《華嚴(yán)經(jīng)》的佛性說(shuō)
——以法藏“佛果性起論”為中心

尹邦志

[提要]“佛性”是佛教的核心概念，也是中國(guó)佛教諸宗集中討論的主題之一?！度A嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱“經(jīng)中之王”，雖然對(duì)“佛性”一詞罕有提及，但歷代以“佛性”為此經(jīng)宗旨者大有人在。細(xì)讀經(jīng)文可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)中所明“佛性”之義略同于“法界”，與《涅槃經(jīng)》等專論“佛性”的經(jīng)典尚有差異。與吉藏等十二家討論“正因”“中道”的佛性論不同，《華嚴(yán)經(jīng)》從“佛果”的立場(chǎng)來(lái)展開，可謂獨(dú)樹一幟。更為特殊的是，此經(jīng)不是泛泛地對(duì)“佛性”做出界定和描述，而是突出了佛性的“用”，并以此對(duì)全經(jīng)通說(shuō)的菩薩行給予了深刻的解釋。法藏大師《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》對(duì)“性起”的宏福闡釋，彰顯了華嚴(yán)宗的理趣、漢傳佛教的豐采。

“佛性”是漢傳佛教的根本概念。自竺道生(355-434)以來(lái)，“見性成佛”就成了漢傳佛教的主要修行路徑。有關(guān)佛性問(wèn)題的討論綿延了幾百年后，初唐時(shí)期的玄奘大師還因?yàn)榉鹦浴爱?dāng)有”“現(xiàn)有”之惑而遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)。華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者法藏大師(643-712)在注釋60卷《華嚴(yán)經(jīng)》的第32品《寶王如來(lái)性起品》(以下簡(jiǎn)稱《性起品》)時(shí)，高標(biāo)“佛果性起”之說(shuō)，在歷代的佛性論中獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了漢傳佛學(xué)的特色和境界。

一、《華嚴(yán)經(jīng)》有沒(méi)有佛性說(shuō)

《性起品》可以視為一部獨(dú)立、完整的經(jīng)典，80卷《華嚴(yán)經(jīng)》中的第37品《如來(lái)出現(xiàn)品》、單譯的《如來(lái)興顯經(jīng)》《大方廣如來(lái)秘密藏經(jīng)》，都是祂的異譯本。在整部《華嚴(yán)經(jīng)》的龐大體系中，祂有著特殊的地位：從“九會(huì)”來(lái)看，位于第七會(huì)“重會(huì)普光明殿”的最后部分；從品目來(lái)看，前一品是“普賢行品”、后一品是“離世間品”——這兩品在60卷和80卷的經(jīng)文中名字相同。由此可見，《性起品》有對(duì)全經(jīng)通說(shuō)的“普賢菩薩行”進(jìn)行總結(jié)性闡釋的作用。不僅如此，法藏大師在《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》開篇揭示“教起因緣”時(shí)還指出，整部《華嚴(yán)經(jīng)》都是為了說(shuō)“性起正法不可思議”而有的。[1](P.107下)可見，“性起”之說(shuō)為我們從總體上理解《華嚴(yán)經(jīng)》的思想提供了一條捷徑，也對(duì)我們理解“佛性”有獨(dú)特的啟迪。

“佛性”一詞，在60卷《華嚴(yán)經(jīng)》中出現(xiàn)得不多，筆者通過(guò)CBETA檢測(cè)，共得9筆，與幾乎無(wú)處不在的“法界”相比，數(shù)量懸殊。與《涅槃經(jīng)》等將其作為主題的經(jīng)典相比，似乎不值一提。但是，這一用語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)少，并不說(shuō)明佛性思想在經(jīng)中不重要。法藏大師曾經(jīng)述及，齊朝大衍法師等以四宗判教，立因緣宗、假名宗、不真宗、真宗，其中，真宗“謂《華嚴(yán)》《涅槃》明法界真理佛性等”[1](P.111上)?？梢姡浴胺鹦浴睘椤度A嚴(yán)經(jīng)》的主旨，是有歷史傳統(tǒng)的。60卷《華嚴(yán)經(jīng)》也闡明了“入佛性”為菩薩修行的最終歸宿：

或于一時(shí)覺菩提，或種種時(shí)覺菩提，入諸毛端不可說(shuō)，入諸微細(xì)不可說(shuō)，殊特勝性不可說(shuō)，見諸如來(lái)不可說(shuō)，一一方便不可說(shuō)，隨順善入諸佛性。[2](P.589中)

“入法界”是《華嚴(yán)經(jīng)》膾炙人口的名言。如《入法界品》中的善財(cái)童子所示范，菩薩的所有修行都在于“入法界”。此處的“佛性”可視為“法界”的同義詞?！胺ń纭本哂蟹ㄐ?、法相圓通，境、智同時(shí)，普覆一切的含義。《華嚴(yán)經(jīng)》以“入法界”為菩薩行的總義，《涅槃經(jīng)》以見佛性為菩薩行之鵠的，與此相當(dāng)。可以說(shuō)，“入佛性”兼通“入法界”“見佛性”之義。

法藏大師對(duì)“入佛性”的解釋，可謂洞見卓然：“經(jīng)名入佛性，謂入佛果法身理性。亦是佛智所證之境，故云果滿足勝，謂釋性也?！盵1](P.365上)這里有三點(diǎn)值得指出：第一，以“佛果法身理性”解釋“佛性”，突出了“佛果”這一視野，體現(xiàn)了華嚴(yán)宗佛性論的特色和貢獻(xiàn)，在佛教史上應(yīng)該加以標(biāo)舉。同時(shí)，“佛性”和“理性”的關(guān)系也很有理論意義。第二，“是佛智所證之境”，闡釋了“佛性”與“法界”的同義性。第三，“謂釋性也”，即以“佛性”解釋“性”。可資對(duì)照的是以“法性”“自性”等釋“性”?？傊?0卷這句話為讀者理解二者的關(guān)系指明了路徑，也為我們下文展開的“性起”思想奠定了基礎(chǔ)。

以上所述是60卷的《華嚴(yán)經(jīng)》和法藏大師《探玄記》的解釋情況。在80卷《華嚴(yán)經(jīng)》中，“佛性”一詞僅出現(xiàn)一次：“法性無(wú)作無(wú)變易，猶如虛空本清凈；諸佛性凈亦如是，本性非性離有無(wú)。”[3](P.265中)雖然這里不是專門談“佛性”的，但是也隱含了其佛性論：首先，“佛性”是在佛的果位來(lái)談的，與上文所引法藏的解釋意思一致。其次，“佛性”是清凈的，即不住自性，不可以有無(wú)言及。第三，“佛性”與“法性”——“法界”的近義詞——相同。

綜上，《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)“佛性”雖未詳說(shuō)，但含義明確，法藏大師則盛言佛性，揭明其義，并舉揚(yáng)為全經(jīng)宗旨。

二、法藏的“佛果性起”論

與一般的經(jīng)論中對(duì)佛性進(jìn)行界定、描述和闡釋不同，《性起品》是從佛性之“用”來(lái)展開的：“如是因緣既無(wú)自性，無(wú)自性理為本起用，故名性起?！盵1](P.407上)從經(jīng)文的名字來(lái)解釋，“性起”則是“令佛種性起用現(xiàn)前”①。可見，《性起品》的佛性說(shuō)非常獨(dú)特。

(一)經(jīng)文的主旨：緣起？性起？

經(jīng)中以如來(lái)性起妙德菩薩、普賢菩薩摩訶薩的問(wèn)答開啟了“說(shuō)如來(lái)性起正法”[2](P.611中-下)的因緣，由此也可看到《性起品》的主題。但是，讀完全經(jīng)之后，讀者卻會(huì)產(chǎn)生疑慮：似乎說(shuō)的不是“性起正法”，而是“緣起之法”。首先，看看“性起正法”的內(nèi)容，此處借如來(lái)性起妙德菩薩的提問(wèn)來(lái)概括：

何等如來(lái)身，清凈妙音聲？云何如來(lái)心，及無(wú)量境界？何等如來(lái)行，及諸佛菩提？修習(xí)何等法，速成等正覺？云何轉(zhuǎn)法輪，清凈妙勝法？愿為分別說(shuō)！……若有見諸佛，恭敬種善根，功德藏?zé)o量，愿為分別說(shuō)！[2](P.612上-中)

結(jié)合經(jīng)文，這些內(nèi)容可以概括為10個(gè)方面：(1)總說(shuō)如來(lái)不以一緣而以多緣得成正覺，以及如來(lái)之法：(2)身、(3)語(yǔ)、(4)智、(5)境、(6)行、(7)菩提、(8)轉(zhuǎn)法輪、(9)入涅槃、(10)眾生見聞恭敬供養(yǎng)所得利益。這十法看起來(lái)都是在說(shuō)緣起法。

其次，普賢菩薩的回答：

佛子！如來(lái)、應(yīng)供、等正覺性起正法不可思議，所以者何？非少因緣，成等正覺出興于世。佛子！以十種無(wú)量無(wú)數(shù)百千阿僧祇因緣，成等正覺出興于世。何等為十？一者、發(fā)無(wú)量菩提之心，不舍一切眾生。二者、過(guò)去無(wú)數(shù)劫修諸善根正直深心。三者、無(wú)量慈悲救護(hù)眾生。四者、行無(wú)量行不退大愿。五者、積無(wú)量功德心無(wú)厭足。六者、恭敬供養(yǎng)無(wú)量諸佛教化眾生。七者、出生無(wú)量方便智慧。八者、成就無(wú)量諸功德藏。九者、具足無(wú)量莊嚴(yán)智慧。十者、分別演說(shuō)無(wú)量諸法實(shí)義。……非少因緣成，以無(wú)量因緣，成等正覺，出興于世。[2](P.612中-下)

經(jīng)中似乎解釋的是“成等正覺、出興于世”的“緣起”，聯(lián)系此經(jīng)的異譯本《如來(lái)興顯經(jīng)》《如來(lái)出現(xiàn)品》，“興顯”“出現(xiàn)”似乎說(shuō)的也都是“緣起”。

經(jīng)文的題目標(biāo)明的是“性起”，內(nèi)容反映的似乎是“緣起”，對(duì)于這樣的表述，需要抉擇。法藏大師經(jīng)過(guò)細(xì)致的研究，明確地說(shuō)，此經(jīng)的主題是“性起”而不是“緣起”。

首先，他從經(jīng)文的題目來(lái)做了詳細(xì)的解釋。“寶王”是用來(lái)比喻“性起”的：摩尼寶珠是“能出寶”，有“自在”“最勝”萬(wàn)物之“所依”等功德，所以稱為“王”，“喻性起法亦具三義，謂出智義、最勝義、所依義”?！叭鐏?lái)”也是說(shuō)明“性起”的：《佛性論·如來(lái)藏品》中說(shuō)“從自性住，來(lái)至得果，故名如來(lái)”“不改名性、顯用稱起，即如來(lái)之性起。又真理名如名性、顯用名起名來(lái)，即如來(lái)為性起”。②

這里以“出智義”作為一例，來(lái)說(shuō)明性起之義?！度A嚴(yán)經(jīng)》中有一個(gè)微塵中含藏經(jīng)卷的比喻，大師解釋為“喻佛性通平等智”[1](P.411下)。這是說(shuō)，果位佛陀的智慧與因地眾生的本覺雖無(wú)差別，但眾生迷妄覆真，如塵藏經(jīng)，以佛性為緣，則可以滌除妄染，破塵顯智，饒益自他，這就是“性起”。

其次，法藏大師以“性起”為此經(jīng)之宗趣。為辯明此義，他從華嚴(yán)宗常用的釋經(jīng)格式“十門”展開了深入的論述。為了文義的明晰，先看第(5)“定義門”，這是對(duì)“非少因緣，成等正覺”的“性起”之意的解釋：

釋云：有四義。一、以果海自體當(dāng)不可說(shuō)不可說(shuō)性，機(jī)感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣，但名“性起”。二、性體不可說(shuō)，若說(shuō)即名起。今就緣說(shuō)起，起無(wú)余起，還以性為起，故名“性起”，不名“緣起”。三、起雖攬緣，緣必?zé)o性，無(wú)性之理，顯于緣處，是故就顯，但名“性起”，如“從無(wú)住本立一切法”等。四、若此所起，似彼緣相，即屬緣起。今明所起唯據(jù)凈用，順證真性，故屬“性起”。[1](P.405中)

《涅槃經(jīng)》云：“力者即是佛性，佛性者即是如來(lái)，佛性者名十二因緣”[4](P.557上)“十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空”[4](P.524中)，這既說(shuō)明了“佛性”有力、可以起用，也說(shuō)明“性起”與“緣起”密切相關(guān)。法藏大師的這個(gè)定義中，“無(wú)性之理，顯于緣處，是故就顯，但名‘性起’”一句值得重視?！盁o(wú)性之理”可解為“諸法無(wú)自性的理”，即空?？绽聿皇且晃铮膊皇翘摕o(wú)，它在因緣上顯現(xiàn)，稱為“性起”。后面這個(gè)“性起”的“性”，固然也可以理解為“無(wú)自性”，但更恰當(dāng)?shù)睦斫馐恰胺鹦浴?。因?yàn)椤盁o(wú)自性”沒(méi)有著力闡明“力”的意蘊(yùn)，“佛性”則有此義?？梢姟胺鹦浴焙小翱铡绷x。法藏大師的這一表述有“性即理”之意。他認(rèn)為：“佛性有二：一理性、二行性。”[1](P.314中)他的諸多著作中，總是用“理事”或“理行”這樣的范疇來(lái)解釋教理，應(yīng)該是跟他所據(jù)的這種道理相關(guān)的。其《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》也大量涉及“性”“理”“行”之間的深?yuàn)W關(guān)系。為避免文繁，以下僅摘其要點(diǎn)：(1)分相門?！靶浴薄捌稹备饔欣?、行、果三相——可以理解為三位。三位各性各起，故名性起。此經(jīng)著重的是果位的“性起”，兼明前二種“性起”。(2)依持門，指“理”“行”的依持。從“行證理成”來(lái)說(shuō)，凡夫雖有佛性，但沒(méi)有菩薩行，是有性而無(wú)起。菩薩以理為“性”，以行成為“起”。從佛“證圓成果”的功德來(lái)說(shuō)，以理行為“性”、果成為“起”。從佛的普渡眾生來(lái)說(shuō)，以“理行圓成”之果為“性”、赴感應(yīng)機(jī)之用為“起”。(3)融攝門，從行依理起來(lái)說(shuō)，行虛性實(shí)，“起唯性起也”[1](P.405中)。(4)性德門，約理本具行來(lái)說(shuō)，起唯性起。其中的道理，可從《涅槃經(jīng)》《如來(lái)藏經(jīng)》《起信論》《寶性論》等經(jīng)論中“如來(lái)藏本具恒沙性功德”“不空真如有大智慧光明義、遍照法界義”“第一義空名為智慧”等來(lái)理解。(6)染凈門，明一切諸法皆依性立、無(wú)非性起。(7)因果門。此經(jīng)著重說(shuō)佛果位法為“性起正法”，菩薩行在因位，也可攝入。(8)通局門。此經(jīng)所說(shuō)的“性”，起的是通于三乘的一切法呢，還是只是一乘的佛果之法呢？此性廣大，緣起圓教，通一切法。(9)分齊門，真性既然融遍一切，則其所起的任一法皆具一切法，如因陀羅網(wǎng)，無(wú)不具足。(10)建立門。依性建立以上所列身、語(yǔ)等十法，略收佛果業(yè)用，通一切法。

綜上可見，此經(jīng)所說(shuō)的“性”，是指“佛性”。從“性”“理”“行”的關(guān)系來(lái)看，雖然可以有多元的表現(xiàn)，但也可見其中的一條邏輯線索：性緣起理——理緣起行——行緣起一切法。上文所說(shuō)的“十法”，即是成就佛果之后，佛性隨緣顯現(xiàn)于身、語(yǔ)、智、境、行、菩提、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃、眾生見聞恭敬供養(yǎng)所得利益。這依法藏“建立門”解釋“性起”的所得。

(二)“佛果性起”說(shuō)

從“理”“行”來(lái)解讀《性起品》中的“佛性”，應(yīng)該是符合《華嚴(yán)經(jīng)》的旨趣的。因?yàn)?，《華嚴(yán)經(jīng)》從頭到尾都在講解普賢菩薩行，把大小乘佛法都奠立在普賢行上，“行”既然是經(jīng)文的主要內(nèi)容，也就規(guī)定了解讀的方向。從上文可見，《華嚴(yán)經(jīng)》中不僅有“行必依理”——否則便與外道無(wú)法區(qū)分——的要求，而且有“行從理出”之意，這為我們解讀《華嚴(yán)經(jīng)》的佛性論打開了一個(gè)非常廣闊的視域：從“果用”解性。

為了說(shuō)明這個(gè)視角的特殊性，不妨引用漢傳佛教傳統(tǒng)上對(duì)佛性的解釋，以資對(duì)比。這個(gè)傳統(tǒng)，就以吉藏大師在《大乘玄論》所列舉的11家學(xué)說(shuō)為例。第1家主張“以眾生為正因佛性”，緣因?yàn)榱_蜜。經(jīng)中有“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)，可以為證。第2家“以六法為正因佛性”。六法，即五陰及假人。第3家“以心為正因佛性”，因?yàn)樾淖R(shí)異乎木石無(wú)情之物。第4家“以冥傳不朽為正因佛性”，明神識(shí)有冥傳不朽之性。第5家“以避苦求樂(lè)為正因佛性”，與第4家略有同異。第6家“以真神為正因佛性”。第7家“以阿梨耶識(shí)自性清凈心為正因佛性”。第8家“以當(dāng)果(之理)為正因佛性”。第9家“以得佛之理為正因佛性”。第10家“以真諦為正因佛性”。第11家“以第一義空為正因佛性”。吉藏認(rèn)為，這11家都是盲人摸象之說(shuō)，他秉承河西道朗，“以中道為佛性”。[5](P.35中-下)

11家所解為“正因佛性”、吉藏師承的是“中道佛性”，《性起品》所展現(xiàn)的則是佛陀在果位親證、具有廣大妙用的佛性，即“果用佛性”。12家之說(shuō)，都沒(méi)有闡明佛性“果用之相”，而《性起品》獨(dú)擅于此。品末有一段總結(jié)性的偈語(yǔ)：

一切諸如來(lái)，所成就威儀，舉世悉稱譽(yù)，無(wú)能為譬諭。為饒益眾生，令悉開解故，以無(wú)諭為諭，顯現(xiàn)真實(shí)義。如是微密法，無(wú)量劫難聞，精進(jìn)智慧者，乃聞如來(lái)藏。[2](P.631中)

法藏大師這樣揭示其意義：

此顯佛果性起當(dāng)相難明故也。[1](P.418上)

“佛果性起”這四個(gè)字，標(biāo)揭了《華嚴(yán)經(jīng)》在佛性論上的崇高地位。法藏大師是從“圓教”來(lái)界定“佛性”的：

若小乘宗，總不辨佛性。若三乘宗，一切眾生位中但有因性，如《涅槃》云：“佛性是因而非果?！比粢怀俗冢嗑吖?，如此經(jīng)文。[1](P.414中)

圓教所說(shuō)的“佛性”不僅具含因法、果法，外延也比其他經(jīng)典所說(shuō)的更為寬廣。法藏大師的解說(shuō)，可謂振聾發(fā)聵：

若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情，故《涅槃》云“非佛性者，謂草木等?！比魣A教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國(guó)土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。[1](P.405下-406上)

將“佛性”與“法性”“真如”相區(qū)別，以后二者的外延通于有情和無(wú)情，“佛性”則不離“覺性”，為有情所獨(dú)具，這是漢傳佛教界一貫的傳統(tǒng)，延續(xù)至今。而法藏大師則一反此義，以“佛性”通遍非情，顯示了其磅礴的氣魄。筆者讀書有限，不知道此論受到了后世多大的重視，但從青原行思禪師(617-740)開始就有所稱引，可其影響。

三、不可思議的性起

(一)性起無(wú)盡

《性起品》云：“爾時(shí)，如來(lái)以無(wú)障礙清凈天眼觀察一切眾生。觀已，作如是言：‘奇哉！奇哉！云何如來(lái)具足智慧在于身中而不知見？我當(dāng)教彼眾生覺悟圣道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來(lái)智慧在其身內(nèi)，與佛無(wú)異?！盵2](P.624上)據(jù)此經(jīng)文，眾生雖有佛性，但不知不見，更不得佛性之用，因此陷于無(wú)明緣起之法，輪轉(zhuǎn)六道，受無(wú)盡苦。菩薩能夠相應(yīng)于性起正法，佛則能盡其涯際。

何謂“性起”？“約緣顯性，性從緣現(xiàn)，故名性起?！盵1](P.406下)“起”是“現(xiàn)起”，不是“生起”。性起和緣起還是有區(qū)別的。首先，緣起是有因有緣、因緣和合，性起則不是和合之法，而是無(wú)礙圓通。前者可名為“有法”，后者則最多可以強(qiáng)名為“空法”。其次，因緣和合之法，是有量有數(shù)之法，或一因多果，或多因一果，性起之法則是無(wú)盡之法，非一非多，因?yàn)樾苑且欢唷Ｈ纭度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)以普賢行禮敬諸佛，是十方三世一切佛一時(shí)遍禮，無(wú)窮無(wú)盡。第三，最重要的，性起是緣起成立的依據(jù)，緣起是性起的顯現(xiàn)。因、緣都是有法，性表示的是因、緣的無(wú)自性，或可名空。若因、緣都固守其自性，不變不易，則不能和合，猶如兩個(gè)堅(jiān)硬的石頭不能結(jié)合；因、緣都無(wú)自性，則能成其因緣。

現(xiàn)起佛性之緣，是無(wú)量無(wú)邊的。上文所述“成等正覺、出興于世”的十種緣，只是略舉，經(jīng)中以成就三千大千世界的眾多因緣來(lái)比喻其無(wú)盡廣大。(1)有如大云雨起四風(fēng)輪，性起正法起如來(lái)四種智慧風(fēng)輪：正念持陀羅尼未曾忘失如來(lái)大智風(fēng)輪、止觀如來(lái)大智風(fēng)輪、善回向如來(lái)大智風(fēng)輪、出生離垢諸莊嚴(yán)法如來(lái)大智風(fēng)輪。一切都是既無(wú)作者，亦無(wú)成者。(2)如大云降雨名曰洪澍，一切世界不能容持，性起法雨，一切聲聞、緣覺不能受持。(3)譬如眾生業(yè)報(bào)大云降雨無(wú)所從來(lái)、去無(wú)所至，性起法雨亦復(fù)如是。(4)大云降雨，一切眾生無(wú)能知其數(shù)者，性起甘露法雨，除佛菩薩外，無(wú)有知其數(shù)者。(5)如大云雨有眾多名字，性起法雨，名字無(wú)數(shù)。(6)大云雨一味之水，隨其所雨而有差別；如來(lái)大悲一味法雨，隨所應(yīng)化，種種不同。(7)大云雨次第而成色界、欲界諸天宮殿，人及眾生住處；如來(lái)先起菩薩諸行智慧，次起緣覺、聲聞及余眾生一切善根。(8)大水輪起種種風(fēng)輪，風(fēng)輪差別故，大千世界形類不同。性起正法，平等一味智慧，出生無(wú)量無(wú)邊功德。(9)大地依水輪；水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依虛空，虛空無(wú)所依，虛空雖無(wú)所依，能令三千大千世界而得安住；大慈大悲依方便智，大方便智依于如來(lái)，如來(lái)無(wú)所依，無(wú)礙慧光普照十方一切世界。(10)如同大千世界饒益無(wú)量眾生，性起正法以無(wú)量法門種種饒益一切眾生。

此外，佛性還現(xiàn)起十門功德：多、廣、深、妙、大、常、遍、續(xù)、等、益。這十門功德，與以上所分述的十門，相攝相入，各各相乘，性起千門因緣。每一門中，又各具無(wú)量光明、無(wú)量因緣，故稱性起無(wú)盡。

(二)無(wú)作之起

那么，佛性是如何起用的呢？無(wú)盡緣起，并非如來(lái)神力所造，而是既無(wú)作法，也無(wú)作者，只是諸佛為一切群生作善知識(shí)，眾生依此得大智慧。其所以緣起，有如《維摩經(jīng)》中所說(shuō)：“從無(wú)住本立一切法。”[6](P.547下)“無(wú)作”與“造作”，是如來(lái)性起區(qū)別于眾生緣起的關(guān)鍵。有造作是識(shí)，無(wú)造作是智。如經(jīng)中所說(shuō)：“清凈甚深智，如來(lái)性中生，依因如來(lái)智，出生修行智。”不僅修行的智慧，一切眾生平常的娛樂(lè)，從根上說(shuō)都是以佛性為因的：“一切法界中，眾生種種樂(lè)，方便巧智術(shù)，依最勝智起?！毙云鹬?，并非有為法，是非起之起：“善逝無(wú)上智，出生一切智，非生非不生，皆悉無(wú)增減?！盵2](P.624中)如來(lái)性起一切法，也是性空緣起。性空是一切因、緣運(yùn)作的根本條件，這在經(jīng)論中已經(jīng)多所論證，此處從略。

無(wú)作的“性起”，又名“自然智”的現(xiàn)起。自然智是《華嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《大日經(jīng)》等經(jīng)典中闡述的智慧，是佛的境界。自然，并非順?lè)谝环N外在的、自足的力量，而是不被思慮所羈絆、主宰，本性自在?！栋闳艚?jīng)》中以“不可思議”描述自然智[7](P.632中)。吉藏以“無(wú)功用智”來(lái)解釋自然智：“任運(yùn)而知，不須作意，故稱自然?！盵8](P.486中)法藏大師也以“悲智無(wú)礙無(wú)功用行”[1](P.443上)來(lái)稱謂“性起正法”。60卷《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)自然智沒(méi)有具體的解釋，只是在《性起品》中解釋“如來(lái)菩提”時(shí)，以自然智說(shuō)明“性起”：

以無(wú)性故；無(wú)相、無(wú)盡、無(wú)生、無(wú)滅故；我、非我性故；眾生、非眾生性故；覺、無(wú)所覺故；法界無(wú)自性故；虛空界無(wú)自性故；如是等覺一切無(wú)性無(wú)盡智、自然智，一切如來(lái)無(wú)極大悲度脫眾生。[2](P.627上)

《華嚴(yán)經(jīng)》有另外一個(gè)名字——《不可思議解脫經(jīng)》，“不可思議”既是該經(jīng)的主題，也是該經(jīng)般若、禪觀等修持方法的特點(diǎn)。此經(jīng)既闡釋“不可思議法界”，也闡釋“不可思議光明智慧”，也闡釋“不可思議性起正法”。

不可思議，可解為“無(wú)念”，這也是《華嚴(yán)經(jīng)》中一個(gè)主要的法門：

譬如大海水，澤潤(rùn)一切地，眾生善方便，求水無(wú)不得。大海地?zé)o念：我與眾生水，大海無(wú)增減，方便求悉得。[2](P.624中)

如上文所述的十緣起法——身、語(yǔ)、智、境、行、菩提、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃、眾生見聞恭敬供養(yǎng)所得利益，在經(jīng)文的分別闡釋中，都貫穿著“無(wú)念”的法門。舉例而言，經(jīng)中對(duì)如來(lái)之“行”，即“等正覺行”，是這樣解釋的。首先，將如來(lái)行立名為“無(wú)礙行”“如如行”，接著加以描述：過(guò)去不滅，未來(lái)不至，現(xiàn)在不起。再以“法界”來(lái)作比喻：法界是無(wú)量、無(wú)縛的，因?yàn)榉ń鐭o(wú)身，如來(lái)行也無(wú)身。又如鳥所飛過(guò)的虛空不可度量，如來(lái)行也不可量。如來(lái)還像金翅鳥王一樣，安住無(wú)礙虛空，觀察一切眾生，若有善根已成熟者，奮勇猛十力、止觀兩翅，博開生死大愛海水，隨其所應(yīng)出生死海，除滅一切妄想顛倒?？傊?，如來(lái)“周行無(wú)礙解脫虛空，分別一切法界，饒益一切眾生，廣作佛事，如來(lái)不作是念：‘我有去來(lái)?！逼兴_的無(wú)量無(wú)邊勝行，也是無(wú)所系念。[2](P.626上-中)如來(lái)轉(zhuǎn)正法輪時(shí)，也是這樣：“大自在無(wú)念，我出彼眾音，隨其受化者，一切無(wú)不聞?！盵2](P.628上)總之，“無(wú)念”體現(xiàn)了“不可思議”的具體內(nèi)涵，也表明了“自然”的特色。故知“性起”是無(wú)念之起。

無(wú)量、無(wú)作、無(wú)念，都體現(xiàn)了“佛性”的圓滿。

四、性起之教

(一)三系之基

《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道之時(shí)最先宣說(shuō)的經(jīng)典，如日初出，先照高山，境界高邈，意蘊(yùn)深廣，號(hào)稱“經(jīng)中之王”，大乘教理，無(wú)所不包。以后世佛法分為三系來(lái)看，中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏的教理，都囊括其中。此處略引經(jīng)文，管中窺豹。

反映中觀宗意趣的，如以下偈語(yǔ)：

常于諸法不作二，亦復(fù)不作于不二，

于二不二并皆離，知其悉是語(yǔ)言道。

知諸世間悉平等，莫非心語(yǔ)一切業(yè)，

眾生幻化無(wú)有實(shí)，所有果報(bào)從茲起。

菩薩觀察諸世間，身口意業(yè)悉平等，

亦令眾生住平等，猶如無(wú)等大圣尊。[3](P.160中)

此中第一句，可以參照中觀宗吉藏大師的“四重二諦”來(lái)解釋。第一重，以“有”“無(wú)”為二，為俗諦，“空”為不二，是真諦，以明中道。第二重，以“有”“空”“俗”“真”之別為二，為俗諦，以“非空非有”之不二為真諦，以明中道。第三重，以“二”“不二”為俗諦，“非二非不二”為真諦，以明中道。第四重，以前三重為“教”，為俗諦，以亡慮絕言為“諦”，即真諦，以明中道。《華嚴(yán)經(jīng)》文與吉藏大師的論述，若合符契。其余“平等”“幻化”等說(shuō)法，也常見于中觀派的論述中。

《華嚴(yán)經(jīng)》中有一些名句，成了后世唯識(shí)宗思想根據(jù)。如：

若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。[3](P.102上-中)

此外，《華嚴(yán)經(jīng)》中的“三界唯心，三世唯心”[3](P.288中)等說(shuō)法也常常受到唯識(shí)宗稱引。下面這段文字，則有更為豐富的唯識(shí)宗的用語(yǔ)：“眾生惑見恒隨縛，無(wú)始稠林未除翦，與志共俱心并生，常相羈系不斷絕。但唯妄想非實(shí)物，不離于心無(wú)處所，禪定境排仍退轉(zhuǎn)，金剛道滅方畢竟。六趣受生各差別，業(yè)田愛潤(rùn)無(wú)明覆，識(shí)為種子名色芽，三界無(wú)始恒相續(xù)?！盵3](P.204中)這里，“但唯妄想非實(shí)物”“識(shí)為種子名色芽”都是唯識(shí)宗的重要觀念。

《性起品》中表達(dá)如來(lái)藏思想的，可見于上文說(shuō)明“佛果性起”時(shí)引用的文字，其它還有很多。法藏在《大乘起信論義記》中闡明了“如來(lái)藏緣起”，作為華嚴(yán)宗的重要思想。如來(lái)藏與《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)宗的思想密切相關(guān)，不再贅述。

此外，佛學(xué)界有一個(gè)共識(shí)，密教思想源出于《華嚴(yán)經(jīng)》。除了上文引用的“微密法”“微密法藏”等，經(jīng)中還明確有“密教”之說(shuō)：

諸佛子！次此東南方有四天下，名曰喜樂(lè)，或稱如來(lái)，或名蓮華、或名慧火、或名知人、或名密教、或名解脫、或名自然安住、或名妙行成就、或名清凈眼王、或名上勇、或名精進(jìn)力，如是等稱佛名號(hào)，其數(shù)一萬(wàn)。[2](P.419中)

中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏，顯教、密教等等，在《華嚴(yán)經(jīng)》中都奠立在一個(gè)共同的基礎(chǔ)——法界之上。“法界”既是一切法的總稱③，也是智慧的境界、修行的基址④，也是一切修行的歸宿⑤，所以《華嚴(yán)經(jīng)》的義理被稱為“法界宗”。法界甚深廣大，不可以言宣，不可依智及，故有多種名號(hào)。“佛果性起正法”也被稱為“微密法”“如來(lái)藏”，可見，從“教”而言，“佛性”是一切教法所起之由，由此亦可見其圓滿廣大。

(二)五教之基

華嚴(yán)宗以“法界無(wú)礙”之義來(lái)囊括《華嚴(yán)經(jīng)》的全部?jī)?nèi)涵。法藏以“五教”來(lái)判攝一切佛法，而以華嚴(yán)一乘教義最為圓滿：“一法是我非門、二緣生無(wú)性門、三事理混融門、四言盡理顯門、五法界無(wú)礙門?！盵9](P.642下)法界無(wú)礙，也是對(duì)“性起正法”的一個(gè)描述。我們也可以藉此一窺《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)佛性的圓滿之義。

法藏大師所說(shuō)的“五門”，體現(xiàn)的是華嚴(yán)宗一貫的判教思想，此處不作詳細(xì)展開。簡(jiǎn)而言之，“法是我非門”涵蓋的是小乘教法，反映這種教義的經(jīng)典有“四阿含”等經(jīng)、《毘曇》《成實(shí)》《俱舍》《婆沙》等論?！熬壣鸁o(wú)性門”，即華嚴(yán)宗通常所謂大乘初教，或名大乘始教，以“諸法緣生無(wú)自性”為基本教理，其教典有諸部《般若經(jīng)》及《中論》《百論》等?！笆吕砘烊陂T”即大乘終教，主張空有雙陳無(wú)有障礙，依據(jù)的是《勝鬘經(jīng)》《諸法無(wú)行經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《密嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》《法界無(wú)差別論》等?！把员M理顯門”，屬于大乘頓教，主張離言、離相、離性，尊奉《楞伽經(jīng)》《維摩經(jīng)》《思益經(jīng)》等。“法界無(wú)礙門”即華嚴(yán)宗贊嘆的別教一乘，其教義特別之處在于：“奮興法界、主伴絞絡(luò)、逆順無(wú)羈”，當(dāng)然是出自《華嚴(yán)經(jīng)》。

從經(jīng)典來(lái)說(shuō)，每一部了義的經(jīng)典都具足這五門，因而諸了義經(jīng)是平等的。但是，從教義來(lái)說(shuō)，則前四門是不了之義，法界無(wú)礙門才是究竟之說(shuō)、圓滿之教。從“佛性”來(lái)說(shuō)，圓教的佛性論最為完滿：“若依小乘，一切眾生總皆無(wú)有大菩提性，如小論說(shuō)。若大乘初教，即五性差別，一分有性、一分無(wú)性，如《瑜伽》等。若依終教，一切眾生悉有佛性，如《涅槃》等經(jīng)、《佛性》等論。若依頓教，眾生佛性一味一相，不可言有、不可說(shuō)無(wú)，離言絕慮，如《諸法無(wú)行經(jīng)》等說(shuō)。若依圓教，眾生佛性具因具果、有性有相，圓明備德，如〈性起品〉如來(lái)菩提處說(shuō)?！盵1](P.117下)

其中原因，首先在于圓教所對(duì)的行者德行最為豐滿。《性起品》中說(shuō)：“如是經(jīng)典，但為乘不思議乘菩薩摩訶薩一向?qū)Ｐ那笃刑嵴叻謩e解說(shuō)，不為余人。何以故？此經(jīng)不入一切眾生之手，唯除菩薩?！盵2](P.629下-630上)這部經(jīng)典所述的是佛的境界，由于毗盧遮那佛不住言辭，主要由普賢菩薩、文殊菩薩等位鄰佛果的菩薩代為解說(shuō)，所針對(duì)的都是修行成就極高的菩薩，凡夫、聲聞、緣覺都不能受持。經(jīng)中比喻說(shuō)，猶如轉(zhuǎn)輪圣王的七寶能行轉(zhuǎn)輪王法，只有第一夫人所生的太子能夠傳承。如果沒(méi)有具備這樣德行的王子，轉(zhuǎn)輪王命終之后，七寶自然散滅。同樣，《性起品》所代表的《華嚴(yán)經(jīng)》不可能落入一切眾生之手，只有如來(lái)法王真子才與此經(jīng)有緣。如果沒(méi)有這樣的佛子，此經(jīng)則自然滅去。一切聲聞、緣覺尚且不能聽聞此經(jīng)，何況受持、書寫、解說(shuō)！唯有大菩薩摩訶薩能夠誦持、書寫。由此可見此經(jīng)教義之究竟、圓滿。

第二，大乘有二種：一是實(shí)教，二是權(quán)教?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)量?jī)|那由他劫修習(xí)道品善根行六波羅蜜，不聞此經(jīng)，雖聞不信，此等由為假名菩薩?！薄靶云鸱ā笔菍?shí)教，不是權(quán)教，不明法界無(wú)礙者，《華嚴(yán)經(jīng)》不入其手。入于法界三昧者，才是真菩薩?？傊?，從會(huì)權(quán)歸實(shí)的五教觀來(lái)說(shuō)，“法界無(wú)礙門”融攝了五門教法的全部精髓，是最為圓滿的教法。從實(shí)而言，一切佛法都含攝于“性起正法”。

華嚴(yán)宗以“海印三昧”來(lái)解釋《華嚴(yán)經(jīng)》。海印三昧“即同時(shí)前后為名、頓現(xiàn)互融為目。猶如大?，F(xiàn)四兵像，像類各差，頓現(xiàn)前后?！ト霟o(wú)羈。镕融絕慮?！边@實(shí)際上也是不可思議法界：“此云何知？按《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘如是不思議思議不可得，深入不思議，思非思寂滅’等，廣如經(jīng)辨?！焙Ｓ∪琳嬲宫F(xiàn)了法界無(wú)礙門的殊勝：“按此義邊故名法界無(wú)礙也”。[9](P.646中-下)海印三昧顯示了性起正法的圓滿境界。

結(jié)語(yǔ)

法藏大師的“佛果性起”說(shuō)中，并沒(méi)有蘊(yùn)含佛性即佛果的意思?！赌鶚劷?jīng)》云：“佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無(wú)上大般涅槃?！盵4](P.768中)大乘佛教一般將涅槃釋為“無(wú)住涅槃”，可見佛性超越因果，不住因位，不住道位，不住果位，局限于其中任何一位來(lái)解釋涅槃，都是不合經(jīng)旨的。反過(guò)來(lái)，從因位、道位、果位來(lái)解釋佛性，都可以視為一種方便。

法藏的“佛果性起”說(shuō)，從性理圓通、理行互證、理教圓融的角度對(duì)佛性所作的深刻闡發(fā)，有其理論上的優(yōu)越性，在佛教史上獨(dú)占一席之地。這個(gè)角度更有利于說(shuō)明佛性的圓滿、真實(shí)，更有利于說(shuō)明佛性之用。從理性融通來(lái)說(shuō)，此佛性不可像許多經(jīng)典中的教義一樣說(shuō)為“空”，亦不可說(shuō)為“不空”，因?yàn)椤翱铡薄安豢铡辈豢烧f(shuō)為“二”，亦不可說(shuō)為“不二”，如上文中道的四重意義所明。從理行互證來(lái)說(shuō)，佛性能夠現(xiàn)起無(wú)量之緣，說(shuō)明其“有力”，此力能夠透徹一切諸法之“性空”，亦能圓成一切功德之“不空”，起大悲度化眾生。經(jīng)中著重說(shuō)“性起十法”，以闡明其果用之相，可謂別具一格。從理教圓融來(lái)說(shuō)，佛性力用無(wú)限，入一切法，隨流成味，不是法，不是法性，不礙一切是一，不礙一是一切，故不可言其“是”，不可言其“不是”，不可以性相拘束，不可以宗派分別，圓教的“不可思議性”更加醒豁。

注釋：

①(唐)法藏：《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷16〈32 寶王如來(lái)性起品〉： CBETA 2022.Q3，T35，no. 1733，p .416b.張文良老師告訴筆者，《華嚴(yán)經(jīng)》的“佛性”有“佛種性”之意，和《寶性論》有聯(lián)系，但在法藏的著作中很少見到類似的表述，不知道是否在回避。這是一個(gè)巨大的問(wèn)題，值得深入研究，希望早日看到張老師的成果發(fā)表出來(lái)。

②(唐)法藏：《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷16〈32 寶王如來(lái)性起品〉： CBETA 2022.Q3，T35，no. 1733，p. 405a。法藏大師這樣來(lái)解釋微言大義，是有他的根據(jù)的。不過(guò)，他說(shuō)經(jīng)題中每一個(gè)詞都是“性起”之義，是強(qiáng)調(diào)其同。我們也可以略微跳出這一說(shuō)法，觀察一下“如來(lái)”和“性起”之間的主謂關(guān)系，下文會(huì)有所涉及。

③《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“十方三界諸宮殿，最勝悉現(xiàn)于彼坐，一一佛所無(wú)量眾，導(dǎo)師處中為說(shuō)法。法海無(wú)量無(wú)有邊，眾方便門悉入中，分別一切諸法界，最勝示現(xiàn)無(wú)窮盡?！?(CBETA 2022.Q3，T09，no. 278，p. 403c，(東晉)天竺三藏佛馱跋陀羅譯。) “眾方便門悉入” 一切法歸于法界；“分別一切諸法界”說(shuō)明佛所說(shuō)教法即可以“法界”名之。

④《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“普賢菩薩諸地愿，安諦善住能順行，游心法界如虛空，是人乃知佛境界?！?(CBETA 2022.Q3，T09，no. 278，p. 409b-c，(東晉)天竺三藏佛馱跋陀羅譯。)

⑤《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“佛示一切，諸菩薩行，說(shuō)諸方便，不可思議。令諸佛子，入凈法界，離垢凈眼，住深法性?！? CBETA 2022.Q3，T09，no. 278，p. 404a，(東晉)天竺三藏佛馱跋陀羅譯。)