從“歷史意識”到“歷史經(jīng)驗”
——馬克思主義中國化視域下的歷史方法論

林國標(biāo)

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?570228）

本文的歷史方法論不僅僅指研究和理解歷史的方法論，更主要的是指把歷史本身當(dāng)作一種方法進行廣泛運用的思想和行為傾向。

任何一種理論都有自己的方法論，它與世界觀一起構(gòu)成這種理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華文明有許多著名的哲學(xué)思想，這些著名思想都有各自獨特的方法論體系，在這些多樣的方法論體系中，有一種具有“本原”地位的方法論，本文稱為歷史方法論。中國古代的史官傳統(tǒng)培育了中華民族深沉的歷史意識，這種歷史意識表現(xiàn)為堅持對歷史保持敬畏，并傾向于通過對歷史的反思和總結(jié)來為現(xiàn)實提供經(jīng)驗參照。這種以歷史為鏡鑒的方法，經(jīng)過無數(shù)代人的實踐和完善，對中國的歷史文化產(chǎn)生了重要的影響。在馬克思主義中國化的過程中，這種歷史意識與唯物辯證法相結(jié)合，形成了實事求是、辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維、總結(jié)歷史經(jīng)驗等重要的理論和實踐方法。把歷史作為方法來駕馭規(guī)律、治理社會、籌劃未來，正是中華文明一種重要的文化基因和文化性格。因此，從馬克思主義中國化的視角，考察歷史方法論的歷史演進，揭示中國共產(chǎn)黨在百年歷史中對該方法的實踐運用和不斷創(chuàng)新，見證該種方法的歷史影響和現(xiàn)實功用，對于理解黨的路線方針政策和中國特色社會主義的現(xiàn)實成就，無疑具有重要的理論和實踐意義。

一、一種古老的方法論傳統(tǒng)

歷史可以作為一種方法被廣泛運用，特別是在治國理政實踐中被運用，是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，這有賴于中華民族有一種獨特的歷史意識，這種獨特的歷史意識表現(xiàn)為敬畏歷史、記錄歷史、探尋歷史、運用歷史，依托深厚的歷史背景而面向未來。

如果把歷史意識理解為人類對自身的發(fā)展變化過程的感知和反思的話，每個民族都可能有自己的歷史意識，而中華民族的歷史意識卻具有獨特的外觀和內(nèi)涵，即對歷史的縱深度、貫通性、現(xiàn)實性有一種特別深刻的感悟。對歷史縱深度的感悟，指思維的觸角有著往歷史深處溯及的意向，通過逆向地對歷史“巖層”的反復(fù)碰觸，感悟完整的歷史過程以及歷史的深邃與厚重。對歷史貫通性的感悟，指把過去、現(xiàn)在與未來貫通起來，打通古今間隔，以未來的視野巡視歷史，以歷史的視野瞻矚未來。對歷史現(xiàn)實性的感悟，指不把歷史看成是虛幻記憶或某種心靈幻象，而是堅執(zhí)于歷史的客觀真實性。歷史是一切文化活動的出發(fā)點和歸宿，也是一切是非判斷的依據(jù)?！扒笆轮煌笫轮畮煛保ā稇?zhàn)國策·趙策一》）、“是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世”（《過秦論·下篇》），這正是古人充滿縱深感、貫通感和現(xiàn)實感的歷史意識。因此，“重視歷史，研究歷史，借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]。中國古代無處不在的歷史意識，通過以下幾個方面便可見端倪：

首先是龐大的歷史經(jīng)典體系。因為對經(jīng)驗性知識的執(zhí)著和“慎終追遠”的信仰，古人習(xí)慣把過往的事件忠實地記錄下來，從而為后人翻檢歷史提供了巨大的方便。中國古代的著名經(jīng)典大多是歷史文獻?！渡袝繁徽J為是西周王朝官方的文件匯編，也就是原汁原味的歷史資料。《詩經(jīng)》中有許多關(guān)于當(dāng)時社會風(fēng)俗、宗廟禮儀、君臣誡勉、朝拜宴樂、先祖創(chuàng)業(yè)等歷史事件和歷史場景的記錄。《禮》介紹和考察了歷史上中國人行為的基本規(guī)則及其流變。《易》記錄了古代先民活動包括巫?；顒拥氖粉E，成就了《易》占卜的經(jīng)驗基礎(chǔ)，也是作者構(gòu)建邏輯形式、認知模型的原始材料?！洞呵铩繁旧砭褪堑湫偷氖窌?。所以，章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”并非妄惑之言。

其次是完備的史官系統(tǒng)。中國從很早時候起，在國家的管理系統(tǒng)中就設(shè)有專門的史官，史官的職責(zé)是記錄帝王和各級官員的重大活動及言論，還要負責(zé)保管和整理國家的歷史檔案。中國古代史官與其他文化中的“祭司”有所不同，其職責(zé)不是求得上天庇佑，而是通過記載君主的言行而申明“大義”。雖然早期史官有部分祭司的職能，但隨著西周以來人文思潮和德治思想的流播，其溝通天神的職能逐漸弱化而通過記載君臣言行發(fā)揮“慎言行、服法式”的儆戒作用則得到強化。

再次是祖先崇拜。中國原始宗教屬于多神崇拜。多神崇拜的發(fā)散性特點，孕育了中國自古以來無神論的傳統(tǒng)，淡化宗教意識而強化歷史意識。歷史意識被強化的表現(xiàn)就是祖先崇拜。祖先崇拜來自先民對自身部族發(fā)展過程和氏族認同的追憶，是一種集體的歷史記憶?！白嫦取敝皇且环N象征和符號，祖先的身上寓含有過往的重大信息。因而，祖先崇拜是中華民族特有的歷史意識的產(chǎn)物。祖先崇拜就是對本民族歷史的崇拜，是對本民族世世代代不懈奮斗過程的贊頌與敬仰。

最后是豐富多樣的民間史學(xué)。在傳統(tǒng)中國社會，街頭巷尾充斥大量的稗官野史，民間文藝中涉及大量的歷史傳奇。兒童的啟蒙教育也一貫重視歷史知識的灌輸，把歷史故事與道德教化、識文斷字聯(lián)系起來。古代官吏的選拔和考核，對歷史的認識和理解居重要地位。在知識階層中，歷史的學(xué)養(yǎng)被看成是文化修養(yǎng)和道德水平的體現(xiàn)。對歷史研究做過貢獻的人，被認為是擁有學(xué)問、德配高位的人。換句話說，中國古代的學(xué)術(shù)研究更多的是歷史的研究，古代的學(xué)問更多的是關(guān)于歷史的學(xué)問。

東西方民族的歷史意識是不同的，中華文明的歷史意識具有強烈的“崇古”傾向和“稽古”情節(jié)。也正是基于這種不同，某些西方學(xué)者還對中國人的歷史意識頗具成見。如，“中國史學(xué)從未發(fā)育出一套自我批評機制，以及發(fā)現(xiàn)歷史真相的機制，從未對歷史歸納展開無情考量，也從未對文獻卷宗實施有目的的追索以便證明相應(yīng)的假設(shè)，而這一切正是西方史學(xué)的特質(zhì)所在?！瓪v史問題的缺失，令中國人的心靈很難觸及歷史問題”[2]。這位J·H普勒姆先生從西方中心主義文化觀出發(fā)，運用理性主義歷史觀，從概念出發(fā)來理解和整合歷史經(jīng)驗。所以，他不能理解中國對歷史問題的發(fā)現(xiàn)和解決方式。殊不知中國傳統(tǒng)經(jīng)典解釋學(xué)已經(jīng)證明了中國人的歷史意識不僅觸及了歷史問題，而且比他們更深刻地觸及了這些問題。中國史學(xué)盡量按本來的樣子記錄世事而不是從某種預(yù)設(shè)的理念出發(fā)，將歷史事件視為論證某種觀念的素材。因而“中國古典思想不需要抽離‘質(zhì)料’而是從‘質(zhì)料’出發(fā)，在具體的‘行事’中展開歷史的思考，理解歷史的基本范疇乃是通過對行事的系統(tǒng)化而獲得”[3]。

古代的歷史意識，不僅決定了中國傳統(tǒng)的對待和理解歷史的方法，也決定了其運用和創(chuàng)造歷史的方法。古代的歷史意識大體包括如下幾個方面的內(nèi)容，或者說包含以下的方法原則：

1.“法先王”

這與祖先崇拜信仰一脈相承。如“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）、“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言”（《荀子?非相》）?！胺ㄏ韧酢背３１蝗酥肛?zé)為歷史的復(fù)古主義，與現(xiàn)代的進化論思想不合轍。實際上，“法先王”恰恰體現(xiàn)了中國古代的人文精神和在歷史問題上的無神論傳統(tǒng)?！跋韧酢贝砹藲v史秩序，也代表了歷史的最高理想?！胺ㄏ韧酢本褪腔貧w某種歷史的理性和歷史精神。同時，“法先王”是遠古天命信仰的遺留，并蛻變成了偉大的人文精神傳統(tǒng)，即對人掌控和駕馭歷史的深深的自信。有學(xué)者對這種現(xiàn)象做了說明：“西周人對天命的信仰從表面上看還披著神意的外衣，但從實際上看，‘天’已被看作最高道德、最高正義的終極存在，‘以德配天’就是圣哲們對這個終極存在的精神追求。這種宗教精神與其說是崇拜天，不如說是崇拜天所代表的道義權(quán)威?！盵4]李澤厚也認為，歷史意識的發(fā)達是中國實用理性的重要內(nèi)容和特征?！败髯印ⅰ兑讉鳌穭t將這種歷史意識提升為貫古今、通天人的世界觀。把自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)鑄為一體，使歷史觀、認識論、倫理學(xué)和辯證法相合一，成為一種歷史（經(jīng)驗）加情感（人際）的理性，這正是中國哲學(xué)和中國文化的一個特征?！盵5]人間有圣王，自然有天命，在古代天人合一的視域下，圣王吸納了“天”的功能和內(nèi)涵而成為歷史的終極存在，即代表最高的道德和最高的正義，“先王之道，仁之隆也”（《荀子?儒效》）。所以，“法先王”思想貫穿著這樣一種原則：以最高的道德和最高的正義來觀察和分析歷史，或者說通過分析和總結(jié)歷史來尋找最高的道德和最高的正義。

2.“稽古”

語出《尚書?堯典》：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！薄盎拧敝缚疾旃糯论E以明辨是非。作為歷史方法的一部分，“稽古”原則要求人們在人世的各種活動中應(yīng)多多地總結(jié)歷史的經(jīng)驗，稽察歷史現(xiàn)象，從中總結(jié)規(guī)律。如孔子“述而不作，信而好古”（《論語?述而》）、“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土”（《中庸》）、“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語?衛(wèi)靈公》）。孟子說：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献?離婁上》）孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z?為政》）這些都體現(xiàn)了“稽古”原則。

古人在天人合一視域下，把對自然現(xiàn)象的研究歸并到對社會和歷史現(xiàn)象的研究。因為這種稽古精神，中國人呈現(xiàn)歷史的方式與西方不同，通過原汁原味地呈現(xiàn)歷史原貌而體現(xiàn)對歷史的敬意，而不是從概念出發(fā)隨意剪裁歷史材料。這種方式類似于王船山說的“有即事以窮理，無立理以限事”[6]。所以，錢穆認為，中國史學(xué)的精義就在于其“分年分人逐年逐人”之記載，“客觀而細密地記錄下此種種材料，保留著以往歷史之比較真實性，便易使此后各時代人，繼續(xù)對此等材料不斷作自由的探討，使此后人對以往歷史不斷有新鮮活潑之啟悟與發(fā)現(xiàn)，易于使人永遠對以往歷史有新體驗”[7]22-23。

在物理時空中完成的事業(yè)，終會成為歷史，所以歷史是一次性的，也是不可逆的，但在人的思想和觀念中，歷史卻是可逆的，可以在人的體驗和思維中反復(fù)打開并重新經(jīng)歷和體驗。為了保證這種體驗的本真性，中國的歷史意識要求以客觀原貌呈現(xiàn)歷史，就是為了保證在既成事實的體驗中順勢展開新的行動邏輯和行動脈絡(luò)。

3.“殷鑒”

語出《詩經(jīng)?大雅?蕩》：“殷鑒不遠，在夏后之世?！逼湟馑际钦f，殷商覆亡的教訓(xùn)并不遠，就在夏桀的那一代。對商來說，夏桀就是教訓(xùn)；對周來說，殷紂是教訓(xùn)?？梢?，“殷鑒”作為一種歷史意識和方法論原則，應(yīng)該是對歷史事件、歷史案例特別是負面案例進行分析總結(jié)，找出與當(dāng)前事情的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從負面的案例中找教訓(xùn)，從正面的案例中找經(jīng)驗。就是以歷史案例為參照找到解決當(dāng)前問題的辦法，或者說為可能出現(xiàn)的問題提供預(yù)案。“殷鑒”作為一種歷史意識和方法在歷史敘事中的表現(xiàn)，錢穆通過《資治通鑒》做了生動的說明，他說：“若讀《通鑒》，引諸事渾融一貫，可見其在此時局下之一全相。既不分別獨立各為一事，則其間之相互關(guān)涉，相互牽連，孰為因而孰為果，孰為主而孰為從，其所影響于后代者輕重久暫各如何？其復(fù)雜錯綜之情，在作史者惟求按年分列，初若可以無所用心，而讀史者則已往史跡俱陳，如入建章宮，千門萬戶，內(nèi)自相通，已可恣其隨心游覽，由此門出者，由彼戶入，由彼戶出者，由此門入，一宮之建造，則決不以一門一戶為限隔。如此，乃能使讀者了然于當(dāng)時歷史之真相?！盵7]158

在通過歷史記載物審視歷史事件時，你會不自覺地把不同的歷史事件關(guān)聯(lián)起來，構(gòu)建起一種有機的歷史場景。同時，也會把前后的歷史事件，特別是把過去與當(dāng)下的事件聯(lián)系起來，構(gòu)建起一種歷史連續(xù)性的意識?！爸袊鴼v史有很強的延續(xù)性，這使中華民族的歷史意識分外強烈?！盵8]由這種歷史的連續(xù)性意識又產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的傳承意識和傳承責(zé)任。這就是“殷鑒”方法在現(xiàn)實中的體現(xiàn)。

4.“治道”

古代歷史方法論除了具有自己的世界觀基礎(chǔ)之外，還有自己的價值指向，這種價值指向就是“治道”，即尋找恰當(dāng)?shù)闹螄碚姆椒?。古人崇尚歷史，但不是為歷史而歷史，主要目的是通過“稽古”“殷鑒”找到應(yīng)對當(dāng)前治理問題的良好經(jīng)驗。所以，古代歷史方法論適用的領(lǐng)域除了個人的道德實踐和人生修養(yǎng)外，主要是政治領(lǐng)域。周代史官的設(shè)置，本來就有明確的為王朝政治服務(wù)的目的，史官編史記事，根本就不是為了收集和保存歷史資料供學(xué)術(shù)研究，而是為了發(fā)揮政治功效，為國家治理提供依據(jù)和參考。“史官記事編史，是一種地地道道的政治行為，周代史官記事編史的政治功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是監(jiān)察君臣，二是為后世立法?！盵9]

對于這種尋求治道的中國歷史意識，曾有人提出批評。如“中國的歷史記錄卻有一種根本的缺陷，就是只注重政治事件的記錄，而對于基層的社會生活卻缺乏興趣”[10]。這里，陳宣良犯了英國學(xué)者J?H?普勒姆同樣的錯誤，他同樣以西方現(xiàn)代史學(xué)來抨擊和否定中國史學(xué)，包括從根本上否定古代的歷史意識和歷史方法。在“公民社會”作為一種現(xiàn)代意識還沒有產(chǎn)生的古代，以有限的資源去記錄紛繁復(fù)雜的歷史，難道首先最應(yīng)該被記錄下來的不正是國家的政治及管理活動嗎？關(guān)心“治道”正是中國歷史意識中人文精神和入世情懷的生動表現(xiàn)。

二、歷史方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

歷史方法論的古代形態(tài)，是一種建立在有機的歷史意識基礎(chǔ)之上，以“法先王”“稽古”“殷鑒”“治道”等為主要內(nèi)容的自成一體的方法論體系。從認識歷史、研究歷史到運用歷史，“歷史”在中華文明的連續(xù)性發(fā)展中始終發(fā)揮著重要的作用，包括在思想和實踐中的方法論作用。

大體而言，世界上每個民族都有自己學(xué)習(xí)和研究甚至解釋歷史的方法，但在政治實踐中充分地總結(jié)歷史和運用歷史的歷史方法論，卻是中華民族一種重要的文化特點或者說一種重要的實踐能力。這種歷史方法論既展現(xiàn)了中華文明一種重要的人文精神，也體現(xiàn)了中華民族獨特的世界觀。如前所述，中國人喜歡如其所是地記錄歷史事實。如孔子所言：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”[11]

東西方之間歷史意識和歷史方法上的差別，來源于二者世界觀上的差別。中國人的世界觀里有明顯的實踐化、生活化、世俗化指向，也就是說世界觀里包含有處理和應(yīng)對現(xiàn)世事務(wù)的方法論萌芽。世界觀決定人生觀、價值觀，當(dāng)然也決定方法論。中國“天人合一”的思路就是把抽象王國還原或融通于世俗王國。所以中國哲學(xué)中沒有純“無”或純“有”之類的概念，即便是看似最抽象的概念，也在哲學(xué)家的筆下被塞進具體經(jīng)驗性內(nèi)容。如焦循說：“何為道？道者行也。凡路之可通行者為道，則凡事之可能行者為道也。通而四達不窮者為大道，即為達道。雖通行而致遠則泥者為小道，其偏僻險仄，孤危高峻不可通行者非道也?！盵12]1190-1191“道有理也，理有義也。何謂理？理者，分也。何為義？義者，宜也。其不可行者還道矣?？尚幸?，乃道之達于四方者各有分焉，即各有宜焉?！盵12]1191但這并不意味著道、理等概念缺乏普遍性，這些概念被運用于歷史領(lǐng)域，它們展現(xiàn)的是一種根植于情境與脈絡(luò)中的具體普遍性，是最大限度地包容了具體性、豐富性、復(fù)雜性的普遍性，是深植于質(zhì)料、內(nèi)容、個性與情境等等之中的普遍性，這意味著要揭示歷史之理、義，必須根據(jù)情況、形勢的變化而不斷地自我調(diào)整。

作為中國古代歷史意識一部分的歷史方法論，在今天應(yīng)該以一種什么樣的面貌出現(xiàn)？今天的人們應(yīng)該以一種什么樣的眼光來看待這種來自歷史深處的方法論？歷史傳統(tǒng)可以作為思想資源被傳承，也可以作為方法資源被傳承。

馬克思主義及其哲學(xué)通過對資本主義及其哲學(xué)的批判而出場，馬克思主義及其哲學(xué)也是以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒、吸收并有機融合而在中國出場。在對西方哲學(xué)的分析批判中，馬克思注意到了黑格爾哲學(xué)豐富的辯證法思想及其中所體現(xiàn)的巨大的歷史感。對于黑格爾的歷史觀，馬克思既有肯定，也有批判。馬克思贊揚黑格爾的地方，在于他對現(xiàn)實的分析以巨大的歷史感為基礎(chǔ)，盡管這種歷史感仍以抽象的范疇為環(huán)節(jié)，但黑格爾的歷史觀有一個重大的缺陷，即它是頭足倒置的。在現(xiàn)實的歷史面前，唯心辯證法的結(jié)果注定是虛無，既不會是歷史的注腳，也不會是歷史的預(yù)見者。

馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)家尤其是庸俗經(jīng)濟學(xué)家們的批評也是基于他們無視歷史的經(jīng)驗事實，滿足于抽象的思維?！敖?jīng)濟學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇……，經(jīng)濟學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進行，但是沒有說明這些關(guān)系怎樣產(chǎn)生，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動?！盵13]218因此，僅有抽象的經(jīng)濟范疇而缺少歷史的“實證”是不夠的。

馬克思所批判的以黑格爾為代表的思辨唯心主義的歷史學(xué)和無視歷史經(jīng)驗事實的古典經(jīng)濟學(xué)，他們有一個共同特點，即從概念出發(fā)來演繹歷史。馬克思主義恢弘的歷史感和唯物史觀對歷史的深刻闡釋及其貫注的方法原則與中國傳統(tǒng)歷史方法論似乎有一種“同頻共振”，這給馬克思主義的中國傳播者以巨大的發(fā)揮和解釋空間。歷史唯物主義或唯物史觀所包含的馬克思主義的歷史方法論要求“把人們做過的事情，同現(xiàn)在和未來要做的事情貫通起來加以思考，進而為總結(jié)歷史規(guī)律、分析現(xiàn)實問題，預(yù)見未來趨勢提供科學(xué)的思想武器”[14]。上述原則和方法，正是中國古代歷史意識和歷史方法的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)的歷史方法論與歷史唯物主義方法論具有某種程度的契合性，但傳統(tǒng)的歷史方法畢竟只是體現(xiàn)為一種泛化的歷史意識，并未接受現(xiàn)代科學(xué)方法論的熏習(xí)。在馬克思主義中國化的歷史語境中，傳統(tǒng)的歷史方法論被進行了現(xiàn)代化的提升。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，古代的歷史方法論，經(jīng)過馬克思主義的早期傳播者和無產(chǎn)階級革命家、理論家的創(chuàng)造性工作，完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成了有民族文化特色的馬克思主義歷史方法論。

中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，其間涌現(xiàn)了一大批對之做出重大貢獻的革命家和理論家。在推進馬克思主義方法論中國化包括馬克思主義辯證法與傳統(tǒng)歷史意識相結(jié)合方面，亦涌現(xiàn)了許多著名人物，毛澤東就是其中杰出的代表。毛澤東特別注重學(xué)習(xí)歷史，他說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！盵15]在系統(tǒng)接受馬克思主義理論之前，作為受中華文化熏陶的個體，毛澤東的身上就具有厚重的歷史感和歷史意識，特別是中華傳統(tǒng)歷史意識中那種憂患意識、家國情懷以及尋求國家發(fā)展正確道路的使命意識。

毛澤東的許多理論作品特別是比較抽象的哲學(xué)著作，以理論邏輯和歷史邏輯相一致的原則展開思想，以歷史事例和歷史經(jīng)驗為素材，從中提煉出哲學(xué)原理和方法論原則。也就是說，他用以闡明自己哲學(xué)觀點的主要論據(jù)都是來自于社會歷史領(lǐng)域的各種經(jīng)驗材料?？傮w來看，其理論結(jié)論主要來自社會歷史深處的智慧。如《實踐論》中開篇的第一句話就是：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的關(guān)系。”[16]282從他的思維邏輯可以引出如下的結(jié)論：歷史是認識和理解事物的一把“鑰匙”。《實踐論》的副標(biāo)題是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，把具有西方文化背景的“認識和實踐”轉(zhuǎn)換為東方文化背景的“知與行”，表面上只是同類概念的置換，實際上是兩種文化場景的置換，也是兩種歷史場景的置換。當(dāng)我們接觸“認識”“實踐”概念時，由于是來自西方的理論概念，所以只能進行抽象的理論邏輯思考，當(dāng)我們接觸到“知”“行”概念時，能進入歷史的情景，因為這是中國傳統(tǒng)文化中的概念。這種概念帶有大量的民族的歷史文化信息，它讓我們沉入歷史情境，思考該問題在歷史場景中的來龍去脈。于是一種純理論的概念只有結(jié)合歷史的方法，才能得到恰當(dāng)?shù)慕忉尯徒?gòu)。所以，即便是普通的認識問題，如果不能做到對于社會歷史的發(fā)展有全面了解，很難把“認識變成科學(xué)”[16]283。

下面我們來看一看毛澤東如何運用馬克思主義原理方法來提升和轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的歷史方法論。

1.“稽古”與“實事求是”

“稽古”，即通過考察古代史跡以明辨是非，為了現(xiàn)實問題而探尋歷史。這里面至少包含了三個層次的意涵：其一，歷史與現(xiàn)實是相通的，有一條規(guī)律性的線索把古往今來貫通起來。其二，歷史是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，歷史有其復(fù)雜性，但也是有“機”可尋的，通過對歷史的稽索，可以尋找到其中的規(guī)律。其三，歷史是一種社會性的存在，我們認識活動中的客觀對象所具有的特征，歷史同樣具有。在古人的歷史意識中，歷史不是精神性的存在，也不是一種虛擬的存在，而是一種“實存”。

“稽古”意識包含的對歷史的認知，為毛澤東批判改造并把它提升和發(fā)展為一種馬克思主義的方法論原則提供了前提條件。古代的歷史意識經(jīng)過歷代古文經(jīng)學(xué)的塑造和發(fā)展，再經(jīng)清代考據(jù)學(xué)的補充與發(fā)揮，發(fā)展出一種注重調(diào)查研究的意識與方法。按梁啟超的說法，考據(jù)學(xué)治學(xué)的根本方法在“實事求是”“無征不信”?！翱甲C學(xué)直至今日還未曾破產(chǎn)，而且轉(zhuǎn)到別個方面和各種社會科學(xué)發(fā)生影響?！盵17]明末清初一批學(xué)者如顧炎武、黃宗羲、方以智等接續(xù)了中國“稽古”傳統(tǒng)，并將這種方法從歷史場景挪移到現(xiàn)實場景，從而開創(chuàng)了對現(xiàn)實開展調(diào)查研究的新傳統(tǒng)。毛澤東也正是通過湖湘學(xué)脈延續(xù)了這種新傳統(tǒng)。毛澤東特別注重調(diào)查研究，投身革命以后，更是十分關(guān)注中國的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展?fàn)顩r，即便在尚未系統(tǒng)掌握馬克思主義的哲學(xué)方法論的青年時期，傳統(tǒng)歷史意識演化而來的注重調(diào)查研究的習(xí)慣早已在他身上明顯表現(xiàn)出來，如他的早期作品《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》就明顯體現(xiàn)出這個特點。后來，在學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義的基本原理和方法論之后，注意用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決社會問題。他把馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論原理與中國傳統(tǒng)的歷史方法相結(jié)合，發(fā)展成我黨的著名的思想路線和方法論原則，這個方法論就是“實事求是”。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，闡明什么是馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時指出：“就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究?！谶@種態(tài)度下，就是不要割斷歷史?！坏弥袊慕裉?，還要懂得中國的昨天和前天。”[18]

由此看出，實事求是的方法和思想路線，正是古代歷史方法論中的“稽古”原則現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果，當(dāng)然，它是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下所完成的蛻變。

2.“殷鑒”與認識的辯證過程

“殷鑒”是中國古代歷史意識的一部分，也是古代歷史方法論的一部分。殷鑒就是要以歷史的反面材料為鏡子來照見歷史是非與善惡，所以，古人喜歡把“殷鑒”與憂患意識聯(lián)系在一起，就是因為殷鑒注意的是歷史的負面，習(xí)慣以反面事例為借鑒，因為擔(dān)心歷史的負面重復(fù)發(fā)生，故而產(chǎn)生憂患意識。正是這種憂患意識和對歷史負面的警覺，催生了大量對歷史負面的批判性作品，如賈誼的《過秦論》、柳宗元的《封建論》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、王夫之的《讀通鑒論》、李贄的《藏書》等?！耙箬b”的這種從負面切入歷史的方法，既是憂患意識的表現(xiàn)，同時也催生了改革（革命）意識和家國情懷。

“殷鑒”注重從負面切入歷史的特點，是與古代循環(huán)論的歷史觀和世界觀密切相關(guān)的。循環(huán)論的歷史觀認為，歷史是一個從起點開始，不斷地分化和衰變，達到低潮，然后經(jīng)過更新，重新又回歸理想狀態(tài)的過程。當(dāng)然，這種回歸不是回歸原點，而是在新的層次上的復(fù)歸。如孟子的“五百年必有王者興”，就是以五百年為一時間周期的王者興亡循環(huán)論。北宋邵雍的元、運、會、世的人類演變歷史也是一種循環(huán)史論，老子的“反”“復(fù)”之道同樣如此。

這種歷史循環(huán)論實際上也包含了某種深刻的辯證法，從美好的起點出發(fā)，經(jīng)過衰變走向反面，然后更進一步走向反面的反面，從而達到正面，這不正體現(xiàn)為一個正、反、合的過程嗎？馬克思所欣賞的黑格爾“巨大的歷史感”的地方在于他的概念辯證法的過程性，盡管它是以顛倒的形式存在的。

毛澤東在研究人的認識運動的時候，也是以一種巨大的歷史感而展開研究的。把歷史意識和歷史感貫注到對人的認識運動的研究，把某種歷史辯證法轉(zhuǎn)換成為認識的辯證法，這種轉(zhuǎn)換的深刻之處在于一方面通過個體意識形成過程來再現(xiàn)人類歷史的不斷變換和發(fā)展過程；另一方面，把人類歷史濃縮成認識的發(fā)展史，可以更清楚地看到人類發(fā)展的具體細微脈絡(luò)。所以毛澤東在分析人的認識活動時說：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵16]297所以，循環(huán)歷史觀所包含的對歷史的進步理解與辯證法的否定之否定規(guī)律對事物和歷史的進步理解，在方法論層面具有一定程度的相似性。

總之，中國古典歷史意識的“殷鑒”原則，在經(jīng)過馬克思主義哲學(xué)方法論的改鑄和提升之后，演變成一種認識論辯證法，同時也是認識歷史和社會的基本方法。

3.“法先王”與“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”

如前所述，儒家的“法先王”思想同樣體現(xiàn)為一種古代歷史意識。“法先王”與傳統(tǒng)的祖先崇拜有一定的關(guān)系，但它絕不僅僅限于一種宗教意識或宗教形式?！跋韧酢辈⒉皇悄硞€具體的“王”或神靈，它毋寧說是一種精神的象征和文化的符號?！胺ㄏ韧酢敝溉说臍v史活動服從某種歷史的理念和歷史的規(guī)律。類似于現(xiàn)代話語中的“歷史理性”或“民族精神”。它的方法論作用，就是通過復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)象找到一種“歷史理性”從而駕馭歷史規(guī)律。王船山對歷史的分析，有利于我們理解“先王”的性質(zhì)。王夫之用“理勢合一”來解釋歷史運動的規(guī)律，他說，“順必須之勢者理也，理之自然者天也”（《宋論》卷七）、“天者理而已矣，理者勢之順而已”（《宋論》卷七）、“勢字精微，理字廣大，合而名之曰天”（《讀四書大全說》卷九）?！袄怼笔侵笟v史的合理性，也叫“合目的性”，“勢”是指必然如此不可易移的規(guī)律性。理勢合一，接近于唯物史觀所強調(diào)的歷史規(guī)律是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。這里的“合理性”“合目的性”就是儒家語境中的“先王”。“先王”就是一種歷史理性。

可見，作為一種方法論原則的“法先王”，有一種在歷史復(fù)雜性中追求歷史規(guī)律和歷史正義的傾向。在馬克思主義哲學(xué)的觀照下，它發(fā)展成為歷史唯物主義的一大原理和方法：總結(jié)和運用歷史經(jīng)驗與歷史規(guī)律。因此，馬克思主義唯物辯證法和歷史理性豐富和升華了傳統(tǒng)的歷史意識。

4.“治道”與“治理”

古代的歷史意識有一種追求“治道”的精神，有學(xué)者專門研究了中國史官傳統(tǒng)與政治的關(guān)系。按陳宣良的說法，人類的行為有兩種：個體行為和群體行為。對個體行為的記錄就是道德訓(xùn)誡；群體行為就是政治行為，對群體行為的記錄就是法律。所以歷史發(fā)揮鏡鑒和訓(xùn)誡作用主要是在政治領(lǐng)域，目的是尋找治理之道，即“治道”。因此當(dāng)歷史作為一種方法被運用的時候，主要是用來為國家政治服務(wù)的。這就形成了中國的一個傳統(tǒng)，即用歷史映照現(xiàn)實，且這種現(xiàn)實主要是政治的現(xiàn)實[19]。

馬克思主義傳播史上，中國人首先接觸的是馬克思主義的歷史唯物主義。之所以如此，除了對于“歷史”的敏感之外，還因為歷史唯物主義的解釋視角和分析內(nèi)容是有關(guān)歷史發(fā)展和人類解放的話題，這與國家的政治活動和人們的政治生活息息相關(guān)。鑒古知今，學(xué)史明智。這里的“古”“今”“智”等概念，包含的核心內(nèi)容無疑是國家治理與社會發(fā)展的經(jīng)驗與智慧。

習(xí)近平總書記說：“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗，把握歷史規(guī)律，增強開拓前進的勇氣和力量?！盵20]也就是說，歷史是用來借鑒的，借鑒歷史是用來解決現(xiàn)實問題的，而這些現(xiàn)實問題主要集中于國家的治理和社會發(fā)展的大問題，即政治性問題。

可見，傳統(tǒng)歷史方法論中涉及的各種價值關(guān)懷和行動路線都在中國馬克思主義的大歷史觀和歷史方法中得到保存并做了完善和發(fā)展。

三、作為一種方法論體系的“歷史經(jīng)驗”

傳統(tǒng)的歷史意識與馬克思主義的辯證法方法論相結(jié)合不僅擦出歷史方法論的火花，而且把歷史經(jīng)驗提升為一種具有指導(dǎo)地位的歷史方法論的當(dāng)代形態(tài)。歷史經(jīng)驗曾經(jīng)是一種方法論運用的結(jié)果，現(xiàn)在成了一種方法論運用的起點和過程，也就是這種方法論本身。十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》延續(xù)了中國共產(chǎn)黨成立以來每當(dāng)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時期，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗而獲得發(fā)展動力的做法。“總結(jié)歷史經(jīng)驗”成了一種推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一種重要的方法。“歷史”本身成了一種重要的實踐方法，這是中國共產(chǎn)黨一種重要的理論創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨歷史上三個重要的“歷史決議”都具有“總結(jié)經(jīng)驗”的性質(zhì)，它們都在重要的歷史節(jié)點上起到了鑒往知來、引領(lǐng)時代的作用。通過對它們的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以了解中國共產(chǎn)黨如何運用歷史方法指導(dǎo)實踐，而且可以明了中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗的內(nèi)在邏輯與思維方法，更可以領(lǐng)略中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的過程。因此，“總結(jié)經(jīng)驗”成了我黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的重要經(jīng)驗。“我們黨一步步走過來，很重要的一條就是不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高本領(lǐng)，不斷提高應(yīng)對風(fēng)險，迎接挑戰(zhàn)、化險為夷的能力水平?！盵21]

中國傳統(tǒng)的歷史意識，經(jīng)過馬克思主義基本原理特別是唯物辯證法方法論的整合與凈化之后，煥發(fā)了新的生機與活力，也構(gòu)成了時代化的黨的創(chuàng)新理論的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)“歷史”方法論與馬克思主義唯物辯證法的方法論相結(jié)合，形成了中國化馬克思主義的重要內(nèi)容。

進入新時代以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進一步推進馬克思主義中國化時代化，也進一步推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。站在新的歷史起點上，特別注重總結(jié)歷史經(jīng)驗，同時運用歷史經(jīng)驗，解決了很多問題，辦成了很多大事，取得了輝煌的成就，形成了富有時代特點的總結(jié)歷史經(jīng)驗的獨特邏輯和科學(xué)方法，也形成了獨特的總結(jié)“歷史經(jīng)驗”的歷史經(jīng)驗。

正是基于對把握歷史規(guī)律的渴望，習(xí)近平總書記提出了“大歷史觀”，他所倡導(dǎo)的“唯物史觀和正確黨史觀”就是這種大歷史觀的體現(xiàn)，也就是建立中國馬克思主義的歷史方法論體系，它包括：歷史思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等，這些方法的提出和建立，就是為了對歷史規(guī)律進行更深刻把握。這些方法的集合，就是中國馬克思主義的大歷史觀，也就是依托歷史而開創(chuàng)未來的方法論體系。我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗基本上都是這套方法體系的綜合運用。作為一套方法論體系，它包含了以下具體的思維方法。

1.歷史思維

歷史思維是“大歷史觀”中的一種方法論形式，也是歷史方法論的一部分。什么是歷史思維？就是打通古今，連接今昔，把過去與現(xiàn)在連通起來。注重歷史與文化的連續(xù)性和整體性，要依托歷史而進行時代性的創(chuàng)新和變革。作為一種方法，歷史思維包含以下幾個方面的內(nèi)涵：

首先，要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)。歷史是人民書寫的，一個民族的歷史包含無數(shù)先人的奮斗與創(chuàng)造，是一個民族無數(shù)光榮與夢想的記錄，每一代人都應(yīng)當(dāng)對自己民族的歷史保持敬意，這也是對本民族奮斗歷程與成果的基本肯定和尊重，這是人們進行后續(xù)奮斗的必要前提。馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[13]585列寧也說：“我們只能利用舊社會遺留給我們的全部知識，組織和機關(guān)，在舊社會遺留下來的人力和物力的條件下建設(shè)共產(chǎn)主義?！盵22]習(xí)近平總書記延續(xù)了馬克思主義深刻的歷史感和對歷史與傳統(tǒng)保持敬畏的傳統(tǒng)，結(jié)合新的歷史實際，充分重視歷史精華對現(xiàn)代化的積極作用，他說：“中華文明源遠流長，……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！盵23]

其次，從歷史前提出發(fā)，以歷史映照現(xiàn)實?！皩W(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替?！盵24]民族的歷史傳統(tǒng)中積累了大量的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對當(dāng)今的工作有重要的指導(dǎo)作用，并可以用來改進當(dāng)今工作存在的制度和方法上的弊端。當(dāng)然，歷史中也有大量的負面教訓(xùn)，作為一種負面的案例，同樣可以發(fā)揮警示作用。歷史給當(dāng)代所展示的不僅僅限于一種借鑒和參照，更在于它是一種文化的底色和社會實踐的前提，在相互激蕩的復(fù)雜環(huán)境中發(fā)揮著一種穩(wěn)定器的作用。

最后，要把現(xiàn)實事物放到歷史的連續(xù)性中進行判斷。倡導(dǎo)和運用歷史思維，就是要運用系統(tǒng)的、整體的視野，把社會事件和歷史人物放到歷史的長河中、放到歷史的過程中去估量。對現(xiàn)代事物的評判，也要放在歷史與現(xiàn)實的交匯點上來看待；對未來理想的信念，也要依據(jù)歷史的規(guī)律與趨勢，在合規(guī)律性與合目的性上來把握，分析歷史淵源和發(fā)展去向。

從文明發(fā)展的視角來看待歷史思維，它實際上源自中國古代歷史意識中的“稽古”傳統(tǒng)，講求“順藤摸瓜”“旁敲側(cè)擊”“伏脈千里”“縱橫捭闔”等操作技術(shù)的“稽古”原則，經(jīng)過馬克思主義的唯物辯證方法論的引導(dǎo)和提升，形成了中國化馬克思主義的尊重規(guī)律、實事求是的思想與方法，進一步結(jié)合新的時代化實踐，演變成了一種重要的思想與實踐方法：歷史思維。

2.辯證思維

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)重要的組成部分，也是馬克思主義一種重要的思想方法和工作方法?！拔覀円獔猿趾瓦\用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運用馬克思主義的立場觀點和方法，真正把馬克思主義這個看家本領(lǐng)學(xué)精悟透?！盵25]這里的辯證思維與馬克思主義唯物辯證法在內(nèi)涵上略有不同。唯物辯證法是一種廣義的辯證法方法論，泛指馬克思主義哲學(xué)中用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待和分析事物的方法論，而辯證思維可以說是一種狹義的辯證法方法論，它是馬克思主義唯物辯證法中的一種具體形式。辯證思維法的特點在于發(fā)展了馬克思主義辯證法中的歷史維度，也就是事物變化發(fā)展的歷史維度。注重事物的發(fā)展性、過程性，因而注重事物的歷史性?！爸挥袌猿謴臍v史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵26]由于辯證思維法強化了辯證法的歷史維度，即過程性維度，因而打通了歷史與現(xiàn)實的隔礙，促進了歷史與現(xiàn)實的融合。作為一種歷史方法的辯證思維不僅用來分析和觀察歷史，同樣可以用來分析和處理現(xiàn)實問題。所以，辯證思維法特別注重事物發(fā)展的歷史性和過程性，也特別注重歷史與現(xiàn)實的互動與轉(zhuǎn)換。

作為一種方法，辯證思維還堅持“一分為二”與“合二而一”的統(tǒng)一?！耙环譃槎本褪前褮v史傳統(tǒng)分為“精華”與“糟粕”兩部分，要求取其精華，棄其糟粕。它強調(diào)對歷史文化要堅持古為今用、辯證取舍、推陳出新?！昂隙弧敝冈趨^(qū)分精華與糟粕的基礎(chǔ)上，又要對歷史傳統(tǒng)采取整體的肯定態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)術(shù)教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅持正確的歷史觀，國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！盵27]162

辯證思維借鑒了古代歷史意識的“殷鑒”傳統(tǒng)，就是通過對歷史負面的鏡鑒和正面的總結(jié)，從正反兩面來認識和理解歷史，進而辯證地理解和對待現(xiàn)實世界，展開對世界和事物包括人的認識活動之縱深度、過程性與曲折性的認識，進而又回歸到對歷史文化價值的確認、對事物與歷史前進方向的把握。

3.創(chuàng)新思維與戰(zhàn)略思維

這兩種思維方法，突出了唯物辯證法中人通過主觀能動性的發(fā)揮，主動推動事物變化和發(fā)展的特性。脫胎于辯證法，但又具有新的時代特點。它的特點就是借助于對規(guī)律的掌握，引導(dǎo)事物的發(fā)展方向，通過能動的和自覺的行動來推動事物的發(fā)展。所謂創(chuàng)新思維，就是努力以新穎獨到的方法解決問題或者努力使事物脫離舊模式舊框架的一種思維方式或思維過程。中國共產(chǎn)黨傳承了馬克思主義“改變世界”的實踐品格，毛澤東說：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界?！盵28]毛澤東對人的認識過程的辯證分析，對人的行動邏輯（知行關(guān)系）的辯證闡釋，對人的認識的螺旋式上升運動的揭示，本身就包含了“創(chuàng)新”思想成分。創(chuàng)新思維本身就來自辯證思維，或者說辯證思維本身就包含著創(chuàng)新思維的成分。辯證思維本是對社會進步和事物發(fā)展過程的揭示，創(chuàng)新思維則進一步揭示創(chuàng)新在事物發(fā)展中的動力作用。

創(chuàng)新思維同樣是歷史方法論體系中的一種方法。歷史思維打通了古與今的聯(lián)系，辯證思維揭示了歷史過程的復(fù)雜性，創(chuàng)新思維則打通了古今與未來的聯(lián)系，把歷史經(jīng)驗向時間的未來維度推進。作為一種歷史方法論，它找到了把事物向未來深處推進的內(nèi)在動力，擴大了歷史的縱深度，通過展示人的主動創(chuàng)造而豐富了歷史本身。用創(chuàng)新思維對待歷史對待傳統(tǒng)，就要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”[29]，用創(chuàng)新思維處理現(xiàn)實問題就要“有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題，進一步研究思考，著力推動我國發(fā)展面臨的一系列矛盾和問題”[27]74。

創(chuàng)新思維是與戰(zhàn)略思維聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新思維解決事物發(fā)展動力問題，通過解決事物的矛盾而推動創(chuàng)新。戰(zhàn)略思維是解決事物發(fā)展的方向和全局中的方位問題，都是通向未來和未知領(lǐng)域。戰(zhàn)略思維與創(chuàng)新思維一起豐富和擴大了事物發(fā)展的歷史維度，也更深刻地揭示了事物的歷史特征。

總之，創(chuàng)新思維和戰(zhàn)略思維都屬于馬克思主義辯證法，但習(xí)近平總書記結(jié)合時代特征進行了提煉，發(fā)展成兩種獨立的思維方法。這兩種方法都注重把握事物的未來向度（也是一種歷史維度），把歷史方法的觸角向未來的方向極力延伸，從而增強高瞻遠矚和把握全局的能力。

以上是在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)歷史意識經(jīng)過轉(zhuǎn)化和發(fā)展之后，所形成的新時代的馬克思主義歷史方法論體系，也可以叫作總結(jié)“歷史經(jīng)驗”的方法論體系。

此外，還有人本思維，它是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下改造和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)歷史意識所形成的又一種思想和工作方法。人本思維之所以屬于歷史方法論，一方面是因為它是對中華文明歷史意識中的民本思想的傳承，另一方面也是我們在總結(jié)歷史經(jīng)驗的時候必然要總結(jié)出的治國理政的重要經(jīng)驗。傳統(tǒng)的民本思想經(jīng)過唯物史觀的審視與觀照，發(fā)展成一種重要的工作方法，它要求我們一切工作的出發(fā)點和目的都應(yīng)圍繞人民群眾來進行。人民是歷史的主體，是社會發(fā)展的最終目的，也是我們工作成敗好壞的評價尺度。習(xí)近平總書記說：“黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！盵30]

總之，中國共產(chǎn)黨特別重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，從民主革命到中國特色社會主義新時代的各個歷史時期，每當(dāng)面臨重大歷史轉(zhuǎn)折，我黨都要對歷史經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結(jié)，而每一次系統(tǒng)的經(jīng)驗總結(jié)都在新的歷史條件下進一步推動了革命、建設(shè)和改革的偉大實踐。

從以上“歷史經(jīng)驗”所發(fā)揮的理論和實踐作用可知，我黨總結(jié)歷史經(jīng)驗所遵循的路徑是全面綜合運用歷史方法論體系中的各種歷史方法，換句話說，從方法論視角來看待“歷史經(jīng)驗”，則歷史經(jīng)驗總是通過歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、戰(zhàn)略思維、人本思維等各種思維方法對現(xiàn)實發(fā)揮作用，推動社會和歷史進步。我們黨用發(fā)展著的方法論總結(jié)歷史經(jīng)驗，并運用這些歷史經(jīng)驗指導(dǎo)新的實踐。實踐指向哪里，方法論的觸角就延伸到哪里，歷史的經(jīng)驗就總結(jié)到哪里。馬克思主義方法論的中國化與中國傳統(tǒng)歷史方法論的時代性轉(zhuǎn)化，是一個“合二而一”的過程。從馬克思主義中國化視域來看待中國歷史方法論，它分明是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)典范例。