國家級(jí)非遺裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)研究

杜軍林

（河西學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族，是我國人口較少的22 個(gè)少數(shù)民族之一。根據(jù)2020 年全國第七次人口普查數(shù)據(jù)，裕固族現(xiàn)有人口為14706 人。 甘肅肅南裕固族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民歌、語言、祭鄂博、婚俗和服飾剃頭等，是少數(shù)民族的精神文明。雖然裕固族人口較少，但卻有獨(dú)特的文化，悠久歷史，特別是裕固族音樂舞蹈文化的形成、 發(fā)展及內(nèi)涵非常豐富。 裕固族民歌是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之一，主要分為唱詞和音樂兩個(gè)部分，唱詞豐富多彩，涵蓋了古老悠揚(yáng)的史詩、優(yōu)美抒情的牧歌、特色濃郁的習(xí)俗歌、熱情洋溢的贊歌、熱烈奔放的勞動(dòng)歌、纏綿悱惻的情歌、別具風(fēng)格的婚禮歌、古樸莊嚴(yán)的宗教音樂等內(nèi)容，其音樂節(jié)奏和諧悠揚(yáng)，曲調(diào)優(yōu)美樸素，有“筵席曲”“號(hào)子”“小曲”“小調(diào)”“敘事”“情歌”等多種演唱形式；格律上與古蒙古語和突厥語民歌有許多共同之處，具有個(gè)性鮮明、生動(dòng)感人、風(fēng)格獨(dú)特的特色。 國家級(jí)非遺裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)，對(duì)民族學(xué)的研究有著十分重要的意義。

一、背景與意義

當(dāng)前，部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂面臨“滅絕”危機(jī)。 國家提倡保護(hù)和繼承傳統(tǒng)音樂，為適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尋求保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)音樂的方法，以及如何向世界展示傳統(tǒng)音樂豐富的意義和魅力，這與其本身發(fā)展有關(guān)。 對(duì)裕固族音樂文化的研究，不僅關(guān)系到國家民族音樂文化的繼承，而且對(duì)完整構(gòu)建國家文化的基因池也具有十分重要的意義。[1]

據(jù)統(tǒng)計(jì)，倫敦沃恩·威廉姆斯紀(jì)念圖書館的盧德索引收錄了約1.9 萬首關(guān)于英國及其盟國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的民歌， 但專門針對(duì)一戰(zhàn)創(chuàng)作的歌曲相對(duì)較少。 Robert G. H. Burns 探討了21 世紀(jì)早期歌手的音樂遺產(chǎn)，其中有與第一次世界大戰(zhàn)沖突相關(guān)的歌曲編寫，或是重新編曲。 通過研究戰(zhàn)爭(zhēng)期間的民歌，可以了解如何利用歷史元素創(chuàng)造第一次世界大戰(zhàn)期間的民間經(jīng)典音樂。文化認(rèn)同的概念具有多方面的特征，在許多文化研究和社會(huì)理論中都有涉及。[2]文化認(rèn)同是通過地理位置、語言、民族、歷史、神學(xué)及宗教文化，藝術(shù)和傳統(tǒng)等構(gòu)成民族文化遺產(chǎn)的不同識(shí)別要素間相互作用而得到確認(rèn)的。 民間文學(xué)是主要的科學(xué)領(lǐng)域，Ekaterina P. Stavrou 通過它發(fā)展其身份和相貌，因?yàn)樵诮虒W(xué)過程中它具有不同的性質(zhì)。[3]教育工作者應(yīng)充分考慮到這一事實(shí)，才能從本質(zhì)上有效引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)又能通過傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)其真正本質(zhì)。因此，包含了幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，有意識(shí)或無意識(shí)地滲透到孩子們的靈魂中，這在一個(gè)不成熟的發(fā)展階段形成了他的身份。[4]

當(dāng)前，文化軟實(shí)力已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分重要的動(dòng)力，因此，必須投入足夠力量，認(rèn)真研究裕固族傳統(tǒng)民歌在繼承和發(fā)展保護(hù)中面臨的問題，提出發(fā)展裕固族音樂文化切實(shí)可行的方法，使其成為甘肅走廊文化軟實(shí)力的重要組成部分。 基于此，筆者介紹了裕固族傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀與該地區(qū)對(duì)民歌傳承實(shí)行的措施，調(diào)研并收集了當(dāng)?shù)卣c居民對(duì)民歌傳承的意見，之后提出了對(duì)民歌創(chuàng)意開發(fā)的建議。

二、裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)現(xiàn)狀

（一）裕固族民歌的生存現(xiàn)狀

許多裕固族傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作于生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活中，與生活禮儀和民俗、生產(chǎn)方式、家庭和社會(huì)組織形式密切相關(guān)。 但社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步使裕固族原有的家庭和社會(huì)組織形式、民俗、生產(chǎn)方式等都發(fā)生重大變化，這就使得裕固族起源于游牧民族原始的民族文化，其生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境逐漸消亡。

民族音樂在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的今天面臨著生存和發(fā)展問題，要想在這種環(huán)境生存和發(fā)展下去，對(duì)其傳承狀況就必須要有清晰的認(rèn)知。因此裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀概括而言，為傳統(tǒng)裕固族民歌逐漸退化，民間傳承人逐漸減少，面臨流失，然而創(chuàng)新不能突破傳統(tǒng)。[5]

（二）裕固族民歌的保存情況

自21 世紀(jì)初以來，已收集并整理了近百首裕固族傳統(tǒng)民歌。經(jīng)過仔細(xì)篩選，將所有收集到的傳統(tǒng)民歌進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)裕固族現(xiàn)有的許多傳統(tǒng)民歌都是重復(fù)出現(xiàn)的，但是歌手或收藏家卻有所不同。 如果我們現(xiàn)在去收集、梳理和整理它，可能大約只有幾十首。 因此，裕固族傳統(tǒng)民歌面臨“滅絕”的危險(xiǎn)。[6]

（三）裕固族民間歌手生存現(xiàn)狀

由于裕固族語言的差異，社會(huì)交往不斷加強(qiáng)，新一代的裕固族人遠(yuǎn)離草原游牧的生計(jì)模式，多以農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)和城鎮(zhèn)工作為生，尤其是年輕一代更甚。裕固族對(duì)城鎮(zhèn)化生活模式中出現(xiàn)的新物品、新概念和新現(xiàn)象，與歷史上許多民族一樣，已經(jīng)無法用古老的語言來表述，這在一定程度上影響了裕固族傳統(tǒng)語言的使用和傳承。裕固族的年輕一代沒有很好地掌握他們的語言和傳統(tǒng)，對(duì)民間歌曲的學(xué)習(xí)和演唱也就不能順利進(jìn)行了。因此，和許多古老的民族一樣，裕固族民間藝術(shù)家的表演及特征，如衰老，男女不平衡，缺少繼任者等都已逐步的出現(xiàn)了。[7]

（四）裕固族人對(duì)傳統(tǒng)民歌認(rèn)知現(xiàn)狀

民族文化的認(rèn)同包含在對(duì)民族的認(rèn)同中。 民間文學(xué)和民歌是裕固族民間文化的兩個(gè)重要組成部分。筆者認(rèn)為，裕固族傳統(tǒng)民歌作為裕固族民族認(rèn)同的內(nèi)容而存在，裕固族人民對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的認(rèn)同是其民族認(rèn)同的重要組成部分。 只有清晰認(rèn)識(shí)裕固族傳統(tǒng)民歌，才能對(duì)裕固族民歌認(rèn)識(shí)達(dá)到一定高度。[8]在相對(duì)偏遠(yuǎn)的牧區(qū)和靠近漢、蒙古和藏族居住區(qū)的裕固族村莊，傳統(tǒng)民歌流失非常嚴(yán)重。 一方面許多年輕人為了生計(jì)外出工作，造成他們對(duì)裕固族的傳統(tǒng)民歌知之甚少；另一方面由于建立了集中教學(xué)中心，這里的兒童和青少年無法與長(zhǎng)者長(zhǎng)期生活，缺乏母語交流，對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的理解也很淺薄。 但是孩子們都希望了解、甚至想學(xué)唱裕固族傳統(tǒng)民歌，裕固族當(dāng)?shù)氐慕滩摹对９坦枢l(xiāng)》也為兒童提供了這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

（五）受眾對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的認(rèn)知現(xiàn)狀

在傳播裕固族傳統(tǒng)民歌的過程中，必須有信息發(fā)送者和接收者。作為接受對(duì)象的聽眾在口頭文學(xué)的每一次口頭活動(dòng)中都不會(huì)被動(dòng)接受，而是主動(dòng)地回聲和再現(xiàn)，從而對(duì)傳輸?shù)男畔⑦M(jìn)行個(gè)性化選擇和吸收。[9]

首先，以自己的民族為主體的“固定”聽眾群體是所有聽眾中最主要的。 這部分聽眾不僅對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌有較深的理解，而且很多人都能表演唱歌和交流。 他們的認(rèn)知態(tài)度是最活躍和積極的，這批裕固族傳統(tǒng)音樂將起到宣傳，教學(xué)和其他傳播作用。 最重要的是加深他們的認(rèn)識(shí)，使他們成為裕固族傳統(tǒng)民歌的積極傳播者；其次，與裕固族長(zhǎng)期共同生活的“朋友”觀眾，不僅對(duì)裕固族了解和關(guān)注，而且對(duì)他們的生活也產(chǎn)生了微妙影響。 這里的漢族、藏族、蒙古族等民族對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌有一定了解。 他們不僅會(huì)簡(jiǎn)單的語言交流，而且還會(huì)唱一些傳統(tǒng)民歌，他們是裕固族傳統(tǒng)民歌的忠實(shí)擁護(hù)者；再者，社會(huì)精英中出現(xiàn)了一些以地方音樂熱愛和研究為主的學(xué)者。 他們依托有關(guān)部門， 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面專門進(jìn)行裕固族傳統(tǒng)音樂的研究工作。 他們的行為在一定程度上是興趣所致，部分受功利原因驅(qū)使，并且研究被動(dòng)性較明顯。 從調(diào)研角度來看，他們?nèi)际且苑?wù)研究為目的的實(shí)用主義者，并且對(duì)歌曲具有很強(qiáng)的選擇性。 這個(gè)群體對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展缺乏一定的感性生活經(jīng)歷， 與裕固族民眾的生產(chǎn)生活實(shí)際有一定距離，但是相對(duì)較好的專業(yè)基礎(chǔ)和藝術(shù)素養(yǎng)，又一定程度彌補(bǔ)了其中的不足，對(duì)裕固族民歌創(chuàng)新工作發(fā)揮了一定的作用。[10]

三、基于裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)的調(diào)查情況

（一）裕固族民歌保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)的背景

事物的發(fā)展和消亡是客觀存在的，如果不發(fā)展，那么它們將被取而代之進(jìn)而滅亡。 而“發(fā)展”首先要做到的是“理解”，不僅要理解事物本身的歷史，而且要認(rèn)識(shí)事物當(dāng)前的表現(xiàn)特征和這些特征形成的原因。裕固族傳統(tǒng)民歌研究是一個(gè)巨大的課題，而裕固族傳統(tǒng)民歌的繼承狀況研究也是其中的一部分。裕固族的傳統(tǒng)民歌正面臨著退化和消失的危險(xiǎn)，從“發(fā)展”角度出發(fā)，研究裕固族傳統(tǒng)民歌對(duì)裕固族音樂文化的傳承具有重要意義。

（二）基于裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)的調(diào)查

從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)裕固族原始生態(tài)民歌的傳承路徑、傳承方法、問題，措施和成就進(jìn)行了全面、真實(shí)，具體的調(diào)查和分析。通過具體的實(shí)例分析，可為其他地方部門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供參考和借鑒方法，有利于提高工作效率。 其結(jié)果如表1 所示：裕固族民間歌手的數(shù)量屈指可數(shù)，而且女多男少，縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，能夠流利使用裕固族語言進(jìn)行對(duì)話交流、使用裕固族語言進(jìn)行演唱、使用裕固族語言演唱本民族原生態(tài)歌曲的人數(shù)在減少。 同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)了“文化復(fù)興”現(xiàn)象，一批受過專業(yè)訓(xùn)練且致力和熱衷于民族音樂的專門人才，對(duì)裕固族創(chuàng)意開發(fā)發(fā)揮了助推作用。

表1 裕固族民間歌手性別、年齡段數(shù)據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表①

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)的民歌手較多，一些對(duì)自己的語言熟練掌握的年長(zhǎng)民歌手演唱的民歌具有明顯的地域風(fēng)格和典型內(nèi)容，而一些年輕歌手演唱的裕固族民歌的特色和風(fēng)格相對(duì)單一。 如果我們?nèi)斡蛇@種趨勢(shì)發(fā)展下去，不難想象將給裕固族傳統(tǒng)民歌的未來發(fā)展帶來怎樣的景象。 其結(jié)果就是導(dǎo)致裕固族傳統(tǒng)民歌歌手日益減少，裕固族傳統(tǒng)民歌逐漸失去其原有的風(fēng)格和特色，這個(gè)問題必需引起高度關(guān)注和重視。

四、基于裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)調(diào)查結(jié)果的分析與建議

（一）現(xiàn)狀分析

圖1 裕固族民歌歌手年齡現(xiàn)狀分析②

自肅南裕固族自治縣成立以后，當(dāng)?shù)卣块T，專家，學(xué)者和民間音樂愛好者十分重視裕固族音樂文化的保護(hù)和傳承，通過各種方式積極舉辦各種原創(chuàng)音樂活動(dòng)，參加民歌文化博覽會(huì)和民歌文化交流會(huì)，參與影視紀(jì)錄片的拍攝，編寫民歌新作品，出版和錄制裕固族傳統(tǒng)民歌視聽產(chǎn)品，促進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)以及大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，在傳播裕固族傳統(tǒng)民歌方面取得了一定進(jìn)展。 透過這些成果，我們應(yīng)該看到裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)揚(yáng)和傳播在高度和寬度上仍然有待提高。

截至目前，根據(jù)肅南裕固族自治縣裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心提供的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（見表2）來看，裕固族民歌非遺傳承人共有25 人，其中國家級(jí)傳承人2 人、占8%，省級(jí)傳承人4 人、占16%，市級(jí)傳承3 人、占12%，縣級(jí)傳承人 16 人、占 64%；從性別來看，女性 21 人、占 84%，男性只有 4 人、占16%，女多男少，性別比例嚴(yán)重失調(diào)，受歷史上裕固族傳統(tǒng)文化“娘親舅大”的影響所致。

表2 裕固族民歌非遺傳承人目錄③

續(xù)表：

從（見表 3）年齡來看，大于 70 歲的有 6 人，占 24%，60—70 歲的有 7 人，占 28%，50—60 歲的有 8人，占 32%，40—50 歲的有 3 人，占 12%，30—40 歲的有 1 人，占 4%，20—30 歲的就沒有人了，可能是演唱技能和訓(xùn)練積累不夠，仍在培養(yǎng)過程中；也可能是認(rèn)定名額所限，需要一個(gè)替換補(bǔ)充的過程；也有可能是一部分年輕人對(duì)傳承不感興趣，對(duì)傳承人編制、待遇等問題不滿意，不愿意從事傳承工作等等。 總之，裕固族非遺民歌傳承人面臨著年輕人“傳幫帶”后繼無人現(xiàn)象，要抓緊時(shí)間整合各方力量，齊抓共管，形成合力，拓寬渠道，培養(yǎng)和吸引年輕人加入到裕固族民歌非遺的傳承行列之中，有效促進(jìn)非遺傳承和創(chuàng)新事業(yè)。

表3 裕固族民歌非遺傳承人年齡段統(tǒng)計(jì)表④ 單位：人

（二）原因分析

裕固族傳統(tǒng)民歌傳承中存在各種不利因素， 因此難以傳播。 由于裕固族人居住在發(fā)展相對(duì)滯后的祁連山北麓山區(qū)和東西狹長(zhǎng)的河西走廊地帶，該自治縣2.4 萬平方公里，東西相距650 公里，且有東西的皇城和明華兩塊飛地，從居住區(qū)看對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的傳播造成了地區(qū)性限制。 作為全國22 個(gè)人口較少民族之一， 人口稀少是當(dāng)前裕固族民歌等非遺傳承大家公認(rèn)的一個(gè)重要原因。 傳統(tǒng)民歌傳播的可接受性受到人們對(duì)傳統(tǒng)民歌關(guān)注度的下降和期望值的降低等原因。 現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的確立使得裕固族傳統(tǒng)民歌失去了原有的游牧傳播環(huán)境， 與裕固族民歌相生相伴的許多傳統(tǒng)民族民俗儀式也和非遺民歌一樣流失了，裕固族原生態(tài)民歌、傳統(tǒng)的非遺民歌傳播的曲目和內(nèi)容也日趨減少。 不斷加快的裕固族“復(fù)合”音樂文化發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致了裕固族傳統(tǒng)民歌“異化”，這在很大程度上繼承了裕固族風(fēng)格模糊性。由于語言和地域的種種限制，裕固族傳統(tǒng)民歌的傳播團(tuán)隊(duì)僅限于本民族歌手，范圍相對(duì)單一。 由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)正處于發(fā)展中，對(duì)民歌遺產(chǎn)的投資也在發(fā)展中逐步加大，因此短期無法有效地解決裕固族傳統(tǒng)民歌傳承和傳播后繼乏人的現(xiàn)狀。

五、基于國家級(jí)非遺裕固族民歌的保護(hù)傳承與創(chuàng)意開發(fā)的建議

發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂的目標(biāo)不僅是獲取一定經(jīng)濟(jì)利益來維系非遺保護(hù)和滿足非遺傳承人的生活需求，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的是讓越來越多的人了解和保護(hù)非遺，傳承文化，從而陶冶情操，修身養(yǎng)性，滋養(yǎng)精神，培養(yǎng)健康良好的生活追求和品行。非遺裕固族民歌繼承者的老齡化、男女比例不協(xié)調(diào)和缺乏繼承者是當(dāng)前裕固族民歌演員的突出特點(diǎn)。 在創(chuàng)新和發(fā)展上，裕固族傳統(tǒng)民歌已經(jīng)取得了非常大的成果，但是缺乏一定的經(jīng)濟(jì)支持和社會(huì)推廣平臺(tái)來支撐這些新作品發(fā)展，因此，也沒有產(chǎn)生什么經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)，很多作品的作者無法獲得再次創(chuàng)作的勞動(dòng)力供應(yīng)，從而成為業(yè)余創(chuàng)作者；再者，很多好的新作品因得不到大力推廣，老百姓沒有機(jī)會(huì)接觸、了解和宣傳這些新作品。 從而裕固族傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新和發(fā)展面臨著新的發(fā)展瓶頸，這需要非遺傳承人在內(nèi)的各界人士共同努力，才能得以逐步解決。 特別是因民歌歌手?jǐn)?shù)量越來越少，民歌現(xiàn)存作品不多等原因，陷入了傳承瓶頸。當(dāng)前，文化軟實(shí)力已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ幕钯|(zhì)量受到越來越多的關(guān)注。 因此，我們應(yīng)認(rèn)真研究裕固族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)，繼承和開發(fā)過程中遇到的困境，進(jìn)而為裕固族民歌的發(fā)展創(chuàng)新中仍待完善的地方提出幾點(diǎn)有實(shí)用價(jià)值的舉措。

第一，把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策疊加機(jī)遇，高效利用政府出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策措施，建章立制，用制度為非遺傳承保駕護(hù)航。 首先，在國家相關(guān)部門組織下，形成從上到下的非遺保護(hù)體系，建立健全國家、省、市、縣級(jí)裕固族民歌及主要傳承人四級(jí)名錄，使國家的政策措施可有效傳達(dá)到下級(jí)非遺保護(hù)部門，有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新活動(dòng)，真正達(dá)到實(shí)質(zhì)性目的[11]；其次，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》和《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，制定了《肅南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》（肅政辦發(fā)〔2020〕44 號(hào)），明確申報(bào)流程，公正規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其代表性傳承人的認(rèn)定、準(zhǔn)入和考核評(píng)估機(jī)制過程，建立健全非遺及傳承人文檔資料庫，建立授徒、傳藝、交流等傳承、傳播的傳幫帶學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制，以傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳承活動(dòng)。[12]

第二，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)——肅南裕固族自治縣裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心，建立健全運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮專門機(jī)構(gòu)引領(lǐng)作用，組織專人開展全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究，從事整理和管理非遺文化資源，開展非遺傳承人的前期申報(bào)和認(rèn)定工作，合理分配政府撥付的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承專項(xiàng)資金，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行評(píng)級(jí)，對(duì)民間歌手發(fā)放生活補(bǔ)助等。 建設(shè)并增加裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心的場(chǎng)館設(shè)施，總建筑面積2000 平方米，成為肅南以裕固族文化為主體的各民族文化傳播、交流、展示以及觀光旅游的新空間，也為開展民族歌舞與游牧文化等非遺傳承、保護(hù)活動(dòng)提供了充足的場(chǎng)館場(chǎng)域。 肅南縣已建成裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承培訓(xùn)點(diǎn)8 個(gè)、縣級(jí)傳承培訓(xùn)基地2 個(gè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展示廳2 個(gè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄傳承培訓(xùn)全國基地1 個(gè)， 創(chuàng)建市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)17 項(xiàng)、省級(jí)9 項(xiàng)、國家級(jí)3 項(xiàng)；培養(yǎng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人30 人、市級(jí)20 人、省級(jí)14 人，國家級(jí)2 人。 為裕固族非遺傳承工作培養(yǎng)了一批有用之才。[13]

第三，發(fā)揮裕固族研究學(xué)會(huì)、裕固學(xué)研究中心等學(xué)術(shù)組織的研究宣傳功能。 連續(xù)舉辦七屆裕固學(xué)研討會(huì)，其中中央民族大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、敦煌研究院、中國音樂學(xué)院、西北民族大學(xué)等高校學(xué)者，中共張掖市委市政府、中共肅南裕固族自治縣縣委、縣政府、民宗委和河西學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及教師代表參加了研討會(huì)。 形成了屆次化、規(guī)范化和精品化的裕固學(xué)研討會(huì)，彰顯了河西走廊鑄牢中華民族共同體意識(shí)的地方研究的成果。[14]

第四，利用一切機(jī)會(huì)培養(yǎng)、推薦優(yōu)秀的裕固族民歌演員和音樂工作者到更好更高的演出平臺(tái)發(fā)展和提升，成為裕固族民歌保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的主力軍。由此發(fā)展出來的裕固族歌唱家遍布中央、省市縣民族歌舞團(tuán)，代表人物有銀杏吉斯，雅荷潔斯，阿依吉斯、塔拉吉斯、白天杰等，著名的作曲家和作詞家有杜亞雄、李德輝、張千一、巴九錄、鐵穆爾，多紅斌等等，他們對(duì)裕固族非遺民歌的貢獻(xiàn)居功甚偉。 利用好省市縣各級(jí)民族歌舞團(tuán)等專業(yè)演出團(tuán)體國內(nèi)外、省內(nèi)外展演、匯演等機(jī)會(huì)，大學(xué)生祁連藝術(shù)團(tuán)和地方文聯(lián)、群藝館等演出團(tuán)體社會(huì)實(shí)踐、文化下鄉(xiāng)、慰問演出機(jī)會(huì)，發(fā)揮各級(jí)各類演出形式多樣、生動(dòng)感人的文藝宣傳功能。 以裕固族非遺文化為本進(jìn)行不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作以《家園》《牧人》《沙特》《薩娜瑪珂》《黃黛琛》《裕固族姑娘就是我》《裕固風(fēng)華》等各族百姓喜愛傳唱的精品，打造品牌，不斷提升發(fā)展。[15]

第五，肅南裕固族自治縣通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所、舉辦各類民俗文化節(jié)會(huì)等方式培養(yǎng)工藝傳人， 用活態(tài)傳習(xí)的模式促進(jìn)裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。 一批經(jīng)典裕固族原生態(tài)非遺民歌及其傳承人在此親自傳授，面對(duì)面口耳相傳，其代表性裕固族民歌非遺傳承人及作品有鐘玉珍的《西至哈至》、杜秀英的《出嫁歌》、杜秀蘭的《阿丹棗》、白金花的《蒙干塔拉》、安梅英的《沙特》、安玉玲的《賽維力》、孟先忠的《思鄉(xiāng)情》、賀春花《黃黛琛》、安海霞的《阿爾泰杭蓋》等，至今已在肅南的城鄉(xiāng)牧區(qū)草原上廣為傳唱。[16]

第六，發(fā)揮裕固族鄉(xiāng)土教材《裕固家園》音樂篇的教育、培養(yǎng)作用，經(jīng)過高校系統(tǒng)培養(yǎng)成為裕固族民歌非遺傳承人。 在第六屆甘肅省基礎(chǔ)教育優(yōu)秀教研成果一等獎(jiǎng)成果的《裕固家園》音樂篇等進(jìn)行熏陶、培養(yǎng)提升中，涌現(xiàn)出了一批裕固族學(xué)院派培育出來的人才，在全國舉辦演唱會(huì)花腔女高音全年歌唱家瑪爾健等就是杰出代表之一。[17]瑙爾姬斯在蘭州市的中小學(xué)、高校和部隊(duì)常年義演和慰問演出，介紹宣傳裕固族文化，傳唱裕固族民歌，排演合唱音詩《薩娜瑪珂》，成了金城中裕固族的百靈鳥。 蘭州大學(xué)文化行者團(tuán)隊(duì)發(fā)起并組建的“花兒朵朵”裕固族原生態(tài)民歌童聲合唱團(tuán)，之后有復(fù)旦大學(xué)、湖南大學(xué)和吉林大學(xué)等高校的暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的大學(xué)生志愿者加盟，利用暑期實(shí)踐，讓孩子們通過學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)文化和原生態(tài)民歌，自覺學(xué)會(huì)并傳承民族語言和民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 定期舉辦匯報(bào)演出和文化調(diào)研，與裕固族非遺傳承人共同探求裕固族文化傳承新方式，以期拯救瀕危的裕固族語言和民歌。[18]

第七，注重對(duì)裕固族民歌的宣傳展示，強(qiáng)化對(duì)民間歌唱家的文化保護(hù)，為民間歌唱家搭建展示裕固族傳統(tǒng)民歌魅力的各種平臺(tái)。 每年在固定的時(shí)間內(nèi)舉辦一次原生態(tài)民歌藝術(shù)交流節(jié)，使民歌演員和繼承者普遍得到人們的尊敬，鼓勵(lì)裕固族人民向歌手學(xué)習(xí)裕固族民歌。 在藝術(shù)考試，大力支持具有裕固族音樂特長(zhǎng)的學(xué)生參加選拔，為民族音樂專業(yè)儲(chǔ)備接班人和發(fā)揚(yáng)者。 借助文旅平臺(tái)，保護(hù)傳承裕固族非遺民歌，民族特色餐飲、景點(diǎn)歌舞表演等，通過雅俗共賞，喜聞樂見的百姓劇場(chǎng)，來培養(yǎng)歌手來打地氣，不斷發(fā)展成為非遺傳承人，演唱《阿爾泰蒼狼》《焉支古歌》阿格爾就是“阿格爾蒼狼部落”這種模式培養(yǎng)出來的裕固族民間歌手。[19]

第八，支持和打造品牌團(tuán)隊(duì)，提升裕固族民歌的傳播力和影響力，讓更多有志趣的青年人投身于民歌的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新工作中來。 現(xiàn)有的最好品牌是從牧區(qū)登上央視一號(hào)演播大廳的裕固族薩爾組合，作為裕固族的后人，傳承和弘揚(yáng)裕固族民歌責(zé)無旁貸，將現(xiàn)代流行說唱音樂融入裕固族傳統(tǒng)民歌并搬上舞臺(tái)，帶著裕固兒女的夢(mèng)想與赤誠，用純美和音與現(xiàn)代時(shí)尚音樂的完美結(jié)合、清純質(zhì)樸的舞臺(tái)形象、歡歌熱舞而又毫不做作的表演臺(tái)風(fēng)形成了獨(dú)具特色的表演風(fēng)格，是為裕固族創(chuàng)下無數(shù)“第一”的一男三女、兄妹組成的少數(shù)民族演唱組合。[20]

第九， 鼓勵(lì)支持基層非遺社團(tuán)和群眾性非遺活動(dòng)的有序開展， 借助節(jié)日慶典和人生禮儀等重要場(chǎng)合，感受傳承活動(dòng)的嚴(yán)肅性、儀式感和世俗性，營造建設(shè)非遺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。[21]裕固族群眾生產(chǎn)生活的自然和文化生態(tài)環(huán)境是孕育和滋養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接依托，整體保護(hù)裕固族文化生態(tài)，建設(shè)生態(tài)保護(hù)區(qū)，才能最大程度上進(jìn)行原生態(tài)和本真性的非遺保護(hù)和傳承，從而實(shí)現(xiàn)非遺的群眾基礎(chǔ)奠定。 讓非遺傳承在公共場(chǎng)合以合理合法的形式表現(xiàn)，達(dá)爾拉文化傳承中心、堯熬爾文化研究中心、例如非遺音樂傳承人登臺(tái)演出、非遺技藝人現(xiàn)場(chǎng)表演制作過程等，使更多的人認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 盡量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人發(fā)展成為團(tuán)體的形式，這樣可以擴(kuò)大民族文化的傳承性和影響力。[22]

黨的二十大報(bào)告對(duì)“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”作出戰(zhàn)略部署，提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”的根本性要求。 文化是民族的血脈，也是百姓的精神家園。 報(bào)告對(duì)民族非遺文化工作指明了前進(jìn)方向，對(duì)今后非遺文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展與建設(shè)進(jìn)一步明確了奮斗目標(biāo)。[23]今后，我們要緊緊圍繞黨的二十大報(bào)告提出的總體要求，在國家非遺保護(hù)政策的支持下，通過省市宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗委、文旅廳、省民族歌舞團(tuán)、肅南縣委縣政府、縣文旅局和民族歌舞團(tuán)等主管部門積極作為和有效舉措，非遺中心及代表性非遺傳承人的勤勞工作，裕固族研究學(xué)會(huì)、裕固學(xué)研究中心等學(xué)術(shù)組織和民間協(xié)會(huì)的學(xué)者們和熱衷者的研究宣傳，各族群眾的積極廣泛參與，國家級(jí)非遺裕固族民歌的傳承保護(hù)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，正在向好的方向不斷發(fā)展和提升中，我們希望通過社會(huì)各界的共同努力，裕固族非遺民歌的傳承保護(hù)工作取得更多更好成績(jī)和良好的發(fā)展前景。

注釋：

①②數(shù)據(jù)來源于項(xiàng)目組近年來的田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

③④數(shù)據(jù)由肅南裕固族自治縣裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心提供。