民俗信仰的“交融混成”：以舟曲馬頭明王驅(qū)鬼儀式的田野考察為中心

仇任前

（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000）

引 言

藏族民間的宗教習(xí)俗豐富多彩，包括祭山神水神、招魂、招福、驅(qū)鬼攘災(zāi)等眾多儀式性的宗教活動(dòng)。而鬼神信仰的宗教觀念，是這些習(xí)俗和儀式存在的先決條件，一般認(rèn)為敬神或祭拜神，就會(huì)得到神靈的保佑，若冒犯和褻瀆神靈，則會(huì)受到懲罰。 鬼怪，則是需要人類時(shí)刻警惕的邪惡或消極力量，當(dāng)人們受到鬼怪的干擾或侵害時(shí)，就要求助于神靈“以神治鬼”。2015 年9 月初，筆者到甘肅省舟曲縣憨班鄉(xiāng)的兵馬村①進(jìn)行田野調(diào)查工作，觀察到當(dāng)?shù)匾徊刈謇习傩占彝ㄟ^(guò)祈請(qǐng)、供奉“馬頭明王”來(lái)驅(qū)鬼的儀式。 我了解到舉行儀式的主人家，前不久有一個(gè)兒子非正常死亡，他們認(rèn)為這是受鬼怪的侵害而遭遇不幸，所以家里要通過(guò)驅(qū)鬼儀式辟邪禳災(zāi)。 馬頭明王又稱馬頭金剛，是藏傳佛教中的本尊類神靈，來(lái)源于印度佛教。藏族民間流傳的馬頭明王驅(qū)鬼儀式，是千百年來(lái)印度佛教與藏族原有的鬼神信仰互動(dòng)、碰撞，本土化的產(chǎn)物。 宗教儀式的研究，離不開(kāi)人類學(xué)參與觀察的研究方法，但是一種以宗教文本作為指導(dǎo)手冊(cè)的儀式活動(dòng)，我們不能忽略對(duì)文本的解讀。 人類學(xué)研究強(qiáng)調(diào)整體的視角，對(duì)于有著文本傳統(tǒng)的宗教儀式，有必要從儀式過(guò)程、儀式文本、儀式操作者，進(jìn)行“三位一體”式的研究。

一、“朵度（gtor zlog）”——儀式過(guò)程與展演

馬頭明王驅(qū)鬼儀式，藏語(yǔ)為“丹正朵度卻噶”（rta mgrin gtor zlog cho ga）。“丹正”指馬頭明王，“朵”指食子朵瑪，“度”是反擊或驅(qū)趕的意思，反映了藏人面對(duì)不同災(zāi)害時(shí)所選擇的一種應(yīng)對(duì)措施。 “卻噶”指儀式，“朵度”就是用食子反擊和驅(qū)趕鬼。這個(gè)儀式一般做5 天，也可以做7 天或9 天，筆者所觀察的儀式用了7 天時(shí)間。

第一天開(kāi)始做主供“馬頭明王”的塑像，要用酥油、羊油、糌粑、白糖、蜂蜜等原料調(diào)配來(lái)制作。塑像要涂上代表金、銀、銅、鐵和玉石的各種顏料。 第三天開(kāi)始要制作“朵欽”（gtor chen，大食子）相當(dāng)于一個(gè)大型三角形的“朵瑪”（gtor ma，食子），這個(gè)至少要放 5 天，也可以放 6 天、9 天等，“朵欽”是鎮(zhèn)壓鬼怪的主要道具。 儀式的前6 天主要是準(zhǔn)備工作，重點(diǎn)而又緊張的驅(qū)鬼部分在第7 天，即最后一天進(jìn)行。 儀式在廳房最左側(cè)的有土炕的房間進(jìn)行。傳統(tǒng)上舟曲藏族在布置裝飾廳房的時(shí)候，要沿著墻壁內(nèi)側(cè)制作裝糧的木柜，用來(lái)儲(chǔ)存收獲的糧食,平常在其上面擺放屋子內(nèi)的一些器具，靠墻角的裝糧木柜上一般會(huì)做一個(gè)固定的佛龕。此次舉行儀式時(shí)，神案的擺放就是圍繞佛龕和木柜安排。神案的擺設(shè)從上到下共有四層：最上層是墻壁上掛有一幅陳舊的蓮花生大師的唐卡和一幅長(zhǎng)寬為五寸左右畫有本尊馬頭明王圖案的匝嘎厘②（tsaka li）。 接下來(lái)的第二層，在裝糧木柜上面，唐卡正下方的一個(gè)裝滿五谷的盆子上擺放著用酥油、糌粑制作的馬頭明王像。而在匝嘎厘畫片下面裝糧的木柜上放置制作好的“朵欽”。馬頭明王像和“朵欽”之間的空隙位置，放置有一個(gè)躺著的鬼尸俑像。第三層，是在馬頭明王像前，供奉有七個(gè)凈水碗和一大一小兩個(gè)酥油燈?！岸錃J”前面，供奉有裝滿五谷的五個(gè)凈水碗和一盞酥油燈。神案的最下層，是在裝糧柜下面的地板上擺放一個(gè)裝土的盆子，里面裝有用鐵鏵做成施舍給鬼的朵瑪食子。

儀式的最后一天，即第七天要進(jìn)行驅(qū)鬼。儀式主持者“俄巴”李扎西（70 歲）和助手拉姆才讓（45 歲）、李才讓（40 歲）從早上開(kāi)始念經(jīng)。 除了這兩位助手之外，還有一位擊鼓者和一位吹長(zhǎng)號(hào)者，總共有四位助手。擊鼓者與誦經(jīng)的三位一起坐在炕邊上，吹長(zhǎng)號(hào)者坐在板凳上?？簧系乃奈蛔问牵岸戆汀崩钤鲙煾岛屠畈抛屪贿?，“俄巴”靠窗戶邊盤腿而坐，膝蓋前放有一張炕桌，桌面擺放經(jīng)書，靠炕桌邊放一個(gè)稱糧食的升，里邊裝滿青稞，這個(gè)稱為“神座”（gdan khri），青稞堆上插著金剛橛、金剛杵、三叉戟、牦牛角等儀式現(xiàn)場(chǎng)用的法器。李才讓靠近炕邊坐著，有時(shí)出去拋朵瑪。拉姆才讓和擊鼓者坐在炕桌的另一邊，拉姆才讓念經(jīng)的同時(shí)也扮演擊鈸者。俄巴加上四位助手，組成了在屋內(nèi)進(jìn)行儀式實(shí)踐的隊(duì)伍。中午時(shí)候，助手拉姆才讓在一張正方形白紙的四角上，畫上雷電，中心畫一鬼，再在周圍畫上斧頭、金剛杵、三叉戟等武器的圖案，這張紙作為道具被稱為“林嘎”（ling ga）③，將它放在盤子里。 念經(jīng)時(shí)“俄巴”李扎西師傅朝著“林嘎”交替使用或揮動(dòng)各種法器，不時(shí)從“神座”中抓一些青稞拋灑向空中。誦經(jīng)到下午4 時(shí)左右，助手李才讓將放置在神案第二層上糌粑做成的鬼俑，拿到俄巴面前炕桌上準(zhǔn)備的碗里，俄巴拿儀式上專門使用的利刃（ral gri）將它搗碎，再讓助手扔到外面的房頂上。 誦經(jīng)期間，各種法器都在“林嘎”（ling ga）上擺動(dòng)姿勢(shì)，似乎在恐嚇、收拾肉眼看不見(jiàn)的鬼。

下午時(shí)，助手拿來(lái)一個(gè)狗的頭蓋骨，不是專門為儀軌殺的，而是平時(shí)收拾以備用，先在炭火盆上烤了一會(huì)兒，拉姆才讓在狗的頭蓋骨上寫了嗡（Om）、?。ˋa）、吽（Hum）三個(gè)字符。還準(zhǔn)備了一個(gè)圓形的石板，上面中間部分畫了一座大山，周圍是大海環(huán)繞的圖像，下面畫了兩個(gè)相交叉的金剛杵，交叉部分呈現(xiàn)“雙魚(yú)八卦”的圖案。石板上所畫的圖像，與文本描述基本一致。文本指出：要想捉鬼，最上乘的是用黑牦牛的左角，如果找不到，也可以用其他的角。石板的上面畫了四個(gè)層級(jí)的須彌山，下面畫上相交叉的金剛十字結(jié)（rgya gram）。 助手拉姆才讓在石板上畫好了圖像之后，俄巴李扎西將“林嘎”紙符折疊成三角形，裝入狗的頭蓋骨中，李才讓拿了兩塊黑布，俄巴先用一塊黑布把狗的頭蓋骨緊裹起來(lái)，再用黑白雙線纏繞，打成十字結(jié)。 之后用雪茄大小的松脂膏在炭火上燒一會(huì)兒再壓到十字結(jié)上，并蓋上“九宮”（sme ba）之印，重復(fù)四五次。 然后將包裹起來(lái)的狗頭蓋骨裝入一個(gè)高17—20cm、口徑為15cm 左右的土罐子里，同樣再拿一大塊黑布將土罐子緊裹起來(lái)。之后又是纏線、蓋九宮印等，在石頭蓋子上橫插三支紅箭，最后將包裹好的土罐子裝入一個(gè)面粉袋。 等家里的所有儀式做完，就將這個(gè)土罐子送出去到村子西口挖洞埋掉。 在太陽(yáng)快落山時(shí)，“俄巴”換上法衣再念經(jīng)，將白天戴在額頭上熊眉毛制做的帽交給助手拉姆才讓戴上，而自己戴上蓮花生大師帽。 來(lái)幫忙的其他年輕人都是男性，他們將“朵欽”（gtor chen）和鐵鏵上做的朵瑪抬到主人家的院落內(nèi)，等候俄巴進(jìn)行出門前的最后一個(gè)儀程，即展示用來(lái)收服鬼的各種武器。

助手李才讓將主人家里的斧頭、鐮刀、鐵锨、鋤頭、鋸子等，用來(lái)勞動(dòng)的生產(chǎn)工具一一擺在院落的臺(tái)階旁邊，李扎西師傅下臺(tái)階后，助手將這些武器遞給俄巴，接武器時(shí)俄巴在不停地念誦咒文。 據(jù)俄巴解釋：“這個(gè)是給鬼示威警告，鬼呀，你如果再不出去或回來(lái)，就要用這些武器一一收拾你。一個(gè)長(zhǎng)著馬頭的神和一個(gè)長(zhǎng)著牛頭的神，拿一把鋸子從鬼的頭上把鬼鋸開(kāi)。 俄巴在擺動(dòng)這些武器時(shí)，有人把從早上燒到下午的三塊石頭夾過(guò)來(lái)，倒進(jìn)一個(gè)有水的鐵盆子，眾人爭(zhēng)相用冒著水泡的水擦臉洗手。俄巴解釋說(shuō)：這樣不僅可以祛病去痛，而且鬼看見(jiàn)了也模仿人來(lái)洗臉擦身的話，就會(huì)上當(dāng)被燒傷。 ”

在進(jìn)行這個(gè)儀軌之前，裝狗頭蓋骨的土罐子已被送到目的地。做完該儀軌之后，眾人敲鑼擊鼓，吹著長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)抬著朵瑪出門，走到村西口一拐彎處。 這里準(zhǔn)備了將近一拖拉機(jī)的麥草，挖好了二尺多深的坑。俄巴念誦的經(jīng)文記載說(shuō)：鬼壓在須彌山和燃燒的金剛十字下面，八萬(wàn)四千劫內(nèi)不得翻身。但是，俄巴對(duì)筆者解釋時(shí)說(shuō)：裝到罐子里埋在地下的這些鬼，九代人之內(nèi)都不能出來(lái)。 助手們將罐子放進(jìn)洞里，把放置在鐵犁鏵上的朵瑪壓在罐子上，然后填上土。 點(diǎn)燃麥草將朵欽和“永嘎葉那”（gyon dkar g·yas nag，左邊白色的食子為藥，右邊黑色的食子為毒）等朵瑪紛紛投入火中。 鬼的處境，如同文本所說(shuō)：鐵制的黑色房屋外邊火在燃燒，而里面卻無(wú)比黑暗。 火光沖天時(shí)，眾人摔著手輕松的回來(lái)，到主人家的院落后，院子中央準(zhǔn)備一個(gè)三角形的木板，上面還放有用酥油做成的朵瑪，俄巴圍繞三角形木板，念經(jīng)跳法舞約一刻時(shí)間。

跳完法舞之后，助手把朵瑪扔到屋頂上了，俄巴再回到廳房?jī)?nèi)舉行儀式的佛龕前叩謝，到此7 天的儀式結(jié)束。 眾人到偏房二樓的客廳，晚上主人家準(zhǔn)備一頓豐盛的晚餐犒勞大家，主人家給俄巴和兩個(gè)助手支付儀式酬金，俄巴700 元、兩個(gè)助手各300 元。

二、馬頭明王驅(qū)鬼儀式要素

（一）俄巴——儀式主持者

在舟曲藏語(yǔ)方言中，將藏族村落中從事民間宗教儀軌的職業(yè)者稱之為“俄巴”， 最初筆者在筆記本上寫的是“俄巴”（sngags pa），俄巴和助手們看了說(shuō)：不是這么寫的。 他們念誦經(jīng)文休息時(shí)候，給我拼讀，并從經(jīng)典中找出“安巴”（brngan pa）一詞讓我看，認(rèn)為這才是舟曲藏語(yǔ)方言語(yǔ)境中的“俄巴”一詞的正確的書寫形式。 前者，一般翻譯為“密咒師”，而后者是“賄賂”的意思，如果我們把祭祀看作是人對(duì)神的賄賂，那么可以把后者理解為賄賂神的人，這就為“俄巴”一詞注入了新解。 但是這種觀點(diǎn)屬于一己之見(jiàn)，所以本文中仍然使用“俄巴”這一用法。 我的主要報(bào)道人俄巴李扎西說(shuō)：“‘俄巴’在岷縣一帶又稱為‘高僧’”。儀式的主持者叫“俄巴”，為何不是佛教僧人“扎巴”或“喇嘛”呢？我們可以從訪談對(duì)象俄巴李扎西給筆者講述的“鬼故事”中知曉。他講道：“鬼一般只有骨架，沒(méi)有肉，是非正常死亡的人變成的。比如，吊死的、吃毒藥死的、拌死的（摔死的）等等的人會(huì)變成鬼，需要俄巴來(lái)念經(jīng)做法事。 正常死亡的由喇嘛、活佛念經(jīng)超度后就不會(huì)變成鬼。 ”④也就是說(shuō)，俄巴主要處理的是非正常死亡的人變成鬼之后為非作歹的問(wèn)題。 在舟曲藏人的生活中，的確也有出家的僧人到信眾家里主持某些攘災(zāi)儀式，但是俄巴講的情況，也是藏族民間信仰中宗教職業(yè)者之間分工合作的一個(gè)合理敘述。 可以說(shuō)，代表藏文化“大傳統(tǒng)”的藏傳佛教、喇嘛或僧人，側(cè)重于處理解脫、輪回、超度等“后世”的事，而作為“小傳統(tǒng)”的民間信仰、俄巴，處理民眾日常生活中的“疑難雜癥”，解決當(dāng)下“今世”的事。

從學(xué)徒成為“俄巴”，能夠單獨(dú)做法事，還需要一次出師儀式。 藏語(yǔ)叫“隆”（lung，傳授），漢語(yǔ)叫“搭衣”⑤?！皫煾狄跈?quán)，時(shí)間為七天。 徒弟要在廳堂神像前跪拜，師傅念一個(gè)經(jīng)，傳授一個(gè)。 每天從晚上一直持續(xù)到凌晨?jī)扇c(diǎn)。之后，師傅手里拿著一只雞，想給又不想給的樣子。然后從后面突然拋到徒弟身上，徒弟咬住雞脖子，轉(zhuǎn)圈跳幾圈，雞就死了。完了再給徒弟遞上牦牛的四條腿，轉(zhuǎn)圈進(jìn)行儀式。據(jù)說(shuō)以前是舉著一頭牦牛要轉(zhuǎn)圈，沒(méi)有相當(dāng)大的力氣，是不可能完成儀式的。 搭衣儀式完畢，還要每天被村民邀請(qǐng)到家。七天的時(shí)間，要提前安排好每天轉(zhuǎn)幾家。 搭了衣的徒弟家門前還要立旗桿，藏語(yǔ)叫‘日給’。 我家大門口就立有一個(gè)高九丈多相當(dāng)于旗桿的‘日給’。 我是36 歲開(kāi)始重學(xué)的，37 歲搭衣，立的桿，到現(xiàn)在已經(jīng)33年了。 桿子的下端畫有剝了皮倒掛的鬼，鬼以上是本尊，所畫的蛇，代表龍。 ”筆者問(wèn)搭衣之前要學(xué)多長(zhǎng)時(shí)間？“俄巴”回答：“沒(méi)有哈（定）數(shù)，家里條件好的話，學(xué)一年就可以，沒(méi)學(xué)完也行。 我就是學(xué)了一年后搭的衣。 搭了衣就會(huì)下決心學(xué)好，因?yàn)槟愠蔀榱硕戆停瑒e人請(qǐng)你的話要會(huì)念經(jīng)會(huì)算八卦等等。 ”⑥如果某戶人家大門前立了一個(gè)高高的類似旗桿的木頭桿子，說(shuō)明他們家有人舉行過(guò)“搭衣”的出師儀式，就有“俄巴”的法門傳承。俄巴，除了在自己所在的村落活動(dòng)之外，也被請(qǐng)到別的地方做法事活動(dòng)。李扎西就給筆者講述了一個(gè)他去舟曲其他藏族村落做法事祛病的例子。

我曾帶兩個(gè)徒弟到江盤鄉(xiāng)端山村的謝包保（化音）家，家里有80 多歲的老父親，他是個(gè)民辦教師，還整天喝酒。 睡覺(jué)時(shí)經(jīng)?？匆?jiàn)鬼或被鬼叫。 去了，念經(jīng)之前，讓徒弟在他們家的門上貼了“謝甲”⑦（phyag rgya，手?。?，再給他說(shuō)：你今晚做什么夢(mèng)，明早喝茶時(shí)再給我們說(shuō)，看需要念什么經(jīng)。 第二天早上他自己說(shuō)：“俄巴沙滴”（sngags pa sra ltos，俄巴厲害），昨晚沒(méi)做夢(mèng)。之后，我叮囑他的家人,七七四十九天，不能讓他喝一口酒，否則念什么經(jīng)都沒(méi)效果。 從那天開(kāi)始，這個(gè)病人一頓飯就吃三碗飯，人開(kāi)始變得正常了，念的主要是敬山神爺?shù)慕?jīng)和咒語(yǔ)，差不多做了一星期的法事再回來(lái)。⑧

從這則口述材料，可以得知以下幾點(diǎn)信息：首先，“俄巴”作為藏族民間的儀式專家，他們的活動(dòng)范圍并不局限于某一村落，其影響力輻射到周邊地區(qū)；其次，“俄巴”的法事活動(dòng)主要以治療疾病為目的；最后，“俄巴”的手段主要是調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厣缴竦牧α亢头洹?/p>

（二）儀式中的神與鬼

1.主供的神與本尊

蓮花生是藏傳佛教史上的一個(gè)神奇人物。 吐蕃時(shí)期他從印度進(jìn)藏時(shí)一路上“降魔伏妖”，后來(lái)，主持建造了西藏歷史上的第一座寺院“桑耶寺”，翻譯佛教經(jīng)典，傳播密法，并留下大量的“伏藏”。 蓮花生大師、寂護(hù)、赤松德贊，被后人尊稱為“師君三尊”。 寧瑪派將其法脈追溯至吐蕃時(shí)期的蓮花生大師，稱其為“第二佛陀”，蓮花生大師為佛教適應(yīng)吐蕃本來(lái)的文化環(huán)境和佛教的本土化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。關(guān)于蓮花生的生平事跡和他在吐蕃佛教史上的的地位、貢獻(xiàn)等方面，藏學(xué)界多有論述，在此不贅述。

儀式現(xiàn)場(chǎng)，主供的神，除蓮花生之外，不可缺少的還有本尊馬頭明王。馬頭明王，也叫馬頭金剛，即神像頭上有馬頭形象出現(xiàn)，它的法器主要是金剛橛。 藏文典籍普遍認(rèn)為，蓮花生入西藏將馬頭明王的信仰帶到了西藏。 《青史》[1]記載：當(dāng)時(shí)蓮花生大師來(lái)吐蕃弘揚(yáng)密法，他向藏王（赤松德贊）傳授了《金剛橛》和《吉祥馬頭金剛》法門。 特別是藏王修《吉祥馬頭金剛》獲得成就，曾三次聽(tīng)到馬鳴聲。 而《寧瑪派源流》[2]提到：蓮花生大師來(lái)到墨竹地方，開(kāi)啟各種酬補(bǔ)消災(zāi)懺罪以及增益修德的儀軌。來(lái)到黑布日山上，在烏龜?shù)念^頂修建了馬頭明王的像。 羅文華指出，正是由于蓮花生大師對(duì)馬頭金剛教法的宣傳與推廣, 才使馬頭金剛既是秘密主尊，又是護(hù)法神，在寧瑪派的神系中占據(jù)特殊地位。而寧瑪派對(duì)馬頭金剛的特別崇奉，又使得蓮花生本人也被神格化了。 馬頭金剛在傳入西藏的過(guò)程中內(nèi)容越來(lái)越豐富，變化也越來(lái)越多，可以區(qū)分為寧瑪派和格魯派，寧瑪派與格魯派的馬頭金剛之間最大的不同就在于，除了有馬頭外，還有一對(duì)翅膀[3]。我們?cè)谥矍谟鴾稀氨斃怠敝杏^察到馬頭明王像，除了馬頭外，同樣有一雙翅膀。儀式中神所要對(duì)治的就是他的敵人——鬼，因此，整個(gè)儀式都是圍繞“以神治鬼”的宗教觀念，達(dá)到平安、和諧的愿景。

2.林嘎——鬼

馬頭明王驅(qū)鬼禳災(zāi)儀式中，在驅(qū)鬼時(shí)除了用酥油糌粑做的鬼俑像之外，還用一個(gè)核心的道具“林嘎”（ling ga）來(lái)象征鬼。 “林嘎”是一張寫有特別的文字、繪有特殊的圖畫的長(zhǎng)寬一尺大小的白紙。 紙的四個(gè)角上畫有雷電的圖案，圖案下方書寫有“隕鐵雷電”（gnam lcags gi thog）四個(gè)字。 最中心一環(huán)畫有一個(gè)披頭散發(fā)用鐵鏈拴住的鬼，第二環(huán)內(nèi)從不同的方向朝著鬼的方向畫有利刃、斧頭、金剛杵、矛、箭等武器，第三環(huán)為文字部分，類似于給鬼下了判決書， 漢文翻譯如下：

總的來(lái)說(shuō)，將破壞佛陀教法、做危害“三寶”之事業(yè)、搶奪信仰者的快樂(lè)幸福，以及做十不善、五無(wú)間罪和十惡怨敵。尤其對(duì)我們瑜伽行師徒之施主們的人財(cái)及眷屬，進(jìn)行危害的有形之鬼、無(wú)形之鬼、獨(dú)腳鬼提讓等制作有形的“林嘎”，并寫上它們的名字，完成將所有魔鬼的魂、命、壽所依靠的“林嘎”管押在三界牢獄中的事業(yè)。

通過(guò)“林嘎”上的文字，可以得知此處所指的鬼，基本上分為有形體的鬼、無(wú)形體的鬼和獨(dú)腳鬼提讓三種類型。它們做各種罪業(yè)，危害佛、法、僧三寶，破壞信眾的快樂(lè)與幸福，同樣鬼也有魂、命和壽。再結(jié)合“林嘎”上的文字“桑吉”“丹巴”“三寶”等術(shù)語(yǔ)，我們不難辨別，這應(yīng)該是一個(gè)明顯具有佛教特色的儀式。

三、馬頭明王驅(qū)鬼儀式中的象征與意義

在馬頭明王驅(qū)鬼儀式進(jìn)行過(guò)程中，佛龕、唐卡、經(jīng)書、酥油燈、朵瑪、金剛橛、利刃、鐵鏈、林嘎等宗教法器和咒語(yǔ)、法舞等儀式行為中充斥著龐雜的文化象征與宗教意義。

（一）法器的象征意義

儀式念誦的經(jīng)典主要是《馬頭明王儀軌經(jīng)》⑨。 對(duì)于具有悠久宗教文本傳統(tǒng)的藏民族來(lái)說(shuō)，經(jīng)書是很多儀式中不可或缺的。因?yàn)椤敖?jīng)書不僅記載了誦經(jīng)的咒語(yǔ)，其本身也是神圣法物的象征，是古老智慧的長(zhǎng)期傳承，主控道場(chǎng)法事的進(jìn)行，賦給驅(qū)鬼、逐邪、詛咒等法術(shù)的神圣法力，達(dá)到敵敗我勝與免除兇兆的宗教目的。 經(jīng)書將儀式系統(tǒng)化，擴(kuò)充了宗教活動(dòng)的虔誠(chéng)與隆重，在一系列的儀式操作中，溝通了人神間的聯(lián)系，也強(qiáng)化了對(duì)鬼怪的鎮(zhèn)壓能力。 ”[4]

馬頭明王的法器是金剛橛，它的主要功德是降伏羅剎、鬼神、天龍八部之一切魔障，消無(wú)明業(yè)障、瘟疫、病苦，免一切惡咒邪法等。 黑色牦牛角，在苯教中作為戰(zhàn)神的武器之一，用來(lái)監(jiān)禁敵魂，而在該儀式現(xiàn)場(chǎng)，作為法器用來(lái)抓捕鬼魂。 在鐵鏵上做的食子朵瑪，象征鬼被關(guān)押在鐵牢之中。

儀式結(jié)尾，要將燒了一天的三塊石頭放到鐵盆中再澆水，眾人爭(zhēng)相用冒著水泡的熱水擦洗手和臉，驅(qū)除自己身上的污穢。 文本對(duì)此解釋為：火上面倒上水是把土、風(fēng)等四大元素鎮(zhèn)住。 敵人的所有火界被水熄滅，敵人的所有水界被風(fēng)吸干，敵人的所有風(fēng)界被土掩，四界的四大元素變?yōu)榛覊m。

人類學(xué)家特納指出：“儀式象征符號(hào)最簡(jiǎn)明的特點(diǎn)是濃縮。 一簡(jiǎn)單的形式表示許多事物和行為。 ”[5]“林嘎”在馬頭明王驅(qū)鬼儀式中，就有這種濃縮的特點(diǎn)。 文本提到“要將地上地下各個(gè)地方的鬼怪趕到林嘎上”，它雖然由一尺大小的白紙制成，但是在儀式現(xiàn)場(chǎng)，林嘎代表鬼的世界，俄巴在眾神的護(hù)持下，要與林嘎之上的所有鬼做生死搏斗。 林嘎中心圈所畫圖像為披頭散發(fā)、手腳拴著鐵鏈的鬼的形象，其周圍畫有利刃、斧頭、金剛杵、矛、箭，每個(gè)武器旁邊都畫了一個(gè)紅點(diǎn)，這隱含著若鬼來(lái)侵害施主，為非作歹，即要?jiǎng)佑眠@些武器來(lái)懲罰或消滅它。 林嘎上的文字部分，類似于給鬼下的判決書或命令。 儀式結(jié)尾，俄巴將作為“林嘎”的紙符折疊起來(lái)，裝進(jìn)狗的顱骨，又將狗的顱骨裝入土罐子，用線打結(jié)、蓋九宮之印時(shí)，我觀察到俄巴注意力高度集中，非常迅速地完成這一過(guò)程，似乎擔(dān)心稍有不慎鬼會(huì)逃逸。 在這樣一個(gè)“神圣空間”，對(duì)扮演神鬼之間溝通角色的俄巴來(lái)說(shuō)，確實(shí)存在一個(gè)“神鬼俱在”的世界。

（二）儀式行為的象征意義

如上文所述，在屋外掩埋鬼、焚燒朵瑪，儀式隊(duì)伍回到主人家之后，就進(jìn)入了儀式的最后一個(gè)階段，即俄巴要在院子里跳一段法舞。 法舞的象征及意義，經(jīng)書解釋如下：

在魔鬼的頭頂之上，跳一曲眾鳥(niǎo)之王“瓊”（khyung）的舞；在魔鬼的頸之上，跳一曲馬頭明王的舞。在魔鬼的心臟處，跳一曲金剛手之舞；在魔鬼的肚臍處，跳一曲金剛橛之舞。 在魔鬼的隱秘處（生殖器），跳一曲夜叉的舞；在魔鬼的身軀上，跳一曲四大天王的舞。在魔鬼的胃上，跳一曲天龍八部的舞。瑜伽行者的右腳跳一曲舞，將男鬼粉碎為灰塵；瑜伽行者的左腳跳一曲舞，將女鬼粉碎為灰塵。 跳一曲方便與智慧之舞，將魔鬼粉碎為灰塵；如此將魔鬼制伏和回遮。

在這場(chǎng)“馬頭明王驅(qū)鬼儀式”現(xiàn)場(chǎng)，我們觀察到，在屋內(nèi)做儀式時(shí)，俄巴除了在頭上戴一頂用熊眉毛做成的帽子外，穿著和周圍的俗人沒(méi)什么區(qū)別。 馬頭明王驅(qū)鬼儀式，進(jìn)行至末尾準(zhǔn)備到屋外埋鬼、焚燒朵瑪之前，俄巴要穿上“法衣”，戴上“蓮花生帽”。 儀式結(jié)束后，俄巴告訴筆者，他的一身裝束，都是效仿和源自蓮花生大師。俄巴裝扮如同蓮花生，在周圍信眾看來(lái)，瞬間變得無(wú)比威嚴(yán)。其實(shí)，在所有儀式過(guò)程中，俄巴扮演著神鬼之間的“靈媒”，他不僅通過(guò)供奉、念誦、祈請(qǐng)神靈來(lái)表達(dá)信眾的意愿，而且用象征性的肢體語(yǔ)言、法器以及咒語(yǔ)來(lái)驅(qū)鬼攘災(zāi)。

四、結(jié) 語(yǔ)

藏族民間的馬頭明王驅(qū)鬼儀式， 作為藏族人處理災(zāi)害的一種選擇， 是諸多驅(qū)鬼儀式中最普遍的一種。 鬼神信仰的宗教觀念，是驅(qū)鬼儀式進(jìn)行的先決條件，俄巴是儀式的主持者，對(duì)于儀式操作、文本的解讀和使用具有權(quán)威性。 整個(gè)儀式過(guò)程，貫穿“以神治鬼”的思想觀念，通過(guò)“林嘎”這樣一個(gè)道具或符號(hào)，構(gòu)擬出鬼的形象及其所處的黑暗世界。 肢體語(yǔ)言“法舞”具有高度的象征意義，演示了俄巴如何以一個(gè)瑜伽行者的角色制伏鬼怪的過(guò)程。

從筆者觀察到的儀式展演來(lái)看，俄巴主持的馬頭明王驅(qū)鬼儀式，更多的像是藏傳佛教“寧瑪派”的儀軌，或者說(shuō)寧瑪派的特征更明顯一些，但這并非是要將他們劃入某一教派，其實(shí)儀式展示的宗教多元性特征在前文中多有提及。 俄巴家里的佛堂正中，從左到右分別掛有馬頭明王、蓮花生、宗喀巴、十世班禪的唐卡，同樣當(dāng)?shù)胤鸬钪泄┓畹纳裣褚不救绱恕?我們可以說(shuō)，舟曲地區(qū)的藏傳佛教信仰應(yīng)該以寧瑪派和格魯派為主，但是對(duì)藏族的民間信仰，做非此即彼的教派歸屬的界定，其實(shí)無(wú)益于我們的研究。

事實(shí)上，藏族民間的宗教信仰是相互交融、混成的狀態(tài)，老百姓日常的宗教生活實(shí)踐，多強(qiáng)調(diào)功利實(shí)用，所以眾神皆敬，多多益善，左右逢源。 在儀式過(guò)程中不難看到還有“八卦”“九宮”等道教文化的因素。藏族群眾通過(guò)長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐，將佛教、苯教和道教中的不同成分組合在一起，已是水乳交融。我們只能就儀式現(xiàn)場(chǎng)和儀式文本做具體分析，儀式中所使用的經(jīng)文在儀式過(guò)程中具有神圣性，而在實(shí)際應(yīng)用中以祭司對(duì)經(jīng)文的解讀為準(zhǔn)，儀式過(guò)程不可能精確復(fù)制文本。 人類學(xué)對(duì)宗教文獻(xiàn)研究的一點(diǎn)啟示，即從田野現(xiàn)場(chǎng)和儀式過(guò)程分析、解讀文本，可以生動(dòng)、直觀的認(rèn)識(shí)那些被認(rèn)為神圣而又束之高閣的宗教文本之“真面目”。

注釋：

①筆者的調(diào)查點(diǎn)兵馬村，位于舟曲縣黑峪溝（藏語(yǔ)稱為“賽爾布”ser po），溝內(nèi)有寺上村、黑峪村、兵馬村三個(gè)自然村，稱為賽布朵、邁、卡上下三部（ser po stod smad bar gusm），隸屬于舟曲縣憨班鄉(xiāng)黑峪行政村。

②指繪有象征天神、壇城、八祥瑞等圖案的小畫片。

③Ling ga 為梵文音譯，一指生殖器，二指魔鬼的俑像，本文中當(dāng)取后者之義。見(jiàn)張怡蓀主編《藏漢大辭典》，民族出版社1985 年，第 2779 頁(yè)。

④⑥⑧訪談對(duì)象：李扎西，70 歲；訪談時(shí)間：2015 年9 月12 日；訪談地點(diǎn)：舟曲憨班鄉(xiāng)兵馬村李扎西家。 本文中的訪談資料均來(lái)自采訪俄巴李扎西時(shí)的口述資料。

⑤關(guān)于舟曲藏族民間祭司者的“搭衣”儀式，參見(jiàn)馬寧：《苯教在甘南藏區(qū)南部的流傳情況調(diào)查》，《西藏研究》，2012 年第 4 期。

⑦舟曲藏族的民俗習(xí)慣，一般在過(guò)新年時(shí)，在紙上印上神佛和咒語(yǔ)，貼在門上，猶如漢族的貼對(duì)聯(lián)習(xí)俗。

⑨儀式進(jìn)行中，如果強(qiáng)行去拍攝念誦的經(jīng)文，可能會(huì)打斷俄巴，感覺(jué)比較冒昧。 一般情況下，儀式主持者也比較忌諱別人拍攝他所獨(dú)有的“神圣”宗教文本，因此，筆者在儀式結(jié)束后向俄巴請(qǐng)示，想翻閱一下白天念經(jīng)用的經(jīng)文，在允許之后，我在翻閱過(guò)程中摘譯了與儀式過(guò)程相關(guān)和助于理解某些象征意義的內(nèi)容。 下文中所引用的文本即筆者摘譯“俄巴”李扎西在儀式中所使用的《馬頭明王儀軌經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容。