安全與健康：后疫情時(shí)代綠色科技與生態(tài)休閑的融合

吳文新，張芮昕

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 威海 264209)

2020年初，突如其來的新冠肺炎疫情影響了全球，強(qiáng)烈的切膚之痛似乎開始激發(fā)人們對生活方式、生存方式的思考，也重塑了人們的休閑生活理念。2022年1月17日，習(xí)近平主席在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議發(fā)表演講指出，面對“如何戰(zhàn)勝疫情”“如何建設(shè)疫后世界”的時(shí)代之問，國際社會(huì)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝疫情必須堅(jiān)持正確方向等，并從歷史和哲學(xué)高度給出中國答案，表明中國同各國風(fēng)雨同舟、攜手共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界的堅(jiān)定意志。(1)習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界——在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講》，《人民日報(bào)》2022年1月18日，第2版。顯然，后疫情時(shí)代，不僅要積極推動(dòng)各國及世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，更要設(shè)法避免類似新冠肺炎疫情的大災(zāi)難再次發(fā)生。為此，人們能否發(fā)揮某種科技的作用，構(gòu)建人與自然和諧共生的條件，使人類的生命足夠安全；能否踐行某種文明的生活方式，使人們的身體健康得到保障？綠色科技與生態(tài)休閑的聯(lián)姻，或許是一條可以參考的選擇。

一、后疫情時(shí)代的生存主題：安全與健康

2020年的新冠肺炎疫情使全球30多億人處在被迫封閉的狀態(tài)，人類經(jīng)歷共同的生死考驗(yàn)，同時(shí)，由于人類減少了大量的工業(yè)行為與人口流動(dòng)，自然得到了近幾十年從未有過的安寧與休養(yǎng)。在巨大的公共衛(wèi)生危機(jī)面前，人類與自然的關(guān)系似乎走到一個(gè)新的“時(shí)空拐點(diǎn)”。疫情后的人類世界——一個(gè)終將到來的“后疫情時(shí)代”，的確需要一場綠色可持續(xù)的復(fù)蘇。

(一)全球疫情下的中國與世界

新冠肺炎疫情爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民團(tuán)結(jié)一致，通過人民抗疫戰(zhàn)爭，疫情一個(gè)多月初步控制，兩個(gè)月后本土每日新增病例迅速降至個(gè)位數(shù)，三個(gè)月后攻克武漢疫情，接著又戰(zhàn)勝局部聚集性和輸入性疫情，進(jìn)而取得全國抗疫斗爭的決定性勝利，全國的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)生機(jī)，2020年中國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長。2021年五一黃金周，無論是中國國內(nèi)航班的機(jī)票，還是游樂園的門票，在五一之前就快速售罄，中國旅游業(yè)一片繁榮，餐廳、航空、酒店、酒吧、奢侈品商場等，都顯示著中國在后疫情時(shí)代的復(fù)蘇逐漸提速。面對新的輸入性“德爾塔”“奧密克戎”及其變異毒株快速傳播，我們通過“外防輸入、內(nèi)防反彈”“科學(xué)精準(zhǔn)、動(dòng)態(tài)清零”的常態(tài)化防控，加上中華醫(yī)學(xué)“特效藥”(2)2020年4月17日國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制于北京召開新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)上北京中醫(yī)藥大學(xué)副校長、教授，國際歐亞科學(xué)院院士王偉說，清肺排毒湯是個(gè)適用于輕型、普通型、重型新冠肺炎的通用方劑，具速效、高效、安全的特點(diǎn)?！八晕覀冋J(rèn)為，清肺排毒湯是治療此次新冠肺炎的特效藥，誠懇地歡迎國內(nèi)外各個(gè)感興趣的研究學(xué)者，可以將這個(gè)方劑與其他的治療方法做對比研究?！眳⒁娳w倩、嚴(yán)雨程：《專家透露：這個(gè)處方是治療新冠肺炎的特效藥》，2020年4月17日，https://news.sina.com.cn/o/2020-04-17/doc-iircuyvh8386747.shtml.的加持，近兩年來數(shù)次輸入性疫情新增病例都迅速趨于“社會(huì)面清零”。與此同時(shí)，我國同世界攜手抗疫，總計(jì)向100多個(gè)國家提供近10億多劑疫苗和上萬人次抗疫團(tuán)隊(duì)我們及時(shí)發(fā)布疫情信息、毫無保留地與世界衛(wèi)生組織和國際社會(huì)分享防控經(jīng)驗(yàn)，并持續(xù)推進(jìn)疫情防控國際合作，盡力為各方抗疫提供援助。

反觀西方世界，在抗疫初期便以“甩鍋”看笑話的態(tài)度對待中國，錯(cuò)失了最佳防控機(jī)會(huì)，大量的現(xiàn)實(shí)威脅被忽視，直到不可估量的災(zāi)難降臨才開始行動(dòng)，但此時(shí)已是覆水難收。而面對超級變異毒株“德爾塔”“奧密克戎”等以迅雷不及掩耳之勢攻城掠地、肆虐全球，即使接種了被視為疫情救星的各種疫苗也效果有限，比如接種率世界第一的“模范生”、被公認(rèn)實(shí)現(xiàn)了群體免疫的以色列，依然難以抵擋這些變異毒株的威脅，這使得原本即將看到曙光的全球疫情一次次面臨重大考驗(yàn)。毫無疑問，這是一場史無前例的災(zāi)難。冷冰冰的感染和死亡病例數(shù)字讓人麻木，這背后是無數(shù)掙扎在生死線上的無辜生命，是無數(shù)正遭受失去至親和依靠的痛苦家庭。疫情防控的失敗，打破了西方社會(huì)標(biāo)榜“人權(quán)教師爺”“醫(yī)療技術(shù)最先進(jìn)”“醫(yī)療保障最完善”的迷夢。所有這些都對人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些帝國的衰落及由此引發(fā)的貧富分化和政治極端化在加速，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會(huì)發(fā)展遭遇空前困境。盡管如此，我們依然堅(jiān)信人類文明的前景。無論面對多么嚴(yán)峻的疫情，通過全人類“攜手合作”“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)”，“和平發(fā)展、合作共贏”，(3)習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界——在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講》，《人民日報(bào)》2022年1月18日，第2版。堅(jiān)持“生命至上”理念，緊密團(tuán)結(jié)、嚴(yán)格防控、科學(xué)診治，新冠肺炎疫情終將成為歷史，人類終將進(jìn)入“后疫情時(shí)代”，回到我們渴望的“正常生活”。

(二)抗疫的啟示：人民生命安全和身體健康極端重要

新冠肺炎疫情是威脅人類生命安全和身體健康的重大公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)，我國抗疫取得的階段性成果為人類生命健康作出了重大貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究和總結(jié)近期國內(nèi)外抗擊疫情的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對全世界盡快結(jié)束疫情及疫情后的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要意義。為此，我們不難發(fā)現(xiàn)，全力保障人民生命安全和身體健康極端重要。

第一，保障人民生命安全和身體健康體現(xiàn)以生命為本質(zhì)的生命自覺，是推進(jìn)人與自然和諧共生的重要目的。實(shí)際上，在人為建構(gòu)“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”“政治人”等概念之前，人類首先是一個(gè)有生命的自然生物體、一個(gè)生命存在、一個(gè)“生物人”，這既是人生存于世最顯性的形態(tài)之一，也是維持人的基本存在的前提。以生命為本質(zhì)的生命自覺，是人先于政治性、經(jīng)濟(jì)性的重要屬性。盡管自人類進(jìn)入階級社會(huì)以來，由政治權(quán)利建構(gòu)出“君民”“臣民”“公民”等政治身份，但在獲得這些身份及“經(jīng)濟(jì)人”身份之前，人首先是一個(gè)肉體凡胎的生物生命。(4)封孝倫：《論生命與美學(xué)的關(guān)系》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。對此，馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！?5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第146頁。作為有生命的存在，人通過勞動(dòng)從自然界獲取維系生存所需的物質(zhì)資料，而勞動(dòng)是“人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁。然而我們也發(fā)現(xiàn)，伴隨著人類文明的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系也在發(fā)生巨大改變，當(dāng)人類過度開發(fā)與干預(yù)自然時(shí)，生態(tài)環(huán)境、氣候氣象也在加速異變，各種未知的病毒、瘟疫也隨之而來。公元150年前后發(fā)生在羅馬帝國的“安東尼瘟疫”，1347年開始橫掃歐洲大陸被稱之為“黑死病”的鼠疫，1648年以伊蚊為傳播媒介的“黃熱病”，以及始于1817年的霍亂，一戰(zhàn)期間流行歐美的西班牙型流行性感冒等都是有力的證據(jù)。不難發(fā)現(xiàn)，除了一些直接的經(jīng)驗(yàn)性的原因外，人與自然關(guān)系的失衡是瘟疫發(fā)生的深層根源。人類與病毒、病菌以及其他生物、微生物一樣，同為自然的存在，雖然人類做了各種努力，造成瘟疫的病毒、病菌等卻始終無法為人力所完全控制，迄今人類僅僅“消滅”了一種疫病——天花。在漫長的人類歷史上，人類與病毒、病菌相生相伴、長期共存，共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。在不驚擾自然秩序、生態(tài)平衡的情況下，病毒、病菌不會(huì)輕易大規(guī)模地侵?jǐn)_人類，一些地域性、季節(jié)性瘟疫也比較容易控制在一定范圍和一定程度之內(nèi)，但像目前這種超越地域和季節(jié)的全球性、全時(shí)段超級瘟疫，確實(shí)前所未有！毫無疑問，這意味著人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了巨大的問題。顯然，如果不能確保人與自然的新的平衡，人類的生命安全和身體健康便缺乏自然基礎(chǔ)，這也是后疫情時(shí)代我們必須面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第二，人民生命安全和身體健康是我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和任務(wù)。不同于“生態(tài)資本主義”“綠色資本主義”受制于資本邏輯的生態(tài)破壞難題，抑或過分理想的“未來綠色社會(huì)”，我國生態(tài)文明建設(shè)既堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向，也有效地將這種制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，切實(shí)保障了人民群眾的生命安全和身體健康。在反思和總結(jié)當(dāng)下疫情的廣泛探討中，有學(xué)者表示，盡管突如其來、卻事出有因的災(zāi)難性事件凸顯了我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“進(jìn)路”難題，但作為廣義生態(tài)馬克思主義的實(shí)踐理論，我國對本次新冠肺炎疫情的治理，也相應(yīng)地表現(xiàn)出未來實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義這一根本性變革或重建的自信。(7)郇慶治：《深入探討社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的“進(jìn)路”難題》，《毛澤東鄧小平理論研究》2020年第1期。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，究其本質(zhì)就是以人民的生命安全和身體健康為中心，是為了人民生命安全和身體健康并依靠人民自覺參與建設(shè)的生態(tài)文明。顯然，人民生命安全和身體健康是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要義。

第三，保障人民生命安全和身體健康是中國共產(chǎn)黨建設(shè)“健康中國”的初心與追求。健康中國是立足中國人民幸福的一個(gè)偉大戰(zhàn)略，既是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福之初心的實(shí)在體現(xiàn)，也是全面小康和全面現(xiàn)代化目標(biāo)的有機(jī)組成部分。習(xí)近平總書記說，“沒有全民健康，就沒有全面小康。要把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求”。(8)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第370頁。這也正是健康中國戰(zhàn)略的根本理念。因此，疫情以來，黨中央高度重視，習(xí)近平總書記靠前指揮，親自部署，秉持“人民至上”“生命至上”的理念，把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，保障人民群眾最大最緊迫的生命權(quán)、安全權(quán)、健康權(quán)，這就是馬克思主義人民立場在健康中國戰(zhàn)略中的最好詮釋。

第四，保障人民生命安全和身體健康是國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定高質(zhì)量發(fā)展的生命基礎(chǔ)。疫情發(fā)生以來，在人民生命安全和身體健康遭遇巨大威脅的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，大自然似乎得到片刻休養(yǎng)和靜息，而整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展則變慢，人類文明的大鐘似乎就要停擺。2020年全世界經(jīng)濟(jì)普遍出現(xiàn)“負(fù)增長”，人民生活更加困頓，階級、民族、種族乃至宗教等社會(huì)矛盾更加尖銳，很多國家處于空前動(dòng)蕩和混亂狀態(tài)，這嚴(yán)重威脅著世界的和平、安寧和人民的幸福。顯然，生命安全和身體健康關(guān)乎人民福祉，是人民幸福的生命基礎(chǔ)；關(guān)乎社會(huì)和諧，是家庭和睦、小區(qū)和諧、社會(huì)安寧的健康基礎(chǔ)；關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，如同說科技是生產(chǎn)力、生態(tài)是生產(chǎn)力，生命安全和身體健康也是生產(chǎn)力，而且是生產(chǎn)力之主體能動(dòng)因素的第一生產(chǎn)力。從另一方面說，如果人民生命不安全、健康問題嚴(yán)重，僅僅是愈益增長的醫(yī)療成本、無度消耗的醫(yī)療資源，也足以把一個(gè)國家拖垮。暫且不說巴西、印度這樣的發(fā)展中國家，就連英國、美國、意大利等這樣的發(fā)達(dá)國家也面臨著被疫情拖垮的危險(xiǎn)。

(三)生命安全與身體健康：后疫情時(shí)代及其主題

面對一次次全球疫情反復(fù)與病毒的迭代變異，不禁令人擔(dān)憂：新冠肺炎疫情究竟何時(shí)才能結(jié)束？人類能否消滅它？現(xiàn)有的防控措施對變異毒株是否仍然有效？若我國維持內(nèi)部清零狀態(tài)，是否會(huì)變成世界孤島？似乎每個(gè)人都在追問，什么時(shí)候才能恢復(fù)“正常”？

事實(shí)上，在與其他傳染病的斗爭中，人類也獲得了極大的勝利。在人類歷史上，一場場重大的疫情塑造并更新了我們所依托的社會(huì)，也成為改變世界發(fā)展軌跡的一股重要力量。目前，新冠肺炎疫情仍在全球流行，病毒頻頻變異是不爭的事實(shí)。就目前的全球疫情而言，通過疫苗的大范圍接種及愈益嚴(yán)厲的防控，同時(shí)新的變異毒株似乎呈現(xiàn)傳染性加強(qiáng)而毒性減弱的趨勢，我們已經(jīng)渡過了最艱難階段而轉(zhuǎn)入“戰(zhàn)略相持”，雖短期難以在全人類消滅新冠病毒，但至少一省或一國，在一段時(shí)間內(nèi)是可以達(dá)到“清零”的。由此，新冠病毒對社會(huì)的威脅會(huì)逐漸減弱，疫情防控已成為我們的生活常態(tài)。進(jìn)入后疫情時(shí)代，我們要思考的，不是如何往“回”走，也不是僅僅恢復(fù)到曾經(jīng)的“正常秩序”，而是如何向“前”進(jìn)。換言之，新冠肺炎疫情向我們展示了人與自然關(guān)系的多樣性與整體性、復(fù)雜性與神秘性，這需要我們從全球視角來審視人類的生命安全和身體健康問題，將人民福祉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定納入到一個(gè)生命安全和身體健康相關(guān)聯(lián)的整體架構(gòu)中。

不言而喻，對一個(gè)國家來說最重要的是保障人民的基本生存與發(fā)展，增進(jìn)人民福祉。與西方世界“躺平”抗疫策略不同的是，我國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以舉國之力不計(jì)代價(jià)地“清零”，“高人權(quán)”“低人權(quán)”之別在抗疫成就面前高下立現(xiàn)。在一定程度上可以說，西方世界的群體免疫策略與其說是防疫策略、保證安全和健康的“人權(quán)”策略，不如說是其一以貫之的弱肉強(qiáng)食叢林規(guī)則下助力資本“挖礦”的政治策略，試圖以巨大的國內(nèi)人民健康代價(jià)、病毒溯源政治化(特別是“甩鍋”中國)、疫苗資本化等來扮演對抗和分食社會(huì)主義的工具角色。作為國際秩序領(lǐng)導(dǎo)者和既得利益者，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家竭力維護(hù)和強(qiáng)化資本主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)格局，仍然妄圖在新冠肺炎疫情這場全人類浩劫下進(jìn)行博弈，在高危變異環(huán)境下以“清零剛需”為博弈起點(diǎn)，加劇意識形態(tài)的沖突與對立，將各國“終結(jié)疫情”的權(quán)力攥在自己手中。不難看出，這與通過資本壟斷進(jìn)行自我增殖，妄圖成為自動(dòng)的、永續(xù)發(fā)展的資本邏輯，可謂如出一轍——“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第871頁。在全球抗疫過程中，中國受到來自西方的無端指責(zé)，這對疫情后中國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位，也將造成深遠(yuǎn)影響。

綜上可見，后疫情時(shí)代的主題依然是：通過科學(xué)防控常態(tài)化，維護(hù)政治穩(wěn)定與社會(huì)和諧；調(diào)整人們的生產(chǎn)、生活方式，尋求人與自然更高層次的和諧共生，并以科技創(chuàng)新不斷驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與社會(huì)發(fā)展；生態(tài)文明將成為新的人類文明的基礎(chǔ)，在確保生命安全和身體健康的前提下提升人類文明的層次和境界。

二、綠色科技：構(gòu)筑人民生命安全的自然屏障

疫情在武漢最初爆發(fā)時(shí)，人們就開始懷疑：這是不是大自然對人類的報(bào)復(fù)？近代以來，人類創(chuàng)造出種種科技成果，手中握有這把銳利的寶劍，不斷向大自然宣戰(zhàn)，企圖戰(zhàn)勝自然。但愈益頻發(fā)的貌似天災(zāi)的人禍逐漸使人類認(rèn)識到：與自然和諧共生才是根本的安全生存之道?？茖W(xué)技術(shù)作為一把雙刃劍，要揚(yáng)長避短，推動(dòng)科技體系綠色化、生態(tài)化，發(fā)展綠色科技，使科技尊重自然、關(guān)愛自然、順應(yīng)自然，保障自然的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)筑起人民生命安全的自然屏障。

(一)綠色科技的生態(tài)內(nèi)涵

科技本身作為人與自然關(guān)系的中介，作為人類改造自然的工具，似乎并不涉及是造成了人與自然的和諧還是沖突。的確，科技極大改變了社會(huì)與人的發(fā)展軌跡，提高了人類認(rèn)識和改造自然的能力。工業(yè)革命以來，人類已經(jīng)進(jìn)入這樣一個(gè)“科技文明”高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，科技的革新已不限于提高勞動(dòng)效率，如基因編輯技術(shù)、人工智能與大數(shù)據(jù)等新一代高科技，已然深度“侵入”自然生態(tài)及人類的生命、身心之內(nèi)，使科技看上去無所不能，似乎擁有了“造物主”般的榮光。然而，人始終是科技的主人和尺度?？萍歼M(jìn)步作為馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)手段”，為人的需要所創(chuàng)造，更為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)服務(wù)。人類作為理性的實(shí)踐者，需要吸收現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)的合理因素，化解人與自然的對抗，推進(jìn)符合人的發(fā)展需要的生態(tài)技術(shù)。由此而言，科技手段在滿足人的豐富需要基礎(chǔ)上，更應(yīng)從“人—社會(huì)—自然”這一有機(jī)整體來審視科技所帶來的自然—社會(huì)后果。

綠色科技的產(chǎn)生與興起正是在這樣的價(jià)值驅(qū)動(dòng)下形成的。隨著震驚世界的“八大公害”事件爆發(fā)，1962年美國生物學(xué)家雷切爾·卡遜(Rachel Carson)根據(jù)她關(guān)于過度使用農(nóng)藥而造成嚴(yán)重污染的調(diào)查研究，寫出了《寂靜的春天》一書，由此引發(fā)環(huán)境保護(hù)主義思潮興起。1972年羅馬俱樂部出版《增長的極限》研究報(bào)告，引起激烈爭議和巨大反響，其關(guān)于人與自然關(guān)系危機(jī)的論斷為后來的環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展理論奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，西方“綠黨”掀起“綠色運(yùn)動(dòng)”，抵制科學(xué)技術(shù)濫用，反對犧牲生態(tài)平衡以達(dá)到單純經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)械—化學(xué)科技；一些國際組織協(xié)同一些國家也相繼發(fā)表諸如《人類環(huán)境宣言》《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》以及《京都議定書》等全球性環(huán)境保護(hù)公約，為各國發(fā)展綠色科技提供了方向。我國也于1993年開始對“綠色科技”進(jìn)行探索，參與世界21世紀(jì)議程，制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，形成了科學(xué)發(fā)展觀，提出了生態(tài)文明建設(shè)的基本框架。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于以人民為中心的發(fā)展思想，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，提出了包含“綠色”在內(nèi)的新發(fā)展理念及一系列關(guān)于綠色科技創(chuàng)新的重要論斷，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為目標(biāo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，搭建綠色科技創(chuàng)新人才發(fā)展平臺(tái)等，從而全面把握人與自然的關(guān)系。習(xí)近平指出：“進(jìn)入21世紀(jì)以來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，……信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透，帶動(dòng)幾乎所有領(lǐng)域發(fā)生了以綠色、智能、泛在為特征的群體性技術(shù)革命?！?10)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第119-120頁。這些重要論述是基于當(dāng)今世界新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育和興起的國際背景提出來的，是對當(dāng)今世界科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快之新形勢的科學(xué)審思，為引領(lǐng)我國綠色化科技革命和產(chǎn)業(yè)變革提供了基本遵循。

關(guān)于綠色科技，國內(nèi)外學(xué)者曾從生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科做過界定，《中國綠色科技報(bào)告2009》凝練了一些共識，提出綠色科技體現(xiàn)在技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)能夠?yàn)槭褂谜邘砼c常規(guī)方案相比同等或者更大的利益，同時(shí)降低對自然環(huán)境的影響，并最大程度上有效地、可持續(xù)地利用能源、水和其他自然資源。(11)參見中國綠色科技項(xiàng)目組編制的《中國綠色科技報(bào)告2009》。也就是說，綠色科技是包含著綠色科學(xué)理念、綠色科技產(chǎn)品以及由此衍生出的綠色科技服務(wù)的綜合概念。低碳、循環(huán)、節(jié)約、減排等成為綠色科技的最顯著價(jià)值，對修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、節(jié)約不可再生資源、凈化生活環(huán)境等具有決定性意義，正如習(xí)近平總書記指出的，“需要依靠更多更好的科技創(chuàng)新建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國”。(12)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第271頁。進(jìn)入后疫情時(shí)代，越來越多的人們開始意識到生態(tài)平衡與生命安全的因果關(guān)系，越來越多的國家和機(jī)構(gòu)開始注重生態(tài)建設(shè)投入，發(fā)展綠色科技已經(jīng)成為促進(jìn)人與自然和諧共生、改善人類生活方式、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)先準(zhǔn)則。后疫情時(shí)代無疑是一個(gè)向全新的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人類需要通過綠色化、生態(tài)化的科技創(chuàng)新，推動(dòng)一場綠色可持續(xù)的“轉(zhuǎn)型之戰(zhàn)”。作為現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢，綠色科技打破了以往單純以追求個(gè)人或局部效益為基點(diǎn)的局限，擺脫了機(jī)械—化學(xué)科技以個(gè)人或局部利益為目的和標(biāo)尺的束縛，從整個(gè)人類的利益及地球的整體性出發(fā)，將人與自然、社會(huì)的和諧作為價(jià)值尺度。從價(jià)值導(dǎo)向看，綠色科技倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)要順從生態(tài)化的方向，為減輕技術(shù)的生態(tài)負(fù)效應(yīng)而生成，并成為當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的重心,其實(shí)質(zhì)是一種保持人類可持續(xù)發(fā)展的科技體系，尋求生態(tài)與生產(chǎn)的融合發(fā)展、生態(tài)與生活的合理平衡。

(二)綠色科技追求人與自然的和諧

馬克思恩格斯主張的人與自然的和諧共生，是追求人的對象性活動(dòng)與自然環(huán)境的客觀本原性之間達(dá)到平衡的人類社會(huì)的理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它借用人化自然這一概念揭示人類自身與自然界協(xié)同變化的科學(xué)規(guī)律，主張利用科學(xué)技術(shù)手段促進(jìn)兩者之間合理的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的“兩個(gè)和解”，并和諧共處于“統(tǒng)一世界”的有機(jī)整體中。其中，人類對自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)知與把握程度，是人與自然關(guān)系發(fā)展水平的標(biāo)志，正如馬克思所說，技術(shù)本身(工藝學(xué))揭示了“人對自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系”。(13)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第429頁。人類社會(huì)文明的每一次躍進(jìn)，都與自然科學(xué)的進(jìn)步相伴隨，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明，從近代機(jī)械自然觀到馬克思主義的辯證自然觀及其系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等，科學(xué)技術(shù)也發(fā)展到當(dāng)代。習(xí)近平總書記指出：“以人工智能、量子信息、移動(dòng)通信、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等為代表的新一代信息技術(shù)加速突破應(yīng)用，以合成生物學(xué)、基因編輯、腦科學(xué)、再生醫(yī)學(xué)等為代表的生命科學(xué)領(lǐng)域孕育新的變革，融合機(jī)器人、數(shù)字化、新材料的先進(jìn)制造技術(shù)正在加速推進(jìn)制造業(yè)向智能化、服務(wù)化、綠色化轉(zhuǎn)型，以清潔高效可持續(xù)為目標(biāo)的能源技術(shù)加速發(fā)展將引發(fā)全球能源變革，……科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國家命運(yùn)前途，從來沒有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉?！?14)《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第245-246頁。智能主義者認(rèn)為，21世紀(jì)新一代科學(xué)技術(shù)，尤其是人工智能的出現(xiàn)及應(yīng)用融合了人與自然的關(guān)系，在一定意義上反擊了“人類中心主義”，是對“人為萬物之靈”“智能人類特有論”的祛魅過程。倘真如此，人工智能在擴(kuò)充人的生命能量、擴(kuò)大人類理解自身的可能性方面會(huì)發(fā)揮積極作用，并同時(shí)帶來綠色化、生態(tài)化的生產(chǎn)與生活，那便是人類追求美好生存方式的人性科技，也是現(xiàn)實(shí)有效的綠色科技。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)投入生產(chǎn)實(shí)踐，“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”。(15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第193頁。原初自在自然的人化程度越高，人與自然的聯(lián)系就越緊密，人的活動(dòng)對自然的影響就越大，并且隨著人類對自然的活動(dòng)越來越依賴于高科技，人類的科技活動(dòng)和科技化的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，對自然的影響便呈現(xiàn)級聯(lián)或指數(shù)放大效應(yīng)。地球自然的整體性、人類世界的整體性、人類與自然關(guān)系的整體性愈益被科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)所揭示，科技活動(dòng)可能造成的整體性效應(yīng)就愈益不可忽視。如果能夠?qū)崿F(xiàn)科技的綠色化、生態(tài)化，那就意味著人依賴這種科技的生產(chǎn)、生活活動(dòng)便會(huì)對自然產(chǎn)生整體化、建設(shè)性的效應(yīng)，會(huì)促進(jìn)人與自然的和諧，而不至于造成劇烈的沖突。綠色科技具有低碳化特征，可以減少溫室氣體排放，保持地球氣象系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡；綠色科技具有促使相關(guān)活動(dòng)自我循環(huán)的功能，可以使生產(chǎn)、生活活動(dòng)形成一個(gè)自我凈化、自我修復(fù)的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的閉環(huán)，從而減少對環(huán)境的干擾或破壞；綠色科技可以節(jié)約資源，它以更少的消耗和更多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化最大限度避免浪費(fèi)，對自然資源的自我修復(fù)、自我成長具有重大意義；綠色科技能夠減少種種污染物的排放，維持甚至不斷提高自然系統(tǒng)的自我凈化的功能，這有利于保持空氣、水、土壤的新鮮與清潔。無疑，這樣的科技將越來越多地涉及人自身的奧秘，既然人是自然的人，自然是社會(huì)的、人的自然，研究自然的科學(xué)、挖掘自然力量的技術(shù)，必然同時(shí)呈現(xiàn)通過科學(xué)技術(shù)將人與自然、社會(huì)融為一體的系統(tǒng)的、整體的狀態(tài)，從而達(dá)到超越“人類中心主義”的人與自然、人道主義與自然主義的高度統(tǒng)一，即“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第187頁。由此而言，能否實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，很大程度上取決于綠色科技的發(fā)展?fàn)顩r。

(三)人與自然的和諧將為人民生命安全提供自然屏障

在馬克思的人化自然觀看來，任何自然的要素都構(gòu)成人的生存環(huán)境，而環(huán)境中各要素的變化都會(huì)以自然物質(zhì)能量循環(huán)的規(guī)律(或者說是生態(tài)規(guī)律)作用于人自身。因而，人與自然的關(guān)系作為一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，將對人的健康、壽命及其他方面發(fā)生顯著影響。

資本主義生產(chǎn)方式帶來了非凡的物質(zhì)文明，隨著人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，與無限的人類欲望相比，自然界的有限承載力是不相稱的，一旦超出閾值，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，工業(yè)化和城市化這種明顯帶有資本愈加集中的發(fā)展方式，具有一定的盲目性，會(huì)規(guī)律性地導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)在比例的失衡。一方面，工業(yè)化和城市化的無節(jié)制發(fā)展造成了自然資源的巨大消耗甚至浪費(fèi)。大型生產(chǎn)中機(jī)器的應(yīng)用使得機(jī)械化和自動(dòng)化水平不斷提高，然而機(jī)器本身的運(yùn)轉(zhuǎn)對能源有著強(qiáng)烈的依賴性，機(jī)器的大規(guī)模使用，本身不僅意味著能源的大量消耗，而其加工的原料也常常超越資源的自然恢復(fù)周期。另一方面，隨著生產(chǎn)擴(kuò)張而產(chǎn)生的超量超標(biāo)的污染物又向自然界排放，轉(zhuǎn)嫁給自然。大自然在一頭被預(yù)設(shè)為取之不盡用之不竭的資源庫，另一頭又被預(yù)設(shè)為具有無限容量和自凈能力的垃圾場，這種無止境攫取剩余價(jià)值的資本邏輯無疑在不斷加劇生態(tài)危機(jī)，威脅著人自身。而人的生存和發(fā)展對自然資源和生態(tài)平衡的天然依賴性，決定了人與自然實(shí)現(xiàn)合理的、順暢的物質(zhì)變換是人的正常生存和發(fā)展的前提。換言之，一旦人與自然之間的物質(zhì)變換失去平衡，自然界對人的庇護(hù)作用將遭到破壞。

面對人類社會(huì)無法逾越的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，發(fā)展綠色科技，對原有的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)組織進(jìn)行生態(tài)化改造，減少資源和能源浪費(fèi)，降低污染物排放，加強(qiáng)凈化治理以改善人的生存環(huán)境，才是兼顧高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力引擎和維系人類賴以生存的自然家園的合理機(jī)制。人與自然和諧關(guān)系的締造，是聯(lián)合起來的勞動(dòng)者，以最小的自然消耗，以最符合人類本性的方式進(jìn)行生產(chǎn)，從而改善盲目的掠取，在一個(gè)完整的、清潔的、自循環(huán)的、自恢復(fù)的，因而也是美麗的自然環(huán)境中享受高質(zhì)量的生命和文明智慧，這就是我們所向往的生態(tài)休閑生活。無疑，這樣的境界將在人與自然對立關(guān)系的不斷消解與和諧關(guān)系的持續(xù)締造這一“相反相成”的過程中得以實(shí)現(xiàn)。而這樣的人與自然的關(guān)系，至少能夠減少可能威脅人的生命安全的因素及某些突發(fā)性災(zāi)難的發(fā)生。直觀而樸素地說，藍(lán)天白云、風(fēng)調(diào)雨順、廣袤繁盛的植被、清新并帶著泥土味的空氣、清潔的飲水、無害的有機(jī)食物等，都為人類的生命安全構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的自然屏障。

三、生態(tài)休閑：營造人民身體健康的生活條件

在馬克思主義思想體系中，生態(tài)休閑作為一個(gè)全新的生活理念，內(nèi)含著生態(tài)學(xué)與休閑學(xué)兩個(gè)理論維度。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類面臨的基本關(guān)系是人與自然的關(guān)系，這既是生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義學(xué)派的理論基點(diǎn)，也是休閑學(xué)實(shí)現(xiàn)人的充分發(fā)展與生態(tài)改善的自覺統(tǒng)一的邏輯起點(diǎn)。由此而言，生態(tài)休閑理念的價(jià)值在于，人的主體活動(dòng)以休閑之態(tài)與自然形成良性互動(dòng)。如果說生態(tài)休閑的初衷是通過調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系而過一種綠意盎然的生活，那么，人類對文明的創(chuàng)建與傳承則是不斷提升自身能力，使人類歷史呈現(xiàn)一種不斷上升的趨向。隨著文明的日漸豐厚，人類按照自身需要改造自然的力度將越來越大，人類所有個(gè)體將走向全面的發(fā)展，即人的自然屬性獲得“自然力”、體力與智力的全面提升；人的社會(huì)屬性獲得社會(huì)關(guān)系的全面豐富；人的精神屬性將獲得全面需要的滿足、閑暇時(shí)間的豐富以及個(gè)性的自由發(fā)展。這也就是要在生態(tài)休閑亦即人與自然的和諧中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(一)生態(tài)休閑的生活和生態(tài)內(nèi)涵

休閑，是人的一種存在方式，是人性挖掘自身潛能，充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種狀態(tài)和境界，是人性獲得自由全面發(fā)展的過程和趨勢。(17)吳文新：《試論休閑的人性意蘊(yùn)和境界》，《自然辯證法研究》2004年第1期。具體而言，休閑在其價(jià)值取向上，包括了至少不損害甚至有利于人的身心健康以及人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧的活動(dòng)，蘊(yùn)含著人的發(fā)展與生態(tài)文明的內(nèi)容和意義。休閑學(xué)界普遍認(rèn)為，休閑研究始終凸顯了人與自然和諧的生態(tài)理念，而且“生態(tài)休閑”理念、原則和類型等均源于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》，以及恩格斯的《自然辯證法》手稿等。從馬克思主義觀點(diǎn)看，“生活”是一切實(shí)證科學(xué)的本源，休閑作為生活的一種理想樣態(tài)或一個(gè)重要組成部分，是其整個(gè)理論邏輯框架不可或缺的支撐基點(diǎn)。單就人的自然屬性而言，人的肉體生命系統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)由五臟六腑、四肢百骸、神經(jīng)血脈、肌肉筋膜等所組成的一個(gè)超級“生態(tài)系統(tǒng)”，其內(nèi)部“微生態(tài)”的平衡、協(xié)調(diào)是身體健康的重要支撐。如果把人的身心關(guān)系作為自然屬性的一部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，休閑所達(dá)成的身心和諧，及心情、心境對身體生命系統(tǒng)的微觀調(diào)節(jié)則是身體健康的重要環(huán)節(jié)，甚至是不可或缺的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)然，最重要的是人的生命系統(tǒng)與外部大自然的質(zhì)能交換，美好、清潔、豐富多樣而生命力旺盛的大自然必然給人的身心帶來舒適和健康?！靶蓍e”從其字詞形意的構(gòu)成上就直接點(diǎn)明了它本身所隱含的生態(tài)意境：“休”即人依木而休，依靠綠色而充滿生機(jī)的大自然而休養(yǎng)生息，人由此回歸大自然；“閑”(古字為“閒”)意為在家門里面而與明月綠蔭相伴，人由此棲居于大自然；“休閑”就是人居家而與大自然和諧共在的愜意生活，顯然這就是生態(tài)休閑的生活。

如此看來，生態(tài)休閑的生活，蘊(yùn)含著自然主義的生活與消費(fèi)原則，亦即休閑活動(dòng)應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律，休閑消費(fèi)要力避消費(fèi)主義和享樂主義，要節(jié)制物欲、簡單質(zhì)樸，推崇簡約低耗的生活方式。(18)吳文新：《生態(tài)文明與人的發(fā)展:休閑學(xué)的視角》，《湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期。也就是說，生態(tài)休閑既能滿足人們對于休閑的主觀需要，是一種健康、文明、向上的休閑活動(dòng)，更是高質(zhì)量、高層次的嶄新生活狀態(tài)。從本質(zhì)上看，生態(tài)休閑是回歸自然的休閑體驗(yàn)，也是在當(dāng)今生態(tài)問題突出、人們環(huán)保意識不斷增強(qiáng)的條件下更應(yīng)推崇的一種休閑方式。

(二)生態(tài)休閑追求順應(yīng)自然的身心和諧

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是復(fù)雜和豐富的。一方面，自然界是人的物質(zhì)性的無機(jī)的身體，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)，就在于人與自然之間的物質(zhì)變換，這種變換應(yīng)該是一種達(dá)到相對平衡的狀態(tài)。若這種關(guān)系中的任何一種因素發(fā)生重大變化，生命系統(tǒng)就會(huì)被破壞，人類生存就會(huì)受到威脅。另一方面，自然界“作為人的精神的無機(jī)界”，承載著人的更高層次的享受和發(fā)展需要，比如它是人的自然科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的對象，是人的認(rèn)識——理性、智能的對象和材料，是人的審美想象和創(chuàng)造的對象，也是人思考宇宙本源及其與人的微妙關(guān)系的對象。(19)參見：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。就此而言，秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的態(tài)度，不僅可以創(chuàng)造身體健康的環(huán)境條件，更能通過對自然的審美與沉思而收獲身心的愉悅和心靈的升華?？梢姡鷳B(tài)休閑是人與自然和諧共生的一種體現(xiàn)，它通過使人順應(yīng)自然而健康生活。

人們真的無需“996”“ICU”(20)“996”“ICU”是指上午9點(diǎn)上班，晚上9點(diǎn)下班，每周工作6天，生病去醫(yī)院ICU(重癥監(jiān)護(hù)室)。，需要的是快樂的工作、充裕的閑暇、樂活的狀態(tài)，這樣才可享受真正的生態(tài)休閑，以美麗的大自然為載體，融入自然、體驗(yàn)自然。生態(tài)休閑的實(shí)質(zhì)就是生態(tài)體驗(yàn)，(21)李春生：《生態(tài)體驗(yàn):從休閑到生態(tài)休閑》，《自然辯證法研究》2006年第10期。是對人的生命融入大自然的那種“天人合一”狀態(tài)的體驗(yàn)。當(dāng)人產(chǎn)生這種體驗(yàn)時(shí)，甚至可以什么都不做，默默地感受陽光的普照、和風(fēng)的拂煦，從而達(dá)到全身心放松的狀態(tài)。此時(shí)，人全身心放下對世俗的防御，可以把自己的內(nèi)心與大自然聯(lián)結(jié)起來，拋棄雜念，切實(shí)感受自然的聲音和生命涌動(dòng)，尋求生態(tài)的和諧狀態(tài)。顯然，這種融入自然的生態(tài)休閑活動(dòng)，是人在順應(yīng)自然的過程中達(dá)到了身心和諧，從而成就生命的一種健康態(tài)。

(三)身心和諧將為人民身體健康創(chuàng)造內(nèi)在條件

如前所述，在順應(yīng)自然的身心和諧境界中，人詩意地棲居于與自然之物質(zhì)的、情感的、理智的、道德的、審美的等全面關(guān)系之中，愜意地享受這種人與自然的和諧美好，享受這種自然主義與人道主義高度統(tǒng)一的實(shí)在之境，以致達(dá)到儒家圣賢所倡導(dǎo)的“民胞物與”“參贊化育”的“天人合一”之圣境。從小處說，身心和諧本身既是身體健康的內(nèi)在條件，也是身體健康的重要標(biāo)志。身心和諧意味著人的健康的意識系統(tǒng)能夠自由地調(diào)節(jié)和控制自己的身體狀態(tài)，是人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)相互之間的協(xié)調(diào)與促進(jìn)，從而使人的四肢百骸與五臟六腑之間的平衡及其與人的整個(gè)意識系統(tǒng)能夠和睦相處、協(xié)調(diào)作用，因而能夠增強(qiáng)內(nèi)在的免疫力和抵抗力。在身心和諧的生命狀態(tài)，你可以聽到有節(jié)律的心跳、呼吸時(shí)肺部的開合及鼻孔中氣息的出入，體察到血脈的暢通、神經(jīng)反應(yīng)的敏捷甚至大腦中意念的來由與過程等。(22)吳文新：《唯物史觀視域中的休閑：享受和發(fā)展》，北京：北京大學(xué)出版社，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2013年，第43頁。如此，“正氣存內(nèi)邪不可干”，健康不期而至。顯然，與現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)和窘迫生存所造成的身心分裂截然相反，生態(tài)休閑通過促進(jìn)人的身心和諧來提升人的健康水平。

值得一提的是，當(dāng)前我國在中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，在以人的身心健康與生態(tài)文明進(jìn)路相一致的思想指導(dǎo)下，大力推進(jìn)國家公園、生態(tài)公園建設(shè)等，不僅使當(dāng)代人和子孫后代都能享受美麗自然的賜福、獲得休閑智慧的啟迪和精神享受的機(jī)會(huì)，也在一定程度上符合人類與自然和諧相處、共生共榮的共同愿景。毋庸置疑，這將為實(shí)現(xiàn)人民的身體健康創(chuàng)造積極的生活條件。

四、綠色科技與生態(tài)休閑的聯(lián)姻：促進(jìn)安全與健康

后疫情時(shí)代終將到來，文明轉(zhuǎn)型卻不會(huì)立即完成，我們必須為此做出努力。而努力的方向則應(yīng)該關(guān)注疫情肆虐的過程和后果，通過深刻的反省和勇敢的自我剖析來獲得顛覆性的智慧，否則人類將沒有未來。綜上所述，我們認(rèn)為，這種剖析反省的一個(gè)結(jié)論就是：要設(shè)法實(shí)現(xiàn)綠色科技與生態(tài)休閑的聯(lián)姻與融合，以此來保障人類持續(xù)的安全與健康。

首先，后疫情時(shí)代，科技依然會(huì)加速發(fā)展，綠色科技將成為科技和生產(chǎn)力發(fā)展的火車頭。全球性科技—經(jīng)濟(jì)、自然—社會(huì)危機(jī)，已經(jīng)在推動(dòng)人類文明超越雅斯貝爾斯所預(yù)言的以科技為鮮明標(biāo)志的“新普羅米修斯時(shí)代”，它似乎在脫離其自然生態(tài)軌道而飄忽遠(yuǎn)行，但全方位的危機(jī)和災(zāi)難也加重了前路的重重迷霧，這是這個(gè)時(shí)代剛剛誕生出的獨(dú)有命題，是單獨(dú)給予我們這一代人的考驗(yàn)?？梢哉f，人類這次做了比普羅米修斯盜火更加了不得的事情，像傳說中的上帝一樣，擁有了創(chuàng)造新物種的能力。一方面，全球產(chǎn)業(yè)鏈及其專業(yè)分工的高新科技壟斷伴隨著潛在不可控的自然—社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增加；另一方面，以基因科技、人工智能、大數(shù)據(jù)、5G技術(shù)為代表的第四次科技革命改變了原有的世界格局，催生出了新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)及物種的基因性狀。馬克思或許未能預(yù)料到21世紀(jì)科技的快速進(jìn)步，卻預(yù)言了科技進(jìn)步必然帶來的人類生活方式的深刻轉(zhuǎn)變。對當(dāng)下來說，需要特別關(guān)注的是，智能—基因高科技在重構(gòu)人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的過程中，也在“分裂”出自己的對立面，甚至發(fā)展成為一種新的、外在的異己力量，造成更為深刻的人的“新異化”。如果沒有全方位的革命性變革，特別是綠色科技的引領(lǐng)，這種新異化的“罪惡”后果將可能超乎意料。

其次，從休閑的視角看，當(dāng)代高新科技也為人的徹底解放和全面發(fā)展帶來新的契機(jī)。智能化、基因化高科技究竟為人類帶來新的異化或?yàn)?zāi)難，還是新的解放和自由？在這場跨時(shí)代爭論中，主糧轉(zhuǎn)基因化對人類健康與環(huán)境威脅的多方博弈，基因編輯技術(shù)在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、健康領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，以及赫拉利提出的人工智能催生“無用階級”(23)參見尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第290-293頁。等，都備受矚目，引發(fā)學(xué)界“何以為人”“何以文明”的重新審度。顯然，這都涉及到人自身的生命和身心狀態(tài)，不僅是健康問題，而是人性的生物學(xué)基礎(chǔ)問題，是價(jià)值的人性根源問題。休閑的價(jià)值無法擺脫“人之為人”這個(gè)根基——確保我是一個(gè)人，而后通過適當(dāng)?shù)男蓍e方式來恢復(fù)、休養(yǎng)、修養(yǎng)、發(fā)展、完善和升華自己的人性及其境界。在可預(yù)見的未來，智能—基因高科技似乎正在以不可抗拒的強(qiáng)大力量倒逼休閑的緊迫性，休閑價(jià)值觀則作為科技與自然夾縫中的人性曙光，推動(dòng)人類走上社會(huì)主義人性化發(fā)展道路，發(fā)揮它力促人性回歸和自由的作用。尤其是新冠肺炎疫情的全球肆虐，再一次將生物科學(xué)、生命科技、醫(yī)學(xué)科技與人的生命安全、身體健康的關(guān)系推到世人的面前，以至于成為一段時(shí)間以來全世界各國必須面對的嚴(yán)峻考驗(yàn)和首要議題。在這場曠日持久的全球抗疫中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上、生命至上，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)防止疫情蔓延、健全公共安全保障能力，切實(shí)地保障和促進(jìn)了人民的生命安全和身體健康，顯然，這也是人的解放和自由的基礎(chǔ)部分。

最后，綠色科技主導(dǎo)下的生態(tài)休閑將成為人們獲得生命安全和身體健康的有效方式。后疫情時(shí)代，生命安全與身體健康的需要催生高質(zhì)量的休閑，在多元化的需求下，科技為休閑開拓出了新領(lǐng)域、新形式。近三年來，德爾塔、奧密克戎等似乎加速變異的新冠病毒新毒株一次次使人們的常態(tài)防控破防。根據(jù)我國的抗疫經(jīng)驗(yàn)，除了人民至上、生命至上理念的徹底落實(shí)，基于現(xiàn)代科技的極為嚴(yán)格的全民全面防控，更重要的是要尋找到一種具有普惠性、簡廉性、“特效性”的日常防控和根治之法，那就是被無數(shù)實(shí)踐證明的、最有良效的中華醫(yī)藥，這是傳續(xù)數(shù)千年的“簡便廉驗(yàn)”的預(yù)防診療技術(shù)。這種技術(shù)無需巨大的物資投入和質(zhì)能消耗，人也不會(huì)經(jīng)受巨大的痛苦，通過內(nèi)向型的柔性鍛煉增強(qiáng)身心正氣，從而御病毒等外邪于體外，通過“湯藥漫灌”實(shí)現(xiàn)真正的“群體免疫”，通過一人一方實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的根除病機(jī)。(24)吳文新：《中醫(yī)藥獨(dú)特優(yōu)勢何以彰顯中華文化軟實(shí)力》，《馬克思主義文化研究》2021年第2期。顯然，這些都非常符合綠色科技和生態(tài)休閑的理念與宗旨，可以說，包含養(yǎng)生保健、預(yù)防診治、康復(fù)增強(qiáng)等一系列生命安全與身體健康之“道”“學(xué)”“術(shù)”在內(nèi)的中華醫(yī)學(xué)，便是我們在防控疫情和后疫情時(shí)代所必須高度重視的綠色科技與生態(tài)休閑的融合之方，不僅是打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)強(qiáng)大有效的戰(zhàn)略武器，也是后疫情時(shí)代確保人民生命安全和身體健康的有效方式。在此基礎(chǔ)上，我們著力打造人類衛(wèi)生健康共同體，引導(dǎo)全人類團(tuán)結(jié)攜手、共同創(chuàng)造后疫情時(shí)代的美好世界。

綜上所述，從更加深遠(yuǎn)的意義看，發(fā)展綠色科技這一人性色彩濃郁的“超現(xiàn)代”科技，將全面揚(yáng)棄機(jī)械—化學(xué)科技帶來的生態(tài)和人性災(zāi)難。面對后疫情時(shí)代科技綠色化和生活休閑化、生態(tài)化的這種大的方向、大的架構(gòu)和大的洪流，我們需要不斷增強(qiáng)人的生命自覺，重新審度人的主體性，在馬克思主義人與自然關(guān)系理論指導(dǎo)下，立足中華文化立場，將基于現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，將生態(tài)文明的價(jià)值理念和技術(shù)手段融入我們的生產(chǎn)與生活，這對人類未來的持續(xù)生存特別是生命安全和身體健康具有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

(*煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院思政部范舟老師協(xié)助收集部分材料和內(nèi)容起草，在此致謝！)