂悦髡咭约爸?，始于齊家，中于治國，而終及于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆如我之有以自明，而去其舊染之污也。”[8]694明明德不能僅停留在自明的層次，還要幫助他人實現(xiàn)明德。所以，明明德實際包含了自新與新民兩個方面，二者相互聯(lián)系，層層遞進。朱熹通過自新新民的理論說明，為帝王臻于圣王之境提供了工夫進路。

明明德是以己為出發(fā)點，不斷地推己及人，其最終目標就是止于至善。對于人君而言，所止之善，就是仁。朱熹指出： “所居之位不同，則所止之善不一。故為人君，則其所當止者在于仁?！盵8]704“止于仁” 的帝王，就是要自新新民，發(fā)政施仁，惠及百姓。這種 “止于仁” 的至善之功，能在民眾中產(chǎn)生積極的影響和效果， “盛德至善，民不能忘”[8]705。

在闡釋三綱領的同時，朱熹又對八條目中的格物、致知、誠意、正心進行詮釋。按照《大學》所說，明明德在于格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個環(huán)節(jié)。為何朱熹偏偏選取格物、致知、誠意、正心四條進行解釋？因為朱熹認為，前四者都是修身之事，是后四者之本， “以身對天下、國家而言，則身為本，而天下國家為末?！什荒芨裎铩⒅轮哉\其意、正心而修其身，則本必亂而末不可治”[8]698。所以，掌握了格物致知、誠意正心之道，就能齊家、治國、平天下，從而明明德于天下，成就圣王至德偉業(yè)。這樣一來，格物致知、誠意正心便成為帝王成就圣王事業(yè)的首要，也是最基本的工夫，甚至可以說，要想成為一代圣王，最根本的工夫就在于格物致知、誠意正心。

朱熹《經(jīng)筵講義》通過對《大學》三綱領的詮釋，深入挖掘了明德、新民、止于至善的內(nèi)在關系，闡釋了格物致知、誠意正心在成就圣王之路上的重要地位，為帝王學為圣王提供了內(nèi)在依據(jù)和工夫進路，說明了自新新民的至善境界，為帝王學為圣王提供了理論范式。朱熹的《經(jīng)筵講義》，濃縮了他一生的價值理念，帶有濃厚的感格君心的特點，寄寓著對君主學為圣王的殷切希望。

因為朱熹是以帝王師的身份為寧宗宣講《大學》，講授 “大學之道” 時常帶有老師訓誡學生的口吻，寧宗不耐其煩，不久便將朱熹驅(qū)逐出朝廷。朱熹入侍經(jīng)筵僅四十多天，為寧宗講授《大學》時間雖然短暫，但其影響是不容小覷的。在師道復興的背景下，經(jīng)筵講官作為帝王師，他們通過講授儒家經(jīng)典的方式向帝王傳道，已經(jīng)成為師道復興的一個重要體現(xiàn)，這是毋庸置疑的。 “雖然《大學》在宋代，從仁宗時便進入了帝王的視野，成為賞賜新科進士的重要篇章，但以經(jīng)筵講義的形式被士大夫重新詮釋并為帝王進講，朱熹的《經(jīng)筵講義》則是首次?！盵16]28朱熹的《經(jīng)筵講義》刷新了經(jīng)筵講官向帝王傳道以復興師道的內(nèi)容，開啟了后世儒者，特別是帝王師以《大學》向帝王傳道的新篇章。這在其后學真德秀身上體現(xiàn)得最為明顯。真德秀在端平元年（1234）向宋理宗進呈《大學衍義》一書，講述了帝王的修身之道和齊家之道，可以說是一次對帝王統(tǒng)治經(jīng)驗的系統(tǒng)全面的理論總結(jié)。

陸九淵曾說： “惟本朝理學，遠過漢唐，始復有師道?！盵17]14朱熹作為理學的集大成者，在這場師道復興運動中所起的作用是極其關鍵的，無論是對師道型道統(tǒng)論的建構(gòu)，還是以反對科舉利誘、明人倫為宗旨的書院教育，亦或是以《經(jīng)筵講義》為內(nèi)容的傳道實踐，都在師道復興運動中占有著重要地位，發(fā)揮著重要影響。如果說石介、范仲淹等北宋儒者的作用是讓 “師道立” 的話，那么朱熹的作用則是在 “師道立” 的基礎上，使師道得到更加全面的恢復和振興。在朱熹作用下，儒家的師道在新的歷史時期以更加嶄新的面貌彰顯于歷史舞臺。