淺析中國公共藝術(shù)創(chuàng)作中的視覺符號運用

李晨

摘要：公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市中不可或缺的重要組成部分之一。公共藝術(shù)的特質(zhì)使其能夠在極大程度上體現(xiàn)一個地區(qū)的獨特精神，并彰顯公眾的審美價值走向，因此各個國家和地區(qū)都有自己的公共藝術(shù)。近年來，中國公共藝術(shù)的發(fā)展也日趨繁榮，但在公共藝術(shù)逐步發(fā)展的同時，商業(yè)化的急功近利和現(xiàn)代傳媒的文化沖擊使一部分公共藝術(shù)作品作為一個符號脫離了其產(chǎn)生意義的符碼，其所要傳達的公共精神無法被成功的解讀。本文將從符號學的角度分析，探討在公共藝術(shù)創(chuàng)作中符號與其置身其中的符碼得到正確運用的重要性，并針對當下中國公共藝術(shù)所面臨的問題展開探討，著重從視覺符號的方向分析，在未來中國的公共藝術(shù)創(chuàng)作該如何把某一地區(qū)或群體的公眾精神發(fā)揮到最大。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) ?視覺符號 ?符碼 ?公眾精神

中圖分類號：J0-05?文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）02-0176-04

一、何為公共藝術(shù)

公共藝術(shù)即公眾的藝術(shù)或社會藝術(shù)，它不隸屬于任何一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風格，也不單指某一類藝術(shù)形式。在國際上，公共藝術(shù)還暫未獲得一個被普遍認可的概念，但可以確定的是，公共藝術(shù)在功能上完全不同于其他形式的藝術(shù)，它存在于公共空間，并為公眾服務，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價值。

“廣義的公共藝術(shù)泛指通過公共渠道與大眾接觸、以設置于公共空間的一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動，有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動?？梢哉f，凡是處于公共空間當中的所有藝術(shù)形式都可以稱為公共藝術(shù)”①。而我們通常所提及的公共藝術(shù)是狹義上的概念，指的是那些設立于公共場合的蘊涵豐富社會精神的空間藝術(shù)形態(tài)。

二、公共藝術(shù)創(chuàng)作中符號的運用對其最終呈現(xiàn)效果的影響

（一）對符號及符碼的簡單介紹

符號首先是一種象征物，用來指稱和代表其他事物;其次它是一種載體，它承載著交流雙方發(fā)出的信息，簡單來說就是在一定的集體共識下以某物代替某物。

索緒爾認為符號分為“能指”和“所知”兩個組成部分，能指是符號所采取的表現(xiàn)形式，所指則是符號所反映的內(nèi)在含義。當代的符號學不是單純的研究某一個孤立的符號，而是把符號放在一個完整的“符號體系”中進行討論。符號的綜合體叫做“符碼”，符碼提供了一個具體的語境，符號一旦脫離這個語境就很難得到正確的理解。雅各布森的交流符號學理論也提及過符碼的重要性，他強調(diào)符號是用來交流的，但交流并不總能產(chǎn)生人們所預期的效果，當交流失敗的時候，就說明發(fā)送信息的人和接收信息的人里至少有一方不能熟練地運用符碼，或是需要傳遞的信息和既定的符碼不相適應。為了使所要傳遞的信息能夠被正確解讀，就必須選擇接收者能夠接收的媒介來進行傳播。

（二）在公共藝術(shù)創(chuàng)作中正確運用符號的重要性

公共藝術(shù)要表現(xiàn)一個地區(qū)或群體的普遍性的公共精神，因此它不允許藝術(shù)家沉溺在私人化的情感中從事創(chuàng)作，其作品的方方面面都要接受公眾輿論的評議和監(jiān)督，因此，符號與符碼的精準運用在公共藝術(shù)的領(lǐng)域是至關(guān)重要的。

以美國壁畫家和社會活動家朱迪斯·貝克創(chuàng)作的大型公共壁畫《洛杉磯長城》為例。該壁畫記述了洛杉磯從公元前20000年直到1984年的歷史。在符號的選擇上，《洛杉磯長城》采取的壁畫形式具有很強的可傳播性，其符號所指的內(nèi)容也極具地域特點，充分反映出洛杉磯的歷史與文化，非常契合其立足的環(huán)境。《洛杉磯長城》對圖畫所表現(xiàn)的歷史有一定的了解，有能力熟練地運用符碼，使作品內(nèi)涵得到合適的解讀，而且由于有共同的歷史作為支撐，這種解讀完全契合洛杉磯地區(qū)普遍的公共精神。同時，《洛杉磯長城》并不僅僅只是獲得了公眾在輿論上的支持，該符號在建構(gòu)的過程中就已經(jīng)有公眾參與其中，除了學者和藝術(shù)家，朱迪斯·貝克還邀請了很多受失業(yè)困擾的社會成員共同完成這一作品，從這一層面上可以說《洛杉磯長城》作為公共藝術(shù)作品，它的運作方式確實得到了公眾授權(quán)。

三、現(xiàn)階段我國公共藝術(shù)所面臨的問題與挑戰(zhàn)

我國的公共藝術(shù)在20世紀50—60年代之前，還只是作為政治生活的“宣傳板”而設立;其后相當長的一段時期公共藝術(shù)過度關(guān)注外在形式，僅僅發(fā)揮其純粹視覺享受的功能，不涉及內(nèi)在精神;直到最近幾年，我國的公共藝術(shù)才真正開始傳達普遍的公眾精神，雖然日趨繁榮，但還處在相對混亂和脆弱的階段。

在這一階段里，我國公共藝術(shù)所面臨的問題首先是地域性的缺失，全球化背景下外來文化的滲透在促進文化包容性的同時，也在一定程度上抑制了本土文化的發(fā)展，使得不同環(huán)境和不同背景下的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出千篇一律的面貌。比如前幾年數(shù)量激增的仿歐洲風格的住宅區(qū)和商業(yè)街區(qū)，顯然忽略了一個城市自身的文化底蘊，缺乏本土特色和標志性，很難與公眾的精神生活發(fā)生緊密聯(lián)系。

現(xiàn)階段公共藝術(shù)面臨的第二個問題是公眾認同被忽視，公眾的審美需求可能得不到滿足，同時由于公共藝術(shù)近年來的快速崛起，許多商家急于分食經(jīng)濟利益，作品的創(chuàng)作理念和最終完成品吻合度極低，不僅起不到文化宣傳的作用，反而淪為笑柄。重慶武隆白馬山天尺情緣景區(qū)的《飛天之吻》項目就是這樣的例子。該作品以武隆民間傳說——白馬仙子與茶仙女的愛情故事為原型，其設計稿既體現(xiàn)出現(xiàn)代性，又彰顯出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但最終建立起來的成果卻遠遠偏離最初的設定，粗糙的形式幾乎完全掩蓋了本該體現(xiàn)的公眾精神。

部分公共藝術(shù)作品缺少創(chuàng)新精神，這是我國公共藝術(shù)面臨的最后一個問題。雖然我國公共藝術(shù)作品的數(shù)量和質(zhì)量較以前已經(jīng)有了很大的提升，但是卻經(jīng)常出現(xiàn)在概念上極為相似的作品，提著大包小包逛街的人物造型就以各種不同的形式或媒介出現(xiàn)在許多城市的商業(yè)街中，雖然這類公共藝術(shù)作品準確地表達了其內(nèi)在精神，也符合公眾的審美需求，但數(shù)量過多則會失去新鮮感。

四、從視覺符號角度看我國公共藝術(shù)創(chuàng)作中的問題

歷史上對符號最早的研究來自于語言學科，該學科將符號劃分為語言符號和非語言符號兩種，非語言符號又可以進一步分成視覺符號與非視覺符號，視覺符號包括圖像性符號、指示性符號和象征性符號。對于公共藝術(shù)而言，視覺符號相較于其它符號來說，更容易被接收，也更直觀化和形象化，在這個快節(jié)奏的“讀圖”時代更符合公眾的接受心理。因此，要想解決公共藝術(shù)所面臨的問題，可以從視覺符號的角度入手。

（一）公共藝術(shù)中的圖像符號

圖像符號是一種直覺性符號，它通過對對象的模仿以一種寫實的方式來反映對象，它與被反映的對象之間存在著某種物理性質(zhì)上的相似，而且這種相似是能夠被觀者明顯感知到的，肖像畫和證件照都可以被理解為是一個圖像符號。

圖像符號要求創(chuàng)作者嚴格甄選那些可以用寫實手法來描繪的對象進行創(chuàng)作，而對觀者運用符碼的熟練程度要求較低，所以只要圖像的形式足夠明確就可以對其進行觀賞。南京市的雨花臺烈士雕像群就是將圖像符號運用的比較正確的公共藝術(shù)。這座雕像刻畫了“四一二”政變叛變革命到1949年新中國成立前夕在雨花臺被殺害的九位烈士，即便對雨花臺烈士雕像群所置身的符碼沒有了解的觀者，也可以通過視覺從群雕人像或怒目圓睜，或咬緊牙關(guān)的表情中猜測到該作品想要闡釋的是一件嚴肅的歷史事件，這種理解雖然遠不如能夠熟練運用符碼的那一批觀者的深刻，但也不至于歪曲其中的意義。

（二）公共藝術(shù)中的標識符號

標識符號和它所指涉的對象之間的聯(lián)系是直接的或因果的，在這種因果關(guān)系中能指與所指可能沒有任何形式上的相似之處，但其內(nèi)在聯(lián)系可以憑借常識推斷出來，是群體約定的結(jié)果，例如生活中常見的路牌和紅綠燈。

（三）公共藝術(shù)中的象征符號

象征符號與其指涉的對象之間一般來說既沒有相似性也不存在邏輯關(guān)系，其內(nèi)涵是概念性的。象征符號的解讀往往依賴于觀者所了解的能指與所指之間的關(guān)聯(lián)性，需要觀者對特定的文化背景有一定的了解，例如橄欖枝象征和平、紅玫瑰象征愛情等。榮格認為，公眾往往借由象征符號來表達內(nèi)心難以言喻的情感。

在公共藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，有很多優(yōu)秀的作品都使用了象征符號。瑞典藝術(shù)家雷烏特斯韋德就將象征符號運用在自己創(chuàng)作的青銅雕塑《非暴力》中，其外形是一把放大的左輪手槍，槍管部分被打了一個結(jié)，這把手槍象征著人們對戰(zhàn)爭的抵觸和對和平的向往。

五、視覺符號在我國公共藝術(shù)中該如何運用與創(chuàng)新

在實際的應用中，圖像符號、標志符號和象征符號通常會同時出現(xiàn)，并被不同程度地運用。同時，同一個符號會因文化背景的差異而呈現(xiàn)出不同的意義?？紤]到公共藝術(shù)必須立足于公共精神之上，并要通過公眾的評議監(jiān)督，在運用視覺符號時要注意以下幾點：

（一）符號的多義性。

任何符號都不是訴諸四海而皆準的，這通常與接收者的文化背景相關(guān)聯(lián)。比如說龍的形象，在中國傳統(tǒng)文化中意味著祥瑞和權(quán)威，而在西方，龍常常作為兇惡的怪物，被基督教徒貶為邪惡的代名詞。因此， 在公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中， 應充分考慮到作品是否適用于其所在地以及針對的人群。

（二）符號的約束性

即使是再廣為人知的符號，也會有一個特定的能夠被解讀和認可的范圍，也就是接收者是否能夠熟練運用符碼的問題。除此之外，符號的約束性還體現(xiàn)在所使用的物質(zhì)材料上面，如果一個公共藝術(shù)要表達現(xiàn)代感或科技感，那么選取金屬質(zhì)地的材料會比較容易凸顯出其內(nèi)涵，比如英國藝術(shù)家阿尼什·卡普爾所設計的公共藝術(shù)雕塑作品《云門》。同時，在公共藝術(shù)的領(lǐng)域必須要考慮到所運用的符號是否可以融入到周遭的環(huán)境里，因為公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的一部分，它不能離開公共空間而獨立存在，應該作為整體公共環(huán)境的一個局部②。

（三）符號的藝術(shù)性

公共藝術(shù)在反應一個地區(qū)或群體公眾精神的時候，其實也在反應和陶冶該地區(qū)公眾的審美情操，所以在公共藝術(shù)創(chuàng)作中一定要考慮到所使用符號的外在形式是否能得到普遍的認可，要從審美角度去審視作品運作的可行性。

我國當前對公共藝術(shù)的創(chuàng)作還處于探索發(fā)展的階段，需要把視覺符號的創(chuàng)新提到首位，其創(chuàng)新可以遵循以下幾點：

第一，適當壓縮適用范圍較大的視覺符號數(shù)量，擴大使用個性化的符號。在運用個性化符號時要注意公共藝術(shù)自身的特性，避免創(chuàng)作者個人的情感宣泄。個性化公共藝術(shù)的創(chuàng)作應以發(fā)揚區(qū)域文化特色為主，體現(xiàn)出一個地域或群體的獨特精神面貌。

第二，在聚焦公眾精神的基礎(chǔ)上輔以新穎的設計風格，利用象征符號加強作品的美感和寓意。象征符號也可以使作品的形式更簡潔、明了，便于觀賞者獲取信息。

第三，在視覺符號的運用中使用關(guān)注度高的熱點元素，例如引入新能源、新技術(shù)等概念，讓公共藝術(shù)作品的內(nèi)涵更豐富，同時也更契合時代精神。

第四，正視商業(yè)化的需求，使視覺符號與商業(yè)化元素相協(xié)調(diào)，以商業(yè)化的形式來刺激公眾的興趣。公共藝術(shù)與商業(yè)要并行發(fā)展，不能一味地側(cè)重某一方面。

六、結(jié)語

我國的公共藝術(shù)雖然還遠未成熟，但卻有著十分廣闊的發(fā)展空間和可能性，其當下面臨的問題亟待解決。

要想解決我國公共藝術(shù)創(chuàng)作所出現(xiàn)的問題，要注意視覺符號自身的多義性和限制性，并保證和提升符號的藝術(shù)性，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新。首先，要運用好具有地域或群體特色的符號，使作品符合普遍的公共精神;第二，利用象征符號的特點改變現(xiàn)存創(chuàng)作手法單一的問題;第三，充分利用好熱點元素，增強公共藝術(shù)作品的時代特色，避免不斷復制;第四，妥善處理公共藝術(shù)作品與商業(yè)的關(guān)系，既不能被商業(yè)利益所左右，也不能完全拒絕商業(yè)化的可能性。

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