論“兩個至上”的唯物史觀意蘊和當代價值

戴明新，方世南

（1.常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500；2.蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215006）

在世界處于百年未有之大變局和實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的時代背景下，針對世界格局和現(xiàn)實環(huán)境所發(fā)生的深刻而復雜的重大變化，特別是針對全球新冠肺炎疫情和氣候變化對人民生命安全的重大威脅，習近平總書記在多個場合反復強調必須堅持“人民至上、生命至上”（以下簡稱“兩個至上”），這一重要論述的核心意蘊就是從黨的性質和宗旨的高度，強調要堅持把人民群眾利益及其生命安全擺在至高無上的位置。人民群眾既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的目的，人民至上就是要把緊緊依靠人民群眾作為創(chuàng)造歷史偉業(yè)的力量源泉，把人民群眾的利益作為最高利益，把增進人民群眾的民生福祉作為奮斗目標，把實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最高價值追求。生命對于每個人來說都只有一次，沒有什么可以代替它，生命存在即確保生命安全是人民至上的前提和基礎，離開了人的生命存在即無法保障人的生命安全，人民至上也根本無從談起，因此，“兩個至上”之間是內在統(tǒng)一的，只有堅持生命至上才能始終堅持人民至上。“兩個至上”重要論述作為對新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)實踐中社會發(fā)展的主體、目的、本質等以及站在世界歷史高度對全人類生存和發(fā)展的真理性認識和價值性判斷的全新的具象化的理論表達，是對唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點、人的自由而全面發(fā)展的基本理論、世界歷史的基本思想的繼承和發(fā)展。

一、“兩個至上”對唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者科學論斷的豐富以及當代價值

肯定人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，是唯物史觀的一個基本觀點。與唯心史觀不同，唯物史觀以現(xiàn)實的人及其活動為出發(fā)點，得出物質資料的生產方式是人類社會生存和發(fā)展的決定力量，人類社會的發(fā)展和演進本質上是物質資料生產方式的變革和發(fā)展。物質資料的生產離不開人的參與，勞動者即廣大人民群眾作為生產力中首要的和最活躍的因素，是物質資料生產過程的主體力量，當然也是創(chuàng)造歷史的主體力量。因此，人類社會的發(fā)展既不取決于某種神秘的精神力量，也不是按照個別英雄人物的思想和意識構造的，而是由廣大人民群眾通過實踐活動推動的。馬克思和恩格斯在他們合寫的第一部重要著作《神圣家族》中就批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派將“自我意識”即“精神”視為創(chuàng)造人類社會歷史的“神話了的絕對”，在青年黑格爾派看來，精神是歷史進步的唯一因素，而群眾不配擁有精神，由此出發(fā)，他們認為只要代表精神的少數(shù)英雄人物提出了更高的理論或思想，歷史就會改變，而代表物質的群眾則完全被排除在歷史的進程之外。馬克思和恩格斯嚴厲怒斥了“神圣家族”將精神和群眾絕對對立起來的觀點，深刻地闡明了思想、利益和群眾的關系，認為只有反映群眾利益的思想才能變?yōu)橥苿由鐣l(fā)展的現(xiàn)實，從而提出了“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[1]287這一極其卓越的思想。這一思想反映了人民群眾是歷史活動的主體和歷史發(fā)展的決定力量的唯物史觀基本原理，揭示了社會發(fā)展的性質和歷史進步的速度與人民群眾作用發(fā)揮的不斷增大相互制約的歷史規(guī)律，強調了看待和處理社會歷史問題時應具有的基本立場。

習近平“兩個至上”重要論述從人民群眾是實踐主體、價值主體和利益主體三個方面充分體現(xiàn)了人民群眾是社會發(fā)展的前提、動力和目的，凸顯了人民群眾在社會發(fā)展中的主體地位和最高地位，蘊含了生命安全是人民群眾實現(xiàn)主體地位的根本前提和基礎，豐富了唯物史觀關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理，有助于更好地堅持以人民為中心的發(fā)展。

人民群眾是實踐主體，是社會發(fā)展的前提。人類社會歷史的前提是有生命的個人的存在，而人通過生產實踐即勞動生產出維持自己生命的物質生活資料，才有了人類的延續(xù)和人的歷史，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[1]196。唯物史觀認為，作為實踐主體的人民群眾通過實踐將天然自然日益轉化為滿足自身需要和體現(xiàn)自身目的的人化自然，自然人化的過程本質上也是社會形成和發(fā)展的過程，在這一過程中，作為主體力量的廣大人民群眾通過實踐所創(chuàng)造的社會財富都是其自身本質力量的確證和展現(xiàn)，是人類社會歷史發(fā)展的創(chuàng)造性成果。因此，堅持以生命安全為首要前提的人民群眾的實踐主體地位是唯物史觀的基本觀點，沒有人民群眾的實踐活動，就不可能有人類社會賴以存在和發(fā)展的物質財富，也不可能有社會的精神文化生活，更不可能推動人類社會歷史的發(fā)展并決定其進程，而生命的存在則是人民群眾開展實踐活動的現(xiàn)實基礎?！皟蓚€至上”重要論述蘊含了人民群眾是社會發(fā)展的實踐主體以及人民群眾的生命安全是確保其進行實踐活動的首要前提的重要思想，是對唯物史觀關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的繼承和深化。只有把人民群眾及其生命安全放到至高無上的地位，尊重人民群眾在實踐活動中所發(fā)揮的作用，才能激發(fā)人民群眾創(chuàng)造歷史和創(chuàng)造事業(yè)的偉力。“兩個至上”就是始終堅持保障人民群眾生命安全，堅持人民群眾的實踐主體地位，緊緊依靠人民群眾投身于偉大事業(yè)的實踐中，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，匯聚起人民群眾的磅礴力量，從而開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，不斷開創(chuàng)中華民族輝煌歷史的新篇章。

人民群眾是價值主體，是社會發(fā)展的動力。人民群眾作為歷史創(chuàng)造活動的實踐主體，其現(xiàn)實的實踐活動都是既按照真理性知識的指導即物的尺度，又按照自身的價值要求即人自身的尺度進行的，是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的活動。因此，社會發(fā)展的過程，在其本質上，是人民群眾按照兩種尺度相統(tǒng)一進行實踐活動的過程。價值表示的是主體和客體之間的特殊關系，是指主體即現(xiàn)實的人在認識活動和實踐活動中處處運用自身的尺度作用于客體即對象之上的特性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163這里所謂“固有的尺度”就是人的尺度，是人按照自身的尺度去改造客體，從而實現(xiàn)客體主體化以滿足人自身的需要和目的。人民群眾在歷史發(fā)展的實踐活動中根據(jù)自身的需要與對象發(fā)生關系，從而改變對象以滿足自身的目的，因此，人是一切價值的創(chuàng)造者，是人將自身的本質力量對象化于物的結果；同時，人作為價值創(chuàng)造主體也必然是價值享有主體，并且也是價值評價主體。因而，從這個意義上說，社會發(fā)展的過程也就是人民群眾作為價值主體不斷創(chuàng)造、享有以及評價價值的過程。而生命安全即維持生命存在是實現(xiàn)人民群眾作為價值主體的前提，它本身就是一種價值，而且是首要的價值，因此，唯物史觀關于人民群眾是社會發(fā)展的價值主體是以創(chuàng)造生命安全價值為前提的?！皟蓚€至上”重要論述凸顯了人民群眾是社會發(fā)展的價值主體，體現(xiàn)了中國共產黨保障人民群眾生命安全的價值追求從而實現(xiàn)人民群眾價值主體地位的深刻意蘊?！皟蓚€至上”實際上就是始終堅持人民群眾是價值創(chuàng)造主體，相信和依靠人民群眾，激發(fā)人民群眾的活力，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，從而凝聚起社會發(fā)展的無窮力量，煥發(fā)出實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大動力，“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[2]15，這一總體價值目標是要靠廣大人民群眾通過不懈奮斗實現(xiàn)的?！皟蓚€至上”就是始終堅持人民群眾是價值享有主體，堅持發(fā)展的成果由人民群眾共享，要“讓人民共享經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果”[3]183?！皟蓚€至上”就是始終堅持人民群眾是價值評價主體，堅持把人民群眾在實踐中形成的價值評價作為判斷標準，即“把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準”[3]142，發(fā)展決不能以犧牲人民群眾的生命安全和身體健康為代價。

人民群眾是利益主體，是社會發(fā)展的目的。利益問題是人們進行生產活動、社會活動的基礎和動因，是一切社會問題和社會現(xiàn)象產生、變化的最終原因，利益的滿足是調動勞動者即人民群眾積極性的最根本的內在動力，這是唯物史觀的基本觀點?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”[4]，馬克思的這一論斷充分體現(xiàn)了推動人類社會歷史發(fā)展的利益動因。正是由于馬克思在《萊茵報》時期接觸到了貧苦農民的物質利益問題，才促使其創(chuàng)立了唯物史觀，也正是由于從唯物史觀出發(fā)，才得出了利益是人民群眾進行歷史活動的動因，具有推動社會發(fā)展的動力作用。堅持利益觀點是唯物史觀分析和解決社會現(xiàn)實問題的出發(fā)點和落腳點，人的利益追求推動了人類社會歷史的發(fā)展，而社會發(fā)展的價值也在于不斷滿足人民群眾的利益，因此，堅持人民群眾的利益主體地位是歷史唯物主義的基本原則和馬克思主義政黨的價值追求?！皟蓚€至上”重要論述凸顯了人民群眾是社會發(fā)展的利益主體，體現(xiàn)了作為馬克思主義政黨的中國共產黨以人民為中心的價值理念。“兩個至上”就是始終堅持把人民群眾的利益擺在首位，堅持人民群眾利益高于一切，即“我們黨沒有自己特殊的利益，黨在任何時候都把群眾利益放在第一位”[5]，最大限度地滿足人民群眾的利益需求，充分發(fā)揮利益的動力作用，從而形成推動社會發(fā)展的源源不斷的力量?！皟蓚€至上”就是始終堅持生命安全利益至上，人民群眾作為利益主體所追求的人的生命安全是最基本的利益，生命安全利益是其他一切利益的基礎，離開了生命安全利益，人的任何利益追求都無從談起，“人的生命是最寶貴的，生命只有一次，失去不會再來。在保護人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價，我們也能夠做到不惜一切代價，因為中國共產黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，我們的國家是人民當家作主的社會主義國家。”[6]

二、“兩個至上”對唯物史觀關于人的自由而全面發(fā)展基本理論的豐富以及當代價值

唯物史觀視野中的社會發(fā)展不是一個通常意義上的自然而然進化的過程，而是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的能動的創(chuàng)造過程，而這一能動的創(chuàng)造過程是人的實踐活動的結果。社會生活及其歷史的各個方面都是由人的各種實踐活動形成的，社會發(fā)展就是人通過實踐活動實現(xiàn)所確立的價值目標而引起的社會各方面的進步過程，人在這一實踐活動中既推動了社會發(fā)展，同時也豐富和發(fā)展了人自身；而社會發(fā)展的目的也正是為了人的發(fā)展，如果離開了人的發(fā)展，社會發(fā)展也就失去了價值，因此，社會發(fā)展的實質就是人的發(fā)展，人的發(fā)展和社會發(fā)展是相統(tǒng)一的，在這一意義上，唯物史觀就是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[7]。唯物史觀研究社會發(fā)展的基本矛盾及其運動規(guī)律，實際上就是為了尋求人類解放的途徑，旨在建立一個人的自由而全面發(fā)展的理想社會，這是唯物史觀的理論主題和實踐旨歸。自唯物史觀創(chuàng)立之時起，馬克思就致力于研究人的發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的道路和方法，最后他得出的結論是社會發(fā)展的更高級形態(tài)即共產主義應該是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[8]。因此，人的自由而全面發(fā)展既是共產主義社會最終實現(xiàn)的崇高目標，也是其第一階段即社會主義社會發(fā)展的必然要求。

習近平“兩個至上”重要論述深刻體現(xiàn)了人的存在和發(fā)展是社會發(fā)展的核心和最終目的、社會發(fā)展要為人的存在和發(fā)展不斷創(chuàng)造條件的思想意蘊，繼承和發(fā)展了唯物史觀關于人的自由而全面發(fā)展的基本理論。

“兩個至上”重要論述體現(xiàn)了人的存在和發(fā)展是社會發(fā)展的核心和最終目的。人的存在是人的發(fā)展的前提和基礎，兩者都依賴于社會發(fā)展，社會發(fā)展為人的存在和發(fā)展提供了現(xiàn)實基礎，然而，社會發(fā)展并不是簡單等同于人的存在和發(fā)展，社會發(fā)展并不必然確保人的生命安全和人得到發(fā)展，如果僅僅以價值增殖為目的的社會發(fā)展，就不可能確保人的生命安全和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，因此，只有將人的存在和發(fā)展作為社會發(fā)展的核心和最高目的，才能使其自由而全面的發(fā)展得到真正實現(xiàn)。“兩個至上”實際上就是“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展”[2]19，這就是說，社會發(fā)展要以人的存在和發(fā)展為核心價值準則，不能為了純粹追求經濟總量而發(fā)展，要為了不斷滿足人民群眾的各種需要、實現(xiàn)人民群眾的各種利益而發(fā)展，最終目的是為了促進人的自由而全面的發(fā)展。事實上，人的發(fā)展與人的利益的實現(xiàn)是密切相關的，人的利益能否充分維護是實現(xiàn)人的發(fā)展的前提和關鍵，如果沒有以生命安全利益為基礎的各種利益的實現(xiàn)，人的發(fā)展就永遠不可能實現(xiàn)。以人民為中心的發(fā)展思想明確了“當代中國的發(fā)展理念、發(fā)展方向、發(fā)展價值定位的重大和原則問題”[9]，體現(xiàn)了社會發(fā)展要“更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要”[2]11-12，要保護好人民群眾以生命安全權益為基礎的各種合法權益，不斷提升人民群眾的“三感一度”，從而促進人的自由而全面的發(fā)展。

“兩個至上”重要論述體現(xiàn)了社會發(fā)展要為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造社會條件。人的存在和發(fā)展與自己所處的特定階段的社會歷史條件是緊密相關的，是一個具體的、現(xiàn)實的過程，只有積極創(chuàng)造條件、改變條件才能保障人的生命安全、加快人的發(fā)展。我國進入了新發(fā)展階段，只有始終貫徹新發(fā)展理念，樹立正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀，推動各個領域的全面整體性高質量發(fā)展，才能為人的存在和發(fā)展排除各種障礙，創(chuàng)造各種條件，促使人的自由而全面發(fā)展得到具體落實?！皟蓚€至上”實際上就是在新發(fā)展階段要始終貫徹新發(fā)展理念，以高質量發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造條件。創(chuàng)新發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造物質性條件，創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的原初動力，創(chuàng)新發(fā)展解決了社會發(fā)展的動力問題，促進了社會發(fā)展動力的不斷增強，推動了生產力持續(xù)發(fā)展，從而為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造了源源不斷的物質基礎。協(xié)調發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造整體性條件，協(xié)調發(fā)展是增強社會發(fā)展全面性、整體性、協(xié)調性的制勝法寶，協(xié)調發(fā)展解決了社會發(fā)展的不平衡問題，社會整體協(xié)調發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，沒有社會的整體性發(fā)展，沒有區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、物質文明和精神文明之間的協(xié)調發(fā)展，沒有經濟和國防之間的融合發(fā)展，就不可能有人的全面發(fā)展。綠色發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造永續(xù)性條件，綠色發(fā)展解決了社會發(fā)展中人與自然和諧共生的問題，如果發(fā)展造成了資源浪費和環(huán)境破壞等生態(tài)問題，那么，人的生命安全和永續(xù)發(fā)展必然會遭到嚴重威脅，因此，必須要堅持綠色低碳循環(huán)發(fā)展，從而為人的永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。開放發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造交往性條件，開放發(fā)展解決了社會發(fā)展中人的普遍交往的問題，因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[10]，擴大社會交往是促進人的全面發(fā)展的重要途徑，在全球化的條件下，開放發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造了世界歷史性的普遍交往條件。共享發(fā)展為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造了平等性條件，解決了社會發(fā)展中公平正義的問題，公平正義的實現(xiàn)實質上就是要把人們從各種不合理的社會關系中解放出來，因此，共享發(fā)展為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了平等和公平的條件?！斑@五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進，是具有內在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代”[11]200，它們共同為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造了必需的社會條件。

三、“兩個至上”對唯物史觀關于世界歷史基本思想的豐富以及當代價值

唯物史觀認為，歷史向世界歷史的轉變是社會發(fā)展的必然規(guī)律和絕對趨勢。世界歷史的形成，是以各民族、國家的自給自足和閉關自守的打破為前提的，不打破各民族、國家的原始的封閉狀態(tài)，歷史就不可能成為世界歷史。打破原始封閉狀態(tài)、跨越空間障礙而形成世界范圍的各民族、國家相互依存并逐步走向統(tǒng)一的過程，就是歷史轉變成為世界歷史的過程。隨著社會生產力的發(fā)展、分工的擴大、世界市場的形成，人與人的交往日益具有普遍性，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541世界歷史思想是馬克思和恩格斯根據(jù)當時資本主義發(fā)展凸顯的全球化趨勢作出的科學判斷，當今社會生產力高度發(fā)展，人類交往的世界性和普遍性比過去任何時候都更加深入和廣泛，各個國家的聯(lián)系性和依存性比過去任何時候都更加頻繁和緊密，這是不以人的意志為轉移的客觀趨勢，歷史和現(xiàn)實都不斷證明了這一思想的科學價值。

恩格斯曾在《共產主義原理》中指出：“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。”[1]687隨著經濟全球化與國際交流合作的日益深入，全人類的命運更加緊密地聯(lián)系在了一起，中國人民的生存、發(fā)展和利益實現(xiàn)離不開世界，世界人民的生存、發(fā)展和利益實現(xiàn)也離不開中國，人類社會已經成了一個利益相關的命運共同體。當前，世界仍處于和平與發(fā)展的態(tài)勢中，但是也面臨著一定的更具復雜性、不確定性和災難性的風險和危機，全球經濟衰退、貧富差距過大、流行病毒蔓延、自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞、軍事對抗持續(xù)等風險和危機以公共性的樣態(tài)呈現(xiàn)于現(xiàn)代社會中，已經和世界人民的現(xiàn)實生活產生了密切的聯(lián)系，這些風險和危機已然成為當今世界一個全局性和總體性的問題，由此對全人類的生命安全、利益實現(xiàn)和個人發(fā)展造成了威脅和侵犯?！皼]有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵2]58各個國家只有將本國的發(fā)展同世界其他各國的發(fā)展統(tǒng)一起來、將本國人民的利益同世界其他各國人民的利益結合起來，才能同舟共濟，共同應對風險挑戰(zhàn)，確保全人類的生命安全和永續(xù)發(fā)展。

習近平“兩個至上”重要論述不僅立足于當代中國深刻回答了新時代的發(fā)展思想、價值旨歸等根本性問題，而且著眼于當今世界為應對全球性的風險挑戰(zhàn)、維護和實現(xiàn)世界各國人民的共同利益和共同發(fā)展等全球性問題指明了方向，“不僅對中國人民有著深厚情懷，而且對世界各國人民有著深厚情懷，不僅愿意為中國人民造福，也愿意為世界各國人民造福?！盵3]437“兩個至上”重要論述站在世界歷史高度對整個人類社會的生存和發(fā)展作出了科學的回答，繼承和發(fā)展了唯物史觀關于世界歷史的基本思想，體現(xiàn)出重大的當代價值。

“兩個至上”實質上就是要推動“構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[2]58-59，從而為全世界人民的利益實現(xiàn)、生命安全和永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實的前提和基礎。其一，人類命運共同體以全人類的共同價值為構建理念?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[11]522，人類命運共同體正是基于該價值理念構建的。全人類的共同價值是唯一能夠打破和超越任何界限的價值共識。在這一價值共識的指引下，任何國家、任何民族，都必須堅持“兩個至上”，切實維護人民群眾的生命安全和身體健康，堅持走和平發(fā)展的道路，以公平正義的原則保障好人民群眾的基本權益，最終實現(xiàn)全人類的自由而全面的發(fā)展。其二，人類命運共同體以實現(xiàn)全人類的共同利益為根本出發(fā)點。構建人類命運共同體就是要把本國人民的利益同世界人民的共同利益統(tǒng)一起來，樹立人類整體利益觀，堅持共商共建共享，促進世界各國共同發(fā)展、共同繁榮，共同享有人類文明進步的成果，“共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎，符合各國人民長遠利益和根本利益”[12]，從而不斷增進世界人民的民生福祉。其三，人類命運共同體以實現(xiàn)全人類的解放為價值旨歸。人類解放是千百年來人類社會追求的美好理想，更是馬克思主義的一個基本原則和核心思想。實現(xiàn)人類解放就是要消除人的生存的異化狀況，促進人的自由而全面發(fā)展。人類命運共同體正是在繼承了歷史上關于人類解放的優(yōu)秀思想成果的基礎上形成的，面對全球性的風險和挑戰(zhàn)，人類命運共同體揭示了人類生存和發(fā)展的現(xiàn)實條件和正確道路，為全人類的解放提供了理論武器和實踐路徑，即惟有堅持推動構建人類命運共同體，共同應對風險和危機，才能實現(xiàn)人類生命安全基礎上的全面發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)全人類的解放?！皟蓚€至上”生動地彰顯了中國共產黨以胸懷天下的世界視野為人類謀大同的高尚情懷。