淺論唐代文人音樂繁盛的原因

文人音樂是我國唐代較為突出的音樂種類之一，唐代文人以其自身杰出的藝術(shù)審美水準(zhǔn)和編創(chuàng)技巧為音樂提供了非常重要的美學(xué)理論，而這些美學(xué)理論都通過文人音樂反映出來。唐代文人音樂在歷史上形成了獨(dú)樹一幟的音樂風(fēng)格。同時(shí)也成為我國唐代音樂文化的精華所在。本文將對唐代文人音樂繁盛的原因做出探究。

唐代是我國古代歷史上極為繁榮、昌盛的歷史時(shí)期之一，它結(jié)束了為期數(shù)百年的紛爭與內(nèi)戰(zhàn)。因?yàn)橛邢鄬Ψ€(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、安定的社會和十分開放的風(fēng)氣作為基礎(chǔ)，使其總體的文化素質(zhì)得到了提高。在文化素質(zhì)高度提升的同時(shí)，更是迎來了中國民族文化藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。唐代的音樂文化也由此開始繁榮發(fā)展。甚至一度達(dá)到封建社會音樂發(fā)展的頂峰，成為中國音樂發(fā)展史上不可磨滅的豐碑。在這一時(shí)期的民族音樂、宮廷音樂、宗教音樂以及文人音樂都達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度。而在藝術(shù)形式向來豐富、藝術(shù)種類眾多的中國傳統(tǒng)音樂中，文人音樂無疑是眾多音樂形式中最具特色的一種音樂文化。在唐朝這個(gè)文人居多的朝代，琴棋書畫可謂是文人修身養(yǎng)性的必備。這個(gè)時(shí)期的文人對于音樂是十分重視與喜愛的，并在這個(gè)時(shí)期對文人音樂進(jìn)行了大規(guī)模的創(chuàng)作，使文人音樂在這個(gè)時(shí)期得以空前發(fā)展。

作為唐代音樂代表之一的文人音樂，它代表著我國古代士大夫階層的一種修養(yǎng)觀念和情操。作為唐代文人表達(dá)情感的方法之一，文人音樂的發(fā)展是由文人和音樂相輔相成的。唐代文人以其自身杰出的藝術(shù)審美水準(zhǔn)和編創(chuàng)技巧為音樂提供了非常重要的美學(xué)理論。形成了獨(dú)樹一幟的音樂風(fēng)格。同時(shí)，唐代文人音樂也是我國唐代音樂文化的精華所在。

一、文人音樂與唐代社會的發(fā)展

唐代自從建立起，其社會文化和制度幾乎是完全承襲了隋朝，自唐太宗李世民的“貞觀之治”至唐玄宗李隆基的“開元盛世”，唐朝的百余年間國家統(tǒng)一，軍事強(qiáng)盛，社會穩(wěn)定。就如范文瀾先生所說，“唐朝國威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在中國封建時(shí)代是空前的，在當(dāng)時(shí)的世界上也是僅有的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，承襲六朝并突破六朝的唐文化，博大清新，輝煌燦爛。不僅是中國封建文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰?！倍且?yàn)樘拼姆睒s，社會發(fā)展穩(wěn)定，為文人士大夫的奢靡生活創(chuàng)造了條件。文人得以在太平盛世縱情享樂、飲酒作詩。創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。而太平盛世中出現(xiàn)的太常寺、教坊和梨園更是對唐代音樂的發(fā)展、繁盛起著極為重要的作用。它們促進(jìn)了唐代音樂形式的創(chuàng)新，并且為唐代的音樂界輸送了一大批優(yōu)秀的人才。由此可以看出，唐代文人音樂的迅猛發(fā)展，離不開當(dāng)時(shí)唐朝社會的繁華和國力的強(qiáng)盛。

二、文人音樂與唐代的文化包容

從歷史的角度細(xì)看，唐代總體的音樂風(fēng)格都受到了多重文化的影響。文人音樂也不例外。文人音樂既有著中國傳統(tǒng)音樂的琴樂形式，也在其中雜糅了大量的西域音樂樣式。唐代開放的文化風(fēng)氣作為一種特殊的文化環(huán)境對唐代文人的音樂觀念和音樂審美，比如對音樂的美學(xué)觀念、音樂的風(fēng)格觀念包括對音樂的歷史觀和社會觀都有著一定的影響。唐代作為我國封建社會的鼎盛時(shí)期，中外之間的貿(mào)易往來格外頻繁，文化交流也是空前活躍。唐都長安當(dāng)時(shí)作為國家政治經(jīng)濟(jì)的中心，同時(shí)也是世界一流的大都市，外來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展以及文化交流非常繁榮。外加唐朝統(tǒng)治者延續(xù)并突破了前朝的民族開放政策，使當(dāng)時(shí)的中國與絲綢之路的各國往來空前密切。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，高麗赴唐的使節(jié)有21次，百濟(jì)20次，新羅104次，日本19次等。“70余國”是《唐六典》列舉的開元時(shí)期前來朝貢的藩國數(shù)量?？梢姰?dāng)時(shí)朝貢國家之多。在音樂文化方面，唐朝的統(tǒng)治者以積極的態(tài)度和廣闊的胸懷大量地吸收外來的音樂。如唐太宗摒棄了前朝的統(tǒng)治者處心積慮維護(hù)本國音樂排斥異國音樂的政策，他倡導(dǎo)“樂本緣人，人和則樂和”的音樂美學(xué)思想。這種積極的態(tài)度也極大地影響了唐代文人士大夫?qū)ν鈦硪魳返慕邮軕B(tài)度。文人開始歌頌和贊賞唐王朝開拓外交的積極成果，贊嘆外國各民族的音樂藝術(shù)文化結(jié)晶。同時(shí)也在積極吸收著各國樂曲中不同的藝術(shù)形式，開創(chuàng)了中國文化史上燦爛的“盛唐氣象”。而唐代的外交文化使文人音樂先前煩瑣復(fù)雜的文風(fēng)、狹隘的思想和單一的樂曲風(fēng)格得到了極大的改善，使文人士大夫的思想觀念得到了極大的轉(zhuǎn)換。

三、文人音樂與唐代開放自由的風(fēng)俗

唐代作為文化藝術(shù)風(fēng)氣最開放的朝代，離不開皇室和官府對社會的“政策導(dǎo)向”。這種政策導(dǎo)向?qū)ξ娜艘魳返陌l(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。例如唐玄宗，他是一位擁有極高音樂天賦的皇帝，他的作品廣為流傳，為了悼念楊貴妃而作的《雨霖鈴》抑或是《得寶子》，這些創(chuàng)作都與音樂密切相關(guān)。作為一國之尊的他，對音樂的熱愛無疑對當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣起了一定的導(dǎo)向作用。因而在文人音樂的發(fā)展中，皇室的導(dǎo)向作用起了不可忽視的作用，同時(shí)也為文人音樂的發(fā)展提供了歷史條件。在這個(gè)重視音樂的時(shí)代，唐朝逐漸形成了一種“愛才風(fēng)尚”。唐玄宗在眾多皇帝中尤為愛才，并在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下進(jìn)行了音樂教育的全面普及，全國上下掀起了一股學(xué)習(xí)音樂的風(fēng)潮。就如《涼州行》中所描述的場景“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)音樂普及的程度之廣，基本上是家家戶戶都在進(jìn)行。同時(shí)，唐玄宗還提高了文人藝術(shù)家、音樂家的總體地位。整個(gè)社會呈現(xiàn)出一種“君臣求賢若渴，名士逢人說項(xiàng)”的現(xiàn)象。文人音樂家地位的提高，更是為文人音樂的發(fā)展提供了有力的幫助。

四、文人音樂與文人

可以將中國傳統(tǒng)音樂以適用人群作為標(biāo)準(zhǔn)，劃分成四種不同的音樂，它們分別是民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂。從一方面來看，它們是四種擁有不同的風(fēng)格、各自獨(dú)立發(fā)展，互不干涉的音樂。但從另一方面來看，它們又是一個(gè)互相交融的整體，在互相影響和促進(jìn)下共同組成傳統(tǒng)音樂。其中，我們所講述的文人音樂是四種音樂類型中最富有內(nèi)涵與美學(xué)的，這離不開文人音樂的創(chuàng)作者——唐代文人。文人音樂在歷史的長河中不斷發(fā)展，最后形成了擁有自身獨(dú)特性的音樂。

唐代作為封建時(shí)代文化最繁榮昌盛的朝代，文人也是如雨后春筍般迭出。文人在古代大多被稱為士大夫，代指的是當(dāng)時(shí)的知識分子和高官等精英階級。這些精英階級追求高雅的藝術(shù)，他們飽讀詩書、從小便接觸高等的文化藝術(shù)。因此，他們對音樂也有著與常人不同的追求。他們通過自身的修養(yǎng)和藝術(shù)審美，為文人音樂提供了大量的美學(xué)思想和音樂審美。文人逐漸開始占據(jù)唐代音樂創(chuàng)作市場的主體地位，不是因?yàn)槲娜说囊魳芳寄鼙绕渌烁叱?，而是文人能為音樂帶來文化?nèi)涵和清新脫俗的音樂審美。這正是其他人所不能給予的。他們將自己對音樂的理解、對人生的感悟和對社會的見解寫進(jìn)音樂中，賦予了文人音樂一種獨(dú)特而清新脫俗的特色。

五、文人音樂與唐詩、古琴

唐詩是唐代文人的智慧之佳作，唐代作為詩歌藝術(shù)發(fā)展最輝煌的時(shí)代，整體詩歌的形式和風(fēng)格都與其他朝代所不同，它不僅在形式上繼承了漢魏時(shí)期的民歌體裁、樂府傳統(tǒng)，并且在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展了歌行體的形式。在此盛況下，文人音樂也與唐詩緊密不可分割。文人音樂常常體現(xiàn)在詩樂中，在唐詩與音樂的結(jié)合中，詩歌的曲調(diào)和韻詞得以不斷創(chuàng)新。同時(shí)這些作品在文人墨客的交流與民間的傳唱中得到了更加廣泛的宣傳，這使唐詩和文人音樂交相輝映、并肩齊行。在音樂藝術(shù)高度繁榮的唐代，自由鮮活的愛樂風(fēng)氣也在一定程度上激發(fā)了文人的創(chuàng)作激情。于是文人將這種愛樂之美融入詩歌，做出具有獨(dú)屬唐代的空靈音樂。唐代的文人絕大多數(shù)都是文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)兼?zhèn)?。他們用自己的才學(xué)將音樂和詩歌結(jié)合，如《楓橋夜泊》《襄陽歌》等作品都是唐代文人對音樂和詩歌的有機(jī)結(jié)合。這些作品或溫婉婉轉(zhuǎn)或情緒激昂。在豐富了文人音樂的同時(shí)，也為后世的音樂創(chuàng)作提供了諸多參考。

古琴作為中國傳統(tǒng)彈撥弦鳴樂器，其音色深沉，音域?qū)拸V，有空靈之感。自古就深受文人雅士的喜愛，而發(fā)展到唐代更是成為八音之首，成為文人的必備之物，大多數(shù)的文人都會彈奏古琴。文人將古琴視為自娛自樂、修身養(yǎng)性、寄托自身精神的主要工具。李白、白居易等人都精通古琴，并創(chuàng)作出很多經(jīng)典的古琴作品，如李白的《聽蜀僧濬彈琴》?！队奶m》《離騷》等琴曲在文人中頗為流行，文人通過這些琴曲來寄托自身的情感與思想。這些古琴曲體現(xiàn)出了唐代文人音樂的豐富性，同時(shí)，為文人音樂增添了素美淡雅之風(fēng)。

六、文人音樂與中國的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵

唐代文人音樂中總是有一種淡雅含蓄的內(nèi)涵，它以文人自身特有的審美感覺為音樂的中心、以音樂為表現(xiàn)手段。而這樣的藝術(shù)形式需要聆聽者用心地去感受音樂。在音樂中體會到文人所描述的景象與文人心中所表達(dá)出的美感。在這種音樂形式的烘托下，文人音樂讓人得以沉下心來靜靜地聆聽，起到修身養(yǎng)性、陶冶情操的效果。傳統(tǒng)的中國文人音樂與傳統(tǒng)的西方音樂不同，傳統(tǒng)的西方音樂通常在音樂廳、歌劇院演奏，以獲得最佳的音樂體驗(yàn)和舞臺呈現(xiàn)。而傳統(tǒng)的中國音樂最常見的表演舞臺卻是大自然，這種不同是基于中西方的哲學(xué)思想相異。

就如文中所提到的古琴，古琴是唐代文人音樂的象征，中國自古以來一直所推崇的“天人合一”，其所追求的就是人與自然的辯證統(tǒng)一，所以唐代文人最大的舞臺就是大自然。他們在流水旁飲酒對歌，在青松下?lián)崆僖鞒?。在自然中感受音樂，感悟音樂，使文人音樂與大自然產(chǎn)生息息相關(guān)的聯(lián)系。

中國的傳統(tǒng)思想文化對文人音樂的影響很大，最主要的就是中國傳統(tǒng)儒家思想。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富，它貫穿于中華幾千年的歷史中，唐代文人思想就深受儒家的影響，他們將儒家思想化為自身的理解，將其中的靜謐、安和、清妙的氣質(zhì)融入文人音樂中。儒家思想文化中，最核心的點(diǎn)就是“禮”。儒家文化推崇“崇禮、上禮”。荀子認(rèn)為，禮出現(xiàn)的主要功能就是為了克制住人的欲望。他在《禮記》專門提到了禮約束人類欲望的概念。人是感性動物，從出生起就會有對物質(zhì)的需求和欲望。并渴望欲望被滿足。隨著年齡的增長，物質(zhì)上的需求只會越來越多。而人在追求欲望的實(shí)現(xiàn)時(shí)，不可避免地會出現(xiàn)利益上的矛盾與分割。這就少不了會發(fā)生人類個(gè)體之間的矛盾與沖突，從而導(dǎo)致社會出現(xiàn)動蕩不安、四分五裂的局面。正因如此，儒家為了根治此現(xiàn)象，提出了“禮”制，意指人們要在一定的程度下克制自己的欲望，約束自己的行為。儒學(xué)對中國古代的影響至深。在儒學(xué)重教育，君子恪仁禮的影響下，唐代文人將這些思想融入作品中，文人音樂的整個(gè)基調(diào)和內(nèi)涵都彰顯著儒家傳統(tǒng)思想的影響下，中國唐代文人特有的思想內(nèi)涵和審美追求。而在作曲寫作上面，更是雜糅了儒家淡泊名利、含蓄內(nèi)斂的崇“禮”情緒，使唐代文人音樂更有自己的特色和風(fēng)格。

七、文人音樂與科舉制度

科舉制度起源于漢代的策試，萌芽于南北朝時(shí)期的九流常選，定型于隋朝的進(jìn)士科。到了唐代，逐漸形成了天下士人“恥不以文章達(dá)”。而在詩賦取士的制度形成并確立固化后，攻詩賦成了一朝人所向，是唐代人才的正途出路。科舉制度為文人帶來的文化心態(tài)，一方面體現(xiàn)在各大文人對于功名的渴望與積極進(jìn)取的樂觀心理，文人音樂表露出了當(dāng)時(shí)文人的遠(yuǎn)大抱負(fù)、長遠(yuǎn)見識與才情。同時(shí)也展露出了他們渴望功名，希望在官場上大展拳腳，為國建功的人生態(tài)度。科舉作為唐代文人證明自己人生價(jià)值的一種方式，他們在自身的音樂作品中充分表達(dá)了他們的志向，為文人音樂增添了獨(dú)有的風(fēng)韻。另一方面，則體現(xiàn)在唐代文人大多為政客出身，擁有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的家國情懷。即使在繁榮昌盛的唐中期，仍有很多文人心懷憂國憂民的情懷，而這些情懷也被他們寫進(jìn)了他們的音樂中。這種精神風(fēng)貌是唐代的文人士大夫特有的，也正是這種風(fēng)氣造就了唐代文人音樂特有的精神和氣質(zhì)。

文人音樂也在這個(gè)時(shí)期形成了諸多獨(dú)樹一幟的文化特色，并且豐富多樣的唐朝音樂以獨(dú)有且鮮活的風(fēng)貌成為重要代表音樂之一。從歌曲內(nèi)容上來看，唐代的文人音樂不同于民間音樂是對現(xiàn)實(shí)生活和日常生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)反映，也不同于宮廷音樂的為儀式而生或是純粹的享樂。文人音樂強(qiáng)調(diào)的是文人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和一種精神風(fēng)貌。在政治傾向上，文人音樂不會歌頌政績，贊美皇室，也不會反映民情，它所表達(dá)的就是文人的生活體驗(yàn)，以及其肆志詠懷的理想抱負(fù)。從音樂的樣式結(jié)構(gòu)來看，文人音樂相對于其他的音樂形式來說篇幅短小精湛，但是從內(nèi)容來看，文人音樂的包容性卻極強(qiáng)。它既有著中國傳統(tǒng)音樂的琴樂形式，也在其中雜糅了大量的西域音樂樣式，同時(shí)還加入了大量文人在民間的所見所聞。綜上所述，穩(wěn)定的政治與國家富強(qiáng)是唐代文人音樂發(fā)展與繁盛的基礎(chǔ)。

唐代統(tǒng)治者開放的對外政策和國家對外的包容性為文人音樂提供了更多不同的藝術(shù)形式，加之唐朝開放的社會風(fēng)氣也對文人音樂的繁榮影響深遠(yuǎn)。這種種因素為進(jìn)一步豐富唐代音樂藝術(shù)形式提供了深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并使文人音樂更具空靈之美，清雅之音。

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[4]李方元，俞梅.唐代文人音樂探析[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（03）：38.

（作者簡介：向清卓，女，本科在讀，華南師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：音樂表演）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）