黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的實(shí)踐邏輯及當(dāng)代中國(guó)重構(gòu)

王 剛，李文慧，劉 珂

（東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)源于黑格爾精神哲學(xué)對(duì)精神實(shí)體即主體意識(shí)的自我否定，處于黑格爾精神發(fā)展的主觀精神階段，既包含特殊自我意識(shí)的對(duì)立，也包含普遍自我意識(shí)的同一。其承認(rèn)的過(guò)程就是單個(gè)特殊自我意識(shí)在不斷意識(shí)到自我需要后在另一個(gè)特殊自我意識(shí)之中獲得欲望與滿足，從而促使雙方得到并成為普遍性的自我意識(shí)。主奴辯證法是承認(rèn)自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的典型例證，主奴雙方為“承認(rèn)”而斗爭(zhēng)則內(nèi)蘊(yùn)當(dāng)代國(guó)家、社會(huì)、人與自然沖突的實(shí)踐邏輯，但在物（欲望對(duì)象及其滿足）的中介作用下主奴雙方又不斷實(shí)現(xiàn)相互承認(rèn)，走向黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)論說(shuō)的最終目的——真正自由的認(rèn)同。

一、黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的矛盾屬性

黑格爾從欲望自我意識(shí)出發(fā)，遵循自我意識(shí)否定自我、突破矛盾超越自我的哲學(xué)觀，經(jīng)由自我意識(shí)間從最初的“生死斗爭(zhēng)”到最后自我意識(shí)間的相互同一性，將承認(rèn)自我意識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的“斗爭(zhēng)”和“同一”視為矛盾屬性的一體兩面。

（一）承認(rèn)自我意識(shí)中的斗爭(zhēng)

由于思辨哲學(xué)的影響，黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)要突破原子式的單個(gè)形式，必然要經(jīng)歷自我意識(shí)間的否定性環(huán)節(jié)、差異性斗爭(zhēng)階段，繼則談及“自我意識(shí)是自在自為的，這由于、并且也就因?yàn)樗菫榱硪粋€(gè)自在自為的自我意識(shí)而存在的”[1]138。這即是說(shuō)，自我意識(shí)在承認(rèn)對(duì)方的存在中才有實(shí)現(xiàn)自我存在的可能。在最初階段，感性的確定性與知性無(wú)法在意識(shí)中孤立存在，它需要憑依的對(duì)象即是自身等同的真理，于是產(chǎn)生雙重自我意識(shí)的確定性以相互承認(rèn)為前提。換言之，承認(rèn)“他者”及另一個(gè)自我意識(shí)的主體性存在，才有可能建構(gòu)主體對(duì)象的自我意識(shí)。由于承認(rèn)凸顯的是自我意識(shí)差異性本身，實(shí)現(xiàn)承認(rèn)的過(guò)程必然是以不同自我意識(shí)對(duì)象爭(zhēng)奪自我絕對(duì)性存在為前提。由此可見(jiàn)，承認(rèn)的過(guò)程從一開(kāi)始就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵就在于對(duì)欲望對(duì)象欲求的內(nèi)在認(rèn)同。通過(guò)否定和克服對(duì)象的欲望，促使對(duì)象的欲望成為自我欲望的組成部分，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思想對(duì)象真正屈從于自我并承認(rèn)自我[2]。

起初這一承認(rèn)斗爭(zhēng)表現(xiàn)為直接粗暴的“生死搏命”。自我意識(shí)一開(kāi)始是以獨(dú)立意識(shí)的身份出現(xiàn)的，這就意味著每一個(gè)自我意識(shí)都是平等自由的，然而在現(xiàn)實(shí)情況下承認(rèn)要求一方的自為存在以對(duì)方存在為中項(xiàng)。這意味著自我意識(shí)不是獨(dú)立性的存在，其存在是需要他者的認(rèn)可與承認(rèn)，是依賴(lài)于他者存在的確定性。由此，為了擺脫依賴(lài)性并證明自身是自為和獨(dú)立的存在，斗爭(zhēng)便自此而始。當(dāng)然，“自我意識(shí)不是單個(gè)個(gè)體的行為，而是在一個(gè)自我意識(shí)與另外一個(gè)自我意識(shí)之間的關(guān)系中完成的”[3]。這種關(guān)系的產(chǎn)生首先是憑借雙方的生死斗爭(zhēng)而展開(kāi)，抑或說(shuō)是在冒著生命危險(xiǎn)的情況下才能贏得獨(dú)立。對(duì)此，黑格爾認(rèn)為這種以“生死搏斗”而實(shí)現(xiàn)的承認(rèn)并不足以體現(xiàn)出承認(rèn)自我意識(shí)的真正內(nèi)涵。在“生死搏命”的斗爭(zhēng)結(jié)果之中，必有一方是為了身脫命而對(duì)欲望對(duì)象的滿足失去內(nèi)在認(rèn)同，自我意識(shí)的差異性規(guī)定也就得不到承認(rèn)。因此，黑格爾強(qiáng)調(diào)承認(rèn)自我意識(shí)必須追求更高的層次，而非通過(guò)殊死搏命或粗蠻方式實(shí)現(xiàn)原子式單個(gè)自然狀態(tài)下自我意識(shí)的否定發(fā)展，同時(shí)談及對(duì)生命的尊重和對(duì)理性的向往，注重在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)雙方更高層次的否定性發(fā)展。這是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)所屢屢強(qiáng)調(diào)“顯現(xiàn)”的意義所在，亦闡明承認(rèn)是基于社會(huì)交往中自我意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定性，促使各個(gè)自我意識(shí)之間達(dá)成相互認(rèn)可的關(guān)系[4]。只有把承認(rèn)的自我意識(shí)和普遍的自我意識(shí)推進(jìn)到社會(huì)交往之中，才能把承認(rèn)的這種“斗爭(zhēng)理論”融入“和解理論”之中，而非使各個(gè)自我意識(shí)對(duì)象處于恐懼和壓迫之下而相互承認(rèn)。

（二）承認(rèn)自我意識(shí)中的同一

黑格爾語(yǔ)境中自我意識(shí)同一性規(guī)定的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于不同自我意識(shí)在社會(huì)交往中克服和揚(yáng)棄差異性，以充實(shí)并達(dá)成對(duì)欲望對(duì)象的滿足。黑格爾正是通過(guò)論述主奴關(guān)系來(lái)詳細(xì)闡明承認(rèn)的自我意識(shí)與普遍的自我意識(shí)之間的相互同一性，從而把“斗爭(zhēng)的承認(rèn)”提升到不同自我意識(shí)之間的“和解的承認(rèn)”。這是黑格爾處理承認(rèn)自我意識(shí)的哲學(xué)方法論，其承認(rèn)的同一性消解了自我意識(shí)與欲望對(duì)象滿足之間的主客體分立的二元論難題，找到了理想和現(xiàn)實(shí)之間的有效契合點(diǎn)——和解。

毋庸置疑，黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的本質(zhì)是發(fā)生在自我意識(shí)之間的斗爭(zhēng)，其發(fā)生的哲學(xué)原理在于單個(gè)自我意識(shí)在獲得另一個(gè)自我意識(shí)承認(rèn)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系即主奴關(guān)系。黑格爾指出，“一個(gè)他物、一個(gè)對(duì)象的意識(shí)無(wú)疑地本身地是自我意識(shí)、是意識(shí)返回到自身、是在它的對(duì)方中意識(shí)到它自身”[1]127-128。自我意識(shí)的自為存在以他者為中介實(shí)現(xiàn)自身，而他者是一個(gè)擁有同等地位的自為存在。在現(xiàn)實(shí)的主奴關(guān)系里，主人意識(shí)是經(jīng)歷了死亡考驗(yàn)和超越死亡恐懼的自我意識(shí)，奴隸意識(shí)則是由于對(duì)死亡的恐懼和自然生命的留戀而選擇了“好死不如賴(lài)活著”的自我意識(shí)。因而主人可談自由，而奴隸只能成為自由的附庸。奴隸對(duì)于主人來(lái)說(shuō)只是充當(dāng)“中介”的一個(gè)角色，之所以被承認(rèn)是因?yàn)橹魅税雅`看作“物”而不是人，他需要通過(guò)奴隸滿足自己對(duì)物的欲望。故出現(xiàn)了一個(gè)“主人—物（欲望對(duì)象及其滿足）—奴隸”的三元并存結(jié)構(gòu)。由此而言，黑格爾語(yǔ)境下的主奴關(guān)系并不是階級(jí)奴役或經(jīng)濟(jì)剝削的對(duì)抗主體，相反他們雙方都是自我意識(shí)，而物（欲望對(duì)象及其滿足）則是充當(dāng)了承認(rèn)的中項(xiàng)[2]，成為主奴自我意識(shí)之間實(shí)現(xiàn)和解與相互統(tǒng)一的橋梁。從直接關(guān)系思索，主奴關(guān)系的確認(rèn)是由于主奴自我意識(shí)爭(zhēng)奪對(duì)物的占有而引起的，主人通過(guò)暴力迫使奴隸承認(rèn)，使其辛苦勞動(dòng)完成自身對(duì)于物的欲望，在一定意義上，由于主人對(duì)于物的渴望，奴隸作為一個(gè)他所期望得到的欲望目標(biāo)而被承認(rèn)；從間接關(guān)系思索，由于主人通過(guò)生死較量而確立的獨(dú)立地位，是不可能允許奴隸作為一個(gè)獨(dú)立身份而與他同等。因此，奴隸只能借助于勞動(dòng)的陶冶，通過(guò)改造物、培養(yǎng)物、提供物的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立性，進(jìn)而在勞動(dòng)的陶冶下重塑與強(qiáng)化自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)主人對(duì)自身的承認(rèn)。由此，物（欲望對(duì)象及其滿足）在主人不承認(rèn)奴隸和奴隸希望得到主人承認(rèn)之間起到了調(diào)和式的改良作用，將主奴自我意識(shí)之間爭(zhēng)奪主體性的激烈斗爭(zhēng)與沖突演變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系、相互承認(rèn)的和解與同一。

二、黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的實(shí)踐邏輯

黑格爾的承認(rèn)自我意識(shí)是自然狀態(tài)下原子式單個(gè)統(tǒng)一體的自我意識(shí)，亦是為了保持自身絕對(duì)純粹的自為存在而選擇排斥與敵對(duì)外在一切引起的自我意識(shí)。這種不同自我意識(shí)間斗爭(zhēng)敵對(duì)的結(jié)果在黑格爾語(yǔ)境下稱(chēng)之為主人與奴隸的分裂與對(duì)峙。回歸現(xiàn)實(shí)演進(jìn)的實(shí)踐邏輯，主奴之間的分裂與對(duì)峙在實(shí)踐結(jié)果上勢(shì)必會(huì)影響世界局勢(shì)紛爭(zhēng)、社會(huì)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪、人與自然的對(duì)立。

（一）世界局勢(shì)紛爭(zhēng)的必然

主奴承認(rèn)關(guān)系歷史的開(kāi)始，就是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)相互承認(rèn)欲望的爭(zhēng)奪。主人由于對(duì)承認(rèn)欲望的渴求率先挑起了暴力沖突，繼而實(shí)現(xiàn)了奴隸對(duì)自己的承認(rèn)，那么主人對(duì)承認(rèn)的欲望有可能因此而得到滿足嗎？主人通過(guò)暴力建立了奴隸對(duì)自身的承認(rèn)，可虛榮自負(fù)的主人并不會(huì)真正承認(rèn)奴隸，其從奴隸身上得到的承認(rèn)也就失去了價(jià)值。這即是說(shuō)，馴服了奴隸的主人失去了承認(rèn)的基礎(chǔ)，迫使主人內(nèi)蘊(yùn)著的對(duì)承認(rèn)欲望的擴(kuò)張?jiān)谌澜绶秶鷥?nèi)延展開(kāi)來(lái)。主人通過(guò)發(fā)動(dòng)暴力戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)懾服另一個(gè)自然主人，而對(duì)承認(rèn)欲望的渴求如若沒(méi)有得到滿足，那么世界沖突就不會(huì)停止。除此之外，在主奴關(guān)系之中，奴隸由于對(duì)死亡的絕對(duì)恐懼而迫于向主人投降，但勞動(dòng)的熏陶使其有了獨(dú)立自在的自為意識(shí)即反抗意識(shí)，繼而促使主人采取更加恐怖殘暴的方式來(lái)馴化奴隸。正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思用“異化”來(lái)描述這種主奴關(guān)系[5]52，揭示了世界范圍內(nèi)的霸權(quán)興替、西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，皆呼應(yīng)著主奴關(guān)系中主人行徑的演繹。

主奴關(guān)系起源于自我意識(shí)相互承認(rèn)的自由性，可由于自我意識(shí)自由性的野蠻性，造就了主奴關(guān)系之間嚴(yán)重的不平等性，人與人的關(guān)系成為獲得承認(rèn)欲望的永恒斗爭(zhēng)關(guān)系，而國(guó)與國(guó)的關(guān)系亦是如此。黑格爾用主奴關(guān)系無(wú)與倫比的辯證顛倒來(lái)強(qiáng)化人類(lèi)永恒戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵律，談及主人和奴隸自我承認(rèn)意識(shí)的相遇就是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始。主人對(duì)奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)制和奴役就是為了穩(wěn)固強(qiáng)化自己的權(quán)力、等級(jí)和支配關(guān)系，更好地獲得世界政局話語(yǔ)權(quán)。由此，主奴辯證承認(rèn)關(guān)系有了一種政治的功能，使得戰(zhàn)爭(zhēng)成為國(guó)際局勢(shì)關(guān)系開(kāi)端的核心手段，即只有借助戰(zhàn)爭(zhēng)為法則的主奴關(guān)系和支配關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系才能被承認(rèn)。由此而言，主奴辯證承認(rèn)關(guān)系一定程度地揭示了世界局勢(shì)紛爭(zhēng)的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（二）社會(huì)財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)斗的必然

按照黑格爾的標(biāo)準(zhǔn)，自我意識(shí)在打破自然屬性走向社會(huì)屬性階段中，發(fā)現(xiàn)各個(gè)自我意識(shí)間的對(duì)立性，于是各個(gè)自我意識(shí)雙方展開(kāi)生死搏斗，這樣便產(chǎn)生了主奴關(guān)系。主人通過(guò)暴力革命征服了貪生怕死的虛榮奴隸，進(jìn)而憑借對(duì)奴隸的控制與驅(qū)使來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)物的享受與欲望的滿足，而在此過(guò)程中奴隸雖一直辛苦勞作以供主人所享受，但因主人僅僅是將奴隸當(dāng)做他們主權(quán)者的所有物與財(cái)產(chǎn)，因此，奴隸被承認(rèn)的欲望始終是得不到主人所承認(rèn)的。換言之，奴隸和主人之間存在著嚴(yán)格的不平等的等級(jí)界限。

社會(huì)是人的集合存在物，亦是主人間的集合社會(huì)，而建立這個(gè)社會(huì)的前提就是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的相互承認(rèn)。奴隸作為主人自我意識(shí)的執(zhí)行者，其存在對(duì)主人來(lái)說(shuō)僅僅是強(qiáng)有力的財(cái)產(chǎn)權(quán)證明?；趯?duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的欲望、對(duì)社會(huì)財(cái)富與自然無(wú)休止的掠奪，主人對(duì)奴隸承認(rèn)欲望的爭(zhēng)奪更是接踵而至。此外，不同主人間對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)奪也勢(shì)必?zé)o休無(wú)止。一方面，主人利用奴隸的恐懼與勞動(dòng)，壓榨其生活資料和勞動(dòng)時(shí)間從而擴(kuò)大私有財(cái)富；另一方面，主人之間的斗爭(zhēng)使得社會(huì)技術(shù)水平不斷提高，弱化了奴隸的勞動(dòng)價(jià)值，使得奴隸的生活越來(lái)越貧困與艱難，于是便造成社會(huì)截然不同的兩大財(cái)產(chǎn)權(quán)所有者——主人堆金積玉，奴隸一貧如洗。換言之，人活在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)之中，一直都是在為獲得承認(rèn)而斗爭(zhēng)。所有人類(lèi)的人性之欲，最終都是為了獲得“承認(rèn)”的欲望的一個(gè)功能，而作為物權(quán)承認(rèn)證明的奴隸則激化了主人之間對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)奪，從而迫使社會(huì)沖突愈發(fā)強(qiáng)烈、社會(huì)等級(jí)差異愈發(fā)涇渭分明。

（三）人與自然對(duì)立的必然

黑格爾主奴辯證法中的承認(rèn)思維是主奴關(guān)系得以產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的關(guān)鍵所在。成熟的自我意識(shí)體現(xiàn)出普遍的類(lèi)意識(shí)，而這種類(lèi)意識(shí)正是通過(guò)他人的承認(rèn)而體現(xiàn)出來(lái)的[6]97-99。最初，自我意識(shí)具有普遍的同等地位，而不同的自我意識(shí)在遭遇彼此之后，為了保持自身的獨(dú)立性和個(gè)別性，就不可避免地與其他意識(shí)發(fā)生斗爭(zhēng)，進(jìn)而出現(xiàn)主人意識(shí)和奴隸意識(shí)。主人意識(shí)借助對(duì)自我意識(shí)的承認(rèn)而轉(zhuǎn)向?qū)ω?cái)產(chǎn)權(quán)欲望的承認(rèn)，使得作為主人意識(shí)附庸的奴隸意識(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)自然征服的欲望。奴隸為了在自然狀態(tài)中生存，必須聽(tīng)從主人的命令，通過(guò)自我勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的占有、掠奪和破壞，從而維持自己的生命生活，但也正是因?yàn)樽晕覄趧?dòng)，使得奴隸的自我意識(shí)具有了排他性和對(duì)自身的否定性，承認(rèn)了自己的獨(dú)特性與自為性，進(jìn)而走向了自由解放之路。

在《社會(huì)契約論》中，盧梭提出：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”[7]8概言之，沒(méi)有絕對(duì)的自由，自由與枷鎖從來(lái)都是對(duì)立而生的。無(wú)論是主人與奴隸、還是自由與枷鎖皆為辯證之思，自由是枷鎖中的自由，絕無(wú)可能是絕對(duì)的自由。由于主人對(duì)奴隸有著絕對(duì)的統(tǒng)治性，使得奴隸對(duì)于承認(rèn)的欲望只能是在與主人爭(zhēng)取自由解放中對(duì)自然之物的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)。奴隸通過(guò)否定性的勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行改造，從而獲得生活資料來(lái)維持生存，可主人是作為如同“霸王龍”般的暴虐動(dòng)物而存在的，其為了維持自己的虛榮與自負(fù)必然會(huì)要求奴隸這一“中介”去任性開(kāi)采，破壞人與自然組成的生態(tài)系統(tǒng)，促使主人在人與自然的關(guān)系中潛形匿跡。這意味著主奴關(guān)系正逐漸演變?yōu)榱巳伺c自然的關(guān)系，命令者與實(shí)施者都在追逐自由中建立了人對(duì)自然的奴役關(guān)系，人與自然對(duì)立的必然性在劫難逃。

三、黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的歷史意義

黑格爾“承認(rèn)藝術(shù)”所要達(dá)到的是自在自為的自由原則，單個(gè)自我意識(shí)的發(fā)展是經(jīng)歷了從肯定到否定再到揚(yáng)棄，繼則形成普遍的自我意識(shí)，而這種普遍的自我意識(shí)就是主人與奴隸自我意識(shí)的和解與相互同一，亦是主奴互相承認(rèn)中的自我與對(duì)象、他者的同一性。對(duì)此，深刻認(rèn)識(shí)黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)中兩極之間互相的矛盾對(duì)立，反思欲望對(duì)象及其滿足的中項(xiàng)作用下走向和解與自由的論斷，才能汲取黑格爾超越對(duì)以往承認(rèn)問(wèn)題片面性理解的學(xué)理智慧，推動(dòng)人類(lèi)爭(zhēng)取自由解放意識(shí)的覺(jué)醒與發(fā)展。

（一）注重實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)部的和解

黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)語(yǔ)境中的主人與奴隸斗爭(zhēng)都是自我意識(shí)在精神世界建構(gòu)的矛盾與對(duì)立，實(shí)際他者就是其本身。主人與奴隸雙方同出一源,兩者只有通過(guò)互相轉(zhuǎn)化才能認(rèn)識(shí)到每一方對(duì)另一方都是必要的[8]。自我意識(shí)的交互性、雙重性決定了主人與奴隸為了彼此承認(rèn)而斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)雙重化的過(guò)程，奴隸所做的活動(dòng)恰恰是主人所要求做的事情，主人做的事情也恰恰是因?yàn)榕`在做同樣的事情。如此一來(lái)，主人和奴隸的獨(dú)立性意識(shí)都在彼此相互獨(dú)立中得到了滿足，主奴雙方欲望著彼此的欲望，同時(shí)也滿足著彼此的欲望。主人意識(shí)到奴隸以自己的欲望為欲望，那么在奴隸的欲望中主人便是在自己之中，同時(shí)，奴隸也意識(shí)到自己以主人的欲望為欲望，那么在主人的欲望中奴隸便是在自己之中。因此，主人和奴隸本質(zhì)上都是以自利的方式通過(guò)冀望于他者的自為存在而確定自我的自為存在，主奴每一方都是以為他存在的身份實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的承認(rèn)。于是，在最終結(jié)果中，主人和奴隸都獲得了普遍性，成為普遍的自我意識(shí)，雙方的矛盾沖突也以主觀自我內(nèi)部和解的方式進(jìn)行解決，在相互承認(rèn)對(duì)方的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的承認(rèn)。

（二）注重走上真正自由的認(rèn)同

在黑格爾主奴辯證法中，自我意識(shí)經(jīng)過(guò)生死搏命確立了主人作為獨(dú)立意識(shí)支配奴隸勞動(dòng)，而經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的陶冶，奴隸可以自食其力，主宰自己的命運(yùn)，相反，主人卻只能通過(guò)坐享其成來(lái)滿足欲望，最后淪為寄生蟲(chóng)。此時(shí)，主奴關(guān)系開(kāi)始逆轉(zhuǎn)，而這種逆轉(zhuǎn)實(shí)質(zhì)上是開(kāi)始了新一輪的主奴循環(huán)。黑格爾推翻這種循環(huán)并論述了“斯多亞主義、懷疑主義與哀怨意識(shí)”三種關(guān)于自我意識(shí)的主張，談及回歸普遍內(nèi)在的自由意識(shí)才能真正克服主奴關(guān)系。換言之，主奴關(guān)系的結(jié)局并不是奴隸打到主人，翻身當(dāng)家做主，這樣只能改變主奴關(guān)系的外在形式，而主奴關(guān)系本質(zhì)依舊是斗爭(zhēng)關(guān)系，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相互承認(rèn)的和解。黑格爾的高明遠(yuǎn)見(jiàn)之處就在于跳出了這種以壓迫為本質(zhì)的關(guān)系，反而從普遍自由的意識(shí)出發(fā)建構(gòu)真正自由的社會(huì)狀態(tài)，注重以普遍的自由意識(shí)為更高的起點(diǎn)，真正打破主奴之間斗爭(zhēng)、剝削與奴役的壓迫關(guān)系，通過(guò)自我與他人之間的同一性，指明真正的自由是自我在他人也是自由的并被自我承認(rèn)的情況下才能成立。因此，在一定程度上，黑格爾的承認(rèn)自我意識(shí)其目的就是自由，兩個(gè)矛盾的對(duì)立面在各自為他存在之中具有既相互承認(rèn)又相互獨(dú)立的關(guān)系，促使雙方在各自自由的同時(shí)并得到了承認(rèn)，獲得了真正自由的認(rèn)同。

四、黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的當(dāng)代中國(guó)重構(gòu)

哲學(xué)思維作用于現(xiàn)實(shí)世界的改造和發(fā)展。在繼承黑格爾“承認(rèn)藝術(shù)”精髓的基礎(chǔ)上，立足于深刻復(fù)雜的百年變局，注重對(duì)其承認(rèn)自我意識(shí)的學(xué)理進(jìn)行超越與發(fā)展，才能為當(dāng)代中國(guó)引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)間和平共處、人與人平等尊重、人與自然和諧共生提供一個(gè)恰如其分的全新視角。

（一）以“和”構(gòu)建國(guó)與國(guó)共處的承認(rèn)關(guān)系

在時(shí)代的浪潮中，國(guó)家社會(huì)形態(tài)的變化都是在與世界其他國(guó)家社會(huì)形態(tài)相互碰撞、相互規(guī)定、相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上發(fā)展演變的，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程之中，而國(guó)與國(guó)的關(guān)系發(fā)展也是從多極化趨向于人類(lèi)歷史的統(tǒng)一體而發(fā)展。黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)的同一屬性表明，主人自我意識(shí)要先確定自身的獨(dú)立性就必須保證奴隸自我意識(shí)的非獨(dú)立性存在，而隨著勞動(dòng)的培養(yǎng)，奴隸意識(shí)獲得解放，主奴獨(dú)立性意識(shí)也被顛覆，進(jìn)而走向相互承認(rèn)的和解與統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，這其中存在一種制衡關(guān)系，沒(méi)有絕對(duì)的主人，亦沒(méi)有絕對(duì)的奴隸，而國(guó)與國(guó)的關(guān)系而言亦是如此。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，但仍舊存在著單邊主義、霸權(quán)主義等爭(zhēng)端。一些西方國(guó)家憑借在世界政治格局的優(yōu)勢(shì)想要獲得別國(guó)的絕對(duì)承認(rèn)、享受絕對(duì)主人地位、統(tǒng)治他國(guó)的意識(shí)形態(tài)，不惜挑起爭(zhēng)端、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)自己那癡心妄想的“主人之夢(mèng)”。殊不知，權(quán)力是一個(gè)要求多極化的關(guān)系概念，當(dāng)“權(quán)力之秤”過(guò)分傾斜向一個(gè)國(guó)家時(shí)，其他的國(guó)家必然會(huì)采取行動(dòng)以便恢復(fù)并維護(hù)平衡。由此說(shuō)明，探尋不同文明與不同國(guó)家之間的承認(rèn)和理解，才是解決當(dāng)下世界沖突與斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，即人類(lèi)的命運(yùn)從來(lái)都不是“你死我活”，而是生死與共、息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。當(dāng)代中國(guó)在借鑒黑格爾“承認(rèn)藝術(shù)”精髓的基礎(chǔ)上，繼承馬克思“承認(rèn)理論”，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想，從而對(duì)黑格爾“承認(rèn)藝術(shù)”完成了超越與發(fā)展?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”思想倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)的發(fā)展須保持和平與穩(wěn)定的局勢(shì)，世界各國(guó)理應(yīng)積極建構(gòu)一個(gè)平等交流、多元合作、相互尊重的共處關(guān)系，以“和”構(gòu)筑國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，共筑和平團(tuán)結(jié)友愛(ài)的地球之村。

（二）以“愛(ài)”構(gòu)建人與人平等的承認(rèn)關(guān)系

黑格爾主奴自我意識(shí)承認(rèn)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，自我意識(shí)只有得到他者的承認(rèn)才有意義，主人與奴隸是互相依存的，只有對(duì)方承認(rèn)，我才能找到自身存在的確定性。由此，黑格爾把自我意識(shí)的承認(rèn)理論引向了主體間人格的彼此承認(rèn)與尊重，而構(gòu)建人類(lèi)主體間人格的彼此承認(rèn)與尊重，首先就要重申“愛(ài)”的精神力量。“愛(ài)”就是承認(rèn)他人在我自身的存在，“愛(ài)”就是合而為一，如果存在差異和分歧，就不可能相互承認(rèn)。人的開(kāi)端即初始是戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)橹黧w對(duì)象之間存在差異，而要想這種差異被承認(rèn)，就必須借助于暴力。黑格爾借助這種強(qiáng)迫的承認(rèn)之愛(ài)論證了自己絕對(duì)精神世界的理想之愛(ài)。繼則利用主奴自我意識(shí)的相互承認(rèn)，指出“愛(ài)”首先就是要“揚(yáng)棄”，以自己的否定為條件才有可能實(shí)現(xiàn)徹底融入另一方的自我意識(shí)獲得同一性[9]，最終完成人類(lèi)主體之間相互與平等的愛(ài)。在黑格爾法哲學(xué)家庭倫理中，“愛(ài)”是自然形式的倫理，我與他者的統(tǒng)一本來(lái)就是矛盾和對(duì)立的，所以要以“愛(ài)”構(gòu)建公民的平等關(guān)系，就必須了解“愛(ài)”的自我否定的“揚(yáng)棄”。一方面，“愛(ài)”是我這個(gè)存在于社會(huì)的人，要成為自為的存在必須承認(rèn)他人自我意識(shí)的存在；另一方面，“愛(ài)”是我在另一個(gè)自我意識(shí)上揚(yáng)棄自己，即獲得他人承認(rèn)，不再爭(zhēng)奪于財(cái)產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)大化。因此，“愛(ài)”不僅是自己對(duì)他者的承認(rèn)、他者對(duì)自己的承認(rèn)，更是自己對(duì)自己的承認(rèn)。

（三）以“合”構(gòu)建人與自然共生的承認(rèn)關(guān)系

在黑格爾承認(rèn)意識(shí)的三元論結(jié)構(gòu)“主人—物—奴隸”中物（欲望對(duì)象及其滿足）是解決“主人—物”“奴隸—物”的中介與橋梁，而物具備充當(dāng)主人與奴隸實(shí)現(xiàn)相互統(tǒng)一的和解中項(xiàng)，關(guān)鍵在于主人所欲望的對(duì)象和奴隸勞作的物具有一致性。這即是說(shuō)，黑格爾承認(rèn)自我意識(shí)內(nèi)在性地隱喻人與自然之間的共同體關(guān)系。從歷史的長(zhǎng)河審思，人類(lèi)與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從人類(lèi)屬于自然到人類(lèi)征服自然再到現(xiàn)代化人與自然和諧共生的演變過(guò)程，而現(xiàn)代化人與自然和諧共生正是人與自然相互承認(rèn)發(fā)展新階段的體現(xiàn)。人類(lèi)不應(yīng)像主人對(duì)待奴隸一樣對(duì)待自然，只將其看作沒(méi)有意識(shí)的“物”，只顧著滿足自己的欲望而對(duì)自然進(jìn)行征服、破壞。相反，人類(lèi)須時(shí)刻謹(jǐn)記人與自然是相互統(tǒng)一、相互承認(rèn)的關(guān)系，如若人類(lèi)不承認(rèn)自然，那么反之，自然也不會(huì)承認(rèn)人類(lèi)，全球變暖、土地荒漠化、酸雨等世界性環(huán)境問(wèn)題便是自然的反抗。故倡導(dǎo)人與自然“天人合一”的理念，理解人與自然的關(guān)系本就是一幅充滿張力與和諧的畫(huà)卷，遵循人與自然生命共同體理念，積極保護(hù)自然、尊重自然、承認(rèn)自然，踐行萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成的自然觀，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。