孔子的“華夷觀”與華夏文化自信*

王 建 旭

先秦時(shí)期，以中原區(qū)域?yàn)橹行牡娜A夏文化圈逐漸形成，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子文化觀念特別是作為儒家創(chuàng)始人的孔子關(guān)于“華夷”文化的認(rèn)知無(wú)疑對(duì)華夏觀的形成起到了至為重要的作用。孔子對(duì)華、“夷”的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)的精英階層的觀念產(chǎn)生同頻共振，從而固化了當(dāng)時(shí)的華夏觀，并且通過(guò)對(duì)堯、舜和夏商周三代圣人的極力推崇和對(duì)華夏文化的宣傳、維護(hù)，展示出其強(qiáng)烈的華夏文化自信。

一、孔子的“華夷觀”

孔子在判斷華、“夷”之區(qū)別時(shí)，主要以是否遵從周王朝的禮制文化為準(zhǔn)則。凡是遵從周王朝禮制文化者為華，有違者則為“夷”、為“狄”。

在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”是其核心內(nèi)容，其中“禮”作為禮法制度，上以治國(guó)，下以規(guī)定和約束人們的行為。在孔子看來(lái)，它既是一個(gè)王朝、一個(gè)時(shí)代文化的表征，同時(shí)也是每一個(gè)循禮守法之人的行為外化，是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑，所謂“克己復(fù)禮以為仁”也。終孔子一生，都在為恢復(fù)周禮而不懈地努力。因春秋時(shí)代禮樂(lè)崩壞，王命不行，君臣之義不存，故作《春秋》，為的是讓“天下亂臣賊子懼焉”[1]1519?！叭傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛稀渡亍贰段洹贰堆拧贰俄灐分?。”使“《雅》《頌》各得其所”[1]1515。相傳他編輯《尚書(shū)》，也是為了“追跡三代之禮”[1]1514。

1.視堯、舜和夏、商、周為華夏一脈相承的正統(tǒng)

炎黃遠(yuǎn)而難追，顓頊、帝嚳也很少被孔子論及，最受孔子推崇的是堯、舜、禹，孔子曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)堯、舜、禹三人，如堯：“子曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！’”[2]154如舜：“子曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉?！盵2]153如禹：“子曰：‘禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！盵2]155孔子認(rèn)為，堯、舜、禹是人君的典范，他們不僅使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)也使文明禮儀進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，所謂“煥乎其有文章”也。當(dāng)功成名就之后，為天下尋找能夠繼任的新一代君主，且大公無(wú)私地將權(quán)力順利地移交，以實(shí)現(xiàn)“禪讓”，“有天下也而不與焉”。正因?yàn)閳?、舜、禹三代的?jīng)營(yíng)，使華夏文明得以延續(xù)。

大禹之后，歷經(jīng)夏、商、周三代，雖朝代更迭，但其禮樂(lè)文化卻并沒(méi)有中斷，一直在不斷創(chuàng)新中得到延續(xù)和發(fā)展?？鬃右簧荚趶氖隆岸Y”的研究，不僅熟悉周禮，同時(shí)也了解夏禮與商禮，對(duì)于夏、商、周三代禮儀的沿革，《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！盵2]83-84夏、商之禮各有優(yōu)劣，至周則兼兩代之長(zhǎng)而形成較為完備的禮法制度。所以當(dāng)顏淵向孔子討教治理邦國(guó)之術(shù)時(shí)，孔子回答說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞?！盵2]238孔子認(rèn)為舜時(shí)代的《韶》舞是最完美的樂(lè)舞，后世無(wú)可替代；夏時(shí)的歷法是最科學(xué)、適用的；商代的車子最簡(jiǎn)樸無(wú)華；周代的服飾制度能很好地體現(xiàn)出禮制。當(dāng)然，這句話并不是說(shuō)各個(gè)朝代的優(yōu)秀文化只有夏歷、商車、周冕，而是舉其一端而已。足以說(shuō)明，從堯、舜至夏、商、周，禮制文化是一脈相承的，只是代有損益，不斷發(fā)展完善。

2.以是否用周禮作為判定標(biāo)準(zhǔn)

孔子根據(jù)魯史而編定《春秋》一書(shū)，全書(shū)極力維護(hù)周王朝權(quán)威，批判諷刺君不君、臣不臣的違禮亂相，一字貶褒，微言大義。在《春秋》中，孔子對(duì)遵從周禮的諸侯多根據(jù)其封爵等級(jí)稱之，如稱為公、侯、伯等。但對(duì)不遵從周禮者多以“子”稱之，如稱楚君為“楚子”、黃國(guó)之君為“黃子”等。《春秋》中對(duì)杞國(guó)之君稱謂的變化也可以看出孔子的這一思想。杞國(guó)是夏禹的后裔，周滅商之后，“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”[1]86?！洞呵铩贰蹲髠鳌返仁窌?shū)中稱杞國(guó)之君一般為“杞公”“杞侯”或“杞伯”。但是，在《春秋》中，也偶然會(huì)稱杞國(guó)之君為“子”，原因就是杞國(guó)棄周禮而用“夷禮”。如《春秋·僖公二十三年》載：“冬十有一月，杞子卒。”[3]401此“杞子”就是《左傳》中的“杞成公”，孔子為何不稱“杞伯”或“杞公”，卻以“子”稱之，《左傳》說(shuō)：“書(shū)曰‘子’，杞，夷也?！盵3]443杜預(yù)進(jìn)一步解釋說(shuō)：“成公始行夷禮，以終其身，故于卒貶之?！盵4]325可見(jiàn)，由于杞成公棄周禮而用“夷禮”來(lái)治理國(guó)家，在孔子眼中就變成了“夷人”。在此之后，杞桓公仍然延續(xù)杞成公的做法，用“夷禮”，《春秋》也用杞子稱之，所以《春秋·僖公二十七年》曰：“杞子來(lái)朝?！盵3]442《左傳》說(shuō)：“二十七年春，杞桓公來(lái)朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也?！盵3]443魯文公十二年(公元前615年)，杞桓公再次到魯國(guó)時(shí)，《春秋》直曰“杞伯”而不再稱“杞子”，說(shuō)明杞桓公已經(jīng)舍棄了“夷禮”，復(fù)用周禮來(lái)治國(guó)，也使杞國(guó)不再被人以“夷狄”視之。

孔子的這種“華夷觀”也代表著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層大多數(shù)人的觀念，反映出人們對(duì)日益崩壞的周朝禮制的焦慮。

二、孔子對(duì)華夏文化的自信

從堯、舜、禹至春秋時(shí)代，先民們創(chuàng)造的燦爛文明在歷史長(zhǎng)河中流淌、積淀，經(jīng)過(guò)周王朝的揚(yáng)棄，得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，禮樂(lè)制度更加完善。但是春秋時(shí)期，出現(xiàn)了禮樂(lè)崩壞的局面，這使得華夏文化面臨巨大的挑戰(zhàn)，孔子等人在為華夏文化自豪的同時(shí)，也充滿了擔(dān)憂與焦慮。

《論語(yǔ)·八佾》載孔子的話說(shuō)：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！盵2]87在孔子看來(lái)，華夏與“夷狄”最大的區(qū)別在于禮樂(lè)制度，由于禮樂(lè)制度通過(guò)堯、舜以來(lái)至夏、商、周三代的發(fā)展，逐漸走向成熟，經(jīng)過(guò)自上而下的推行，成為生活在華夏文化圈中的人們自覺(jué)遵守的行為規(guī)范，并且內(nèi)化于心、外化于行，雖然一時(shí)無(wú)君，而社會(huì)秩序井然；“夷狄”雖有君王，但因?yàn)闊o(wú)道、無(wú)禮，永遠(yuǎn)處于蠻荒時(shí)代的文明程度?？鬃又猿浞煮w現(xiàn)出他對(duì)華夏文化的自信與強(qiáng)烈的優(yōu)越感。因此他極力致力于維護(hù)華夏文化，同時(shí)也極力推崇遵從華夏禮樂(lè)制度的政治家們。

孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)很多歷史人物，而對(duì)春秋時(shí)期的政治家們持肯定態(tài)度的并不多，管仲則是受孔子推崇的少數(shù)政治家之一。孔子的弟子子貢認(rèn)為管仲應(yīng)當(dāng)稱不上一個(gè)仁者，原因是管仲最早扶助公子糾，后來(lái)齊桓公殺死公子糾，而管仲不僅沒(méi)有隨公子糾而死，甚至接受齊桓公的封賞，成了他的國(guó)相。而《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子語(yǔ)卻說(shuō)：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！盵2]223-224所謂“被發(fā)左衽”即披散著頭發(fā)而不作發(fā)髻，穿著衣襟向左掩的衣服。這種裝束是指古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族的服飾習(xí)慣，即所謂“夷狄”之俗?？鬃诱J(rèn)為如果不是管仲，我們今天可能已經(jīng)作“夷狄”裝束，丟失周禮了，管仲才是一個(gè)真正的仁者。那么，管仲做了什么能讓孔子對(duì)他有這么高的評(píng)價(jià)呢？管仲堅(jiān)持“尊王攘夷”。在管仲為齊相期間，幫助齊桓公一匡天下，為諸侯霸主，但卻一直奉行“尊王攘夷”的策略。齊國(guó)以諸侯之長(zhǎng)的身份，卻并沒(méi)有居功自傲，而是承認(rèn)周天子至高無(wú)上的地位，挾天子以伐不敬，維護(hù)周王室的權(quán)威與利益。他還打擊那些不遵守周禮的國(guó)家，成為遵從周禮的諸侯國(guó)的依靠。如齊桓公二十三年(公元前663年)，山戎攻打燕國(guó)，齊國(guó)出兵救燕。齊桓公二十五年，狄人攻打邢國(guó)而亡之，管仲提出“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也”[3]256。齊人派兵救邢，并幫助重建邢國(guó)。第二年，狄人又攻打衛(wèi)國(guó)并占其都城，齊國(guó)率諸侯擊退狄人，并幫助衛(wèi)國(guó)在楚丘重建。齊桓公二十九年，楚國(guó)攻打鄭國(guó)，齊桓公和管仲帶領(lǐng)諸侯國(guó)聯(lián)軍救鄭，并與楚人簽訂了召陵之盟，使楚人在較長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有大舉北犯中原。周惠王去世，襄王繼位，舉行受賜典禮，齊桓公召集各路諸侯大會(huì)于葵丘(今河南蘭考、民權(quán)縣一帶)，在受賜典禮上，因齊桓公年邁而德高，特允許他可以不下拜，但管仲卻說(shuō)，周王雖然很謙讓，但作為臣子的卻不可不敬。最終齊桓公還是聽(tīng)從了管仲的建議，行了君臣之禮。齊桓公三十九年，叔帶勾結(jié)戎人作亂，襄王外出避難，管仲幫助襄王平息內(nèi)亂。正是因?yàn)楣苤龠@一系列的政績(jī)和對(duì)齊桓公的深刻影響，使齊桓公為諸侯霸主期間“討東夷、伐西戎、戰(zhàn)北狄、退荊蠻，尊周王、重周禮、一諸侯、平禍亂”，使得中原地區(qū)得以平安，周王室得以穩(wěn)定，王權(quán)得以彰顯。如果沒(méi)有管仲和齊桓公，楚人可能早就滅亡了中原地區(qū)大部分國(guó)家，“戎、狄”也可能從西方和北方大舉入主中原地區(qū)，周朝可能已經(jīng)不存在了。那么，中原“淪陷”，華夏文化就會(huì)被“被發(fā)左衽”的“夷狄”文化所取代。盡管管仲幫助齊桓公成就的是霸道而非王道，管仲本人生活也不很節(jié)儉，偶爾也有僭越禮制的時(shí)候，孔子也曾批評(píng)管仲“器小”“不儉”“不知禮”[2]94，但是管仲對(duì)周王室地位的穩(wěn)定和維護(hù)禮樂(lè)制度起到了比較大的作用，雖然不能和成大器的圣人相比，但卻稱得上是當(dāng)世仁人。

正是由于對(duì)華夏文化的優(yōu)越感和出于對(duì)華夏文化的維護(hù)，孔子在為政期間，極為注重用周禮而攘“夷禮”，《史記·孔子世家》載齊魯夾谷之會(huì)：

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫洹９耪咧T侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)。”景公曰：“諾。”于是旍旄羽袚矛戟?jiǎng)芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。[1]1500

在夾谷之會(huì)上，齊景公與魯定公見(jiàn)面，齊人以主人的身份歡迎魯定公，不奏周樂(lè)而奏“四方之樂(lè)”，孔子冒死進(jìn)諫，逼迫齊景公改奏“宮中之樂(lè)”。為了助興，齊人又讓優(yōu)倡、侏儒為戲，孔子認(rèn)為這是俗樂(lè)、俗戲，不合周禮，要求罷去，齊人不得已而從之。因?yàn)檫@兩件事，讓齊人覺(jué)得慚愧，最終答應(yīng)了魯人的外交要求，返還以前所侵占的魯國(guó)的鄆、汶陽(yáng)、龜陰土地，與魯人和解。

三、孜孜不倦于華夏禮樂(lè)文化的重建

春秋時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，鄭衛(wèi)之音為時(shí)人所喜愛(ài)，雅樂(lè)地位受到挑戰(zhàn)。孔子認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)，唯有恢復(fù)業(yè)已被破壞了的周禮，使天下有所據(jù)，國(guó)有所法，民有所依，因而恢復(fù)和重建周禮就成了孔子一生的愿望和孜孜不倦的追求。

1.對(duì)禮樂(lè)的學(xué)習(xí)與傳授

孔子在孩提時(shí)代，對(duì)于禮就有特別的偏愛(ài)與執(zhí)著的追求?！犊鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵1]1494這種行為，既與他少兒時(shí)期家庭文化教育有一定關(guān)系，也與他一生的關(guān)注點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)禮樂(lè)內(nèi)涵的深入了解和感悟，孔子一直廣泛學(xué)習(xí)、深刻體驗(yàn)，甚至到了癡迷的程度。魯國(guó)國(guó)君可以郊祀上帝、后稷，祭文王，并擁有周天子的禮樂(lè)。作為魯人，孔子對(duì)魯樂(lè)及周樂(lè)十分熟悉。為了更全面地了解周禮，相互印證，孔子曾赴洛陽(yáng)，向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的相關(guān)知識(shí)，臨告別時(shí)，老子對(duì)孔子說(shuō)：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！盵1]1496老子認(rèn)為，對(duì)于形式上的禮儀制度，孔子已經(jīng)充分地掌握了，但最為重要的還是要將其外化于行、內(nèi)化于心，告誡孔子不要隨便議論別人，不要去深究別人的缺點(diǎn)。對(duì)父母、對(duì)君王不要太過(guò)于顯示自我，在家要敬父母，在朝要維護(hù)君上。老子所講的是“禮”的深層內(nèi)涵，這些話對(duì)孔子產(chǎn)生了一定的影響，如孔子說(shuō)：“出則事公卿，入則事父兄?！盵2]199“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！盵2]163“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[2]212這都是對(duì)老子語(yǔ)言的生動(dòng)注釋。同時(shí)，《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！盵2]158其中“毋我”也包含了老子所講的“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”之意。

為了學(xué)習(xí)禮樂(lè)，孔子到齊國(guó)，向齊太師學(xué)習(xí)，聽(tīng)到韶樂(lè)之后，更是潛心學(xué)習(xí)之，“三月不知肉味”[1]1497。說(shuō)明在孔子心目中，什么美味佳肴，都不如音樂(lè)讓人醉心，讓人迷戀。孔子也曾經(jīng)向師襄子學(xué)習(xí)鼓琴，《史記·孔子世家》載：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽??！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘??！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云文王操也?！盵1]1507從這段話來(lái)看，孔子認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)有四個(gè)層次，即：習(xí)其曲、得其數(shù)、得其志、得其為人?！傲?xí)其曲”即學(xué)會(huì)曲譜，可以演奏；“得其數(shù)”即掌握演奏的方法與技巧；“得其志”即體悟其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作目的；“得其為人”則是通過(guò)樂(lè)曲，領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者的思想精髓，感受其偉大人格和精神力量。由此，也讓我們充分認(rèn)識(shí)孔子對(duì)音樂(lè)的深入理解和在音樂(lè)方面不同凡響的造詣。

對(duì)于禮樂(lè)的學(xué)習(xí)與傳授伴隨著孔子一生，《孔子世家》說(shuō)：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！盵1]1516即使在周游列國(guó)、身處困境的情況下，孔子也沒(méi)有一天的懈怠，《孔子世家》載，孔子離開(kāi)曹國(guó)到宋國(guó)，在無(wú)法進(jìn)城的情況下，仍然和弟子們?cè)诖髽?shù)下學(xué)習(xí)禮。孔子要求自己的兒子孔鯉學(xué)習(xí)《詩(shī)》，并對(duì)他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！盵2]253孔子還說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！盵2]150那么為什么《詩(shī)》會(huì)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展有這樣的作用呢？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子的一段話給出了解釋：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[2]259孔子認(rèn)為，《詩(shī)》可以啟發(fā)人的心志與思維，可以觀民風(fēng)民情、政教之得失，可以實(shí)現(xiàn)情感交流，可以實(shí)現(xiàn)諷諫和批評(píng)。同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》加強(qiáng)禮樂(lè)教育，在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)修身的目的，從而做一個(gè)優(yōu)秀的兒子、稱職的臣子。

2.對(duì)禮樂(lè)等經(jīng)典的整理

其一是對(duì)《詩(shī)》的整理。今本《詩(shī)經(jīng)》收集了自西周初年至春秋中期的詩(shī)歌，既有廟堂祭祀之歌，又有文人士大夫之詩(shī)，還包括下層民間的作品，時(shí)間跨度長(zhǎng)，地域廣闊，作者眾多，它并非成于一時(shí)，而是從西周到春秋逐次成書(shū)，最終在春秋中后期定型?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！盵1]1515如果說(shuō)孔子將三千首詩(shī)刪除了十分之九而留其一，并且能讓時(shí)人接受，恐怕不一定符合事實(shí)。但孔子整理過(guò)《詩(shī)》并將其作為教材向?qū)W生傳授，這是肯定的?？鬃幼约涸f(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！盵1]1515“各得其所”包含兩方面的內(nèi)容，一是《詩(shī)》的文本，在孔子整理《詩(shī)》之前，可能會(huì)有雅詩(shī)混入頌詩(shī)，或頌詩(shī)編入雅詩(shī)的現(xiàn)象，孔子根據(jù)其內(nèi)容，將其重新編入同一類詩(shī)歌，以形成今天我們看到的結(jié)果。二是樂(lè)曲，“詩(shī)三百”孔子皆弦歌之，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)》中所有樂(lè)曲不僅十分熟悉，且都反復(fù)演奏過(guò)，尤其是雅頌之樂(lè)。在周代，什么樂(lè)曲在什么儀式上演奏本來(lái)都是有十分明確規(guī)定的，而到了春秋時(shí)期，由于王道衰落以及諸侯、士大夫在禮法上的僭越，出現(xiàn)禮樂(lè)在形式與內(nèi)容兩方面都有違禮的情況，如魯國(guó)的季氏“八佾舞于庭”，而按周禮規(guī)定，天子之舞為八列，諸侯六列，大夫四列，士二列，每列的人數(shù)和列數(shù)都有具體規(guī)定，不得僭越。季氏以大夫用天子之禮，確實(shí)有違禮法制度。所以孔子痛心疾首地大呼：“是可忍也，孰不可忍也?”[2]85正因如此，孔子很有可能按照周禮和個(gè)人對(duì)禮樂(lè)的理解，重新對(duì)禮儀樂(lè)曲進(jìn)行了強(qiáng)化甚至調(diào)整，使之更加規(guī)范。

其二是對(duì)《尚書(shū)》的整理。《史記·孔子世家》曰：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺。追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！薄肮蕰?shū)傳、禮記自孔氏?！盵1]1514孔子編定《尚書(shū)》，且向弟子們講授，成為儒家弟子必讀之教材。此《尚書(shū)》經(jīng)秦代傳至漢代，至漢卻很少有人能習(xí)解之，漢文帝時(shí)求能習(xí)治《尚書(shū)》的學(xué)者，發(fā)現(xiàn)了伏生，文帝讓晁錯(cuò)前往學(xué)習(xí)，世稱之為今文《尚書(shū)》。

其三是對(duì)《易》的整理?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵1]1515說(shuō)明孔子晚年癡迷于《易》，不僅反復(fù)學(xué)習(xí)、研究，同時(shí)還作了《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》等文章，以闡釋《易》的起源及其哲學(xué)思想、卦辭和卦象的含義等。

其四是編訂《春秋》。《史記·孔子世家》說(shuō)：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰‘子’；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而春秋諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’。推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”[1]1519孔子據(jù)魯史而訂《春秋》，其目的是“使天下亂臣賊子懼”，但身處亂世，孔子不得直言，只好一字貶褒，微言大義。

孔子整理《詩(shī)》《書(shū)》《易》，編著《春秋》，規(guī)范、豐富禮樂(lè)文化，不僅身體力行，還以之廣泛地傳授于自己的弟子，對(duì)禮樂(lè)文化的恢復(fù)與重建不遺余力?？鬃与m非王侯，但他卻因?yàn)閷W(xué)問(wèn)深厚而成為后世學(xué)習(xí)六藝者的宗師，成為“至圣”，雖王侯不可比之也。因此司馬遷將之列為“世家”。

結(jié) 語(yǔ)

孔子的華夏文化自信基于對(duì)從傳說(shuō)中堯、舜、禹時(shí)代以來(lái)逐漸形成的社會(huì)體制的充分認(rèn)可，體現(xiàn)了他對(duì)堯、舜、禹、商湯、周文王、周公旦等歷代政治與文化精英的無(wú)限景仰，也表現(xiàn)了孔子對(duì)從夏、商、周三代所建立起來(lái)并逐步完善的政治體系與禮樂(lè)文化的高度認(rèn)同?？鬃訉?duì)華夏文化的維護(hù)和華夏禮樂(lè)文化的重建與傳播，既體現(xiàn)出孔子對(duì)華夏文化深深的熱愛(ài)，同時(shí)也反映出其對(duì)春秋以來(lái)禮樂(lè)崩壞的焦慮。孔子對(duì)華夏文化的自信也引起了春秋時(shí)代華夏文化精英的共鳴，并且成為先秦儒家思想的有機(jī)組成部分，對(duì)后世文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。