波斯薩珊藝術(shù)影響下的唐代銅鏡造物理念再探究
——以平脫工藝銅鏡為例

郭 楠 江 文 太原理工大學(xué)

唐朝是我國十分注重文化交流的朝代，這從考古發(fā)掘的實(shí)物以及歷史文獻(xiàn)記載中可以得到實(shí)證。作為“萬國來朝”的宗主國，唐朝秉承著對(duì)外來文化開放寬容和兼收并蓄的態(tài)度。這種華夷一家的思想使得唐代廣為吸收域外文化，造物設(shè)計(jì)水平空前提高，在工藝水準(zhǔn)和生產(chǎn)規(guī)模上遠(yuǎn)超前代。在隋唐青銅器工藝品中，銅鏡是藝術(shù)成就和文化審美程度較高的工藝品之一，其冶煉、熔鑄和加工技術(shù)均十分講究。［1］唐朝銅鏡與前朝的銅鏡有以下四點(diǎn)不同：一是突出世俗化造物理念，打破原有銅鏡文化意義層面上高官厚祿、長生不老的正統(tǒng)思想束縛；二是在形制上突破傳統(tǒng)圓形造型，拓展出葵形鏡、菱花鏡等新的制式；三是在工藝方面，創(chuàng)造出前朝未有的特種工藝鏡，如金銀平脫鏡、鎏金鏡、螺鈿平脫鏡、嵌琉璃鏡、鉛花鏡等；四是在紋樣類型上，多花鳥、世俗生活類型，突破以往古板沉悶之感，有種清新活潑的氣息。本文基于這些不同來探討唐代平脫工藝銅鏡的變化之因。

一、唐代平脫工藝銅鏡概述

銅鏡作為我國古代日用器物之一，不僅是人們裝扮容顏、美化日常生活的必需品，也是各國文化交流的重要媒介。古代銅鏡背面常裝飾有具有美好寓意的紋飾或銘文，以彰顯制鏡工藝水平。唐代銅鏡在前人制鏡的基礎(chǔ)上創(chuàng)新應(yīng)用了平脫工藝和花式形制。

平脫工藝銅鏡分為金銀平脫和螺鈿平脫兩種。兩種在制作工藝上基本一致，僅是鑲嵌的材料不同而已。我國很早就有在漆器上鑲嵌金銀和螺鈿的實(shí)證，出土的商代漆器上就出現(xiàn)金銀箔貼花和厚螺鈿鑲嵌工藝。戰(zhàn)國時(shí)期，將金銀錯(cuò)工藝運(yùn)用于銅鏡制作中，制作成的銅鏡被稱為金銀錯(cuò)銅鏡。而以螺鈿為裝飾材料鑲嵌于銅鏡中，僅見于唐代。沈福文先生曾對(duì)金銀平脫制作方法有具體詳細(xì)的描述：將金銀薄片裁剪成各種所需要的圖案，并用漆粘貼在器物所需位置，待表面干燥后，再通體髹漆二三層使其牢固，經(jīng)磨顯后呈現(xiàn)出金銀紋樣，使紋樣與漆面高度相同，之后進(jìn)行最后的推光，最終呈現(xiàn)出精美的平脫漆器作品。［2］唐代金銀花紋在裁剪時(shí)還會(huì)使用毛雕技法，在圖案上雕刻細(xì)密的線條，但不能刻鏤，顯出底漆。螺鈿平脫與金銀平脫類似，是將螺鈿片進(jìn)行雕刻并貼在漆器表面，再繼續(xù)涂數(shù)遍漆，經(jīng)不斷打磨后顯現(xiàn)出來。在唐代文獻(xiàn)中，螺鈿鏡也被稱為寶鈿鏡，風(fēng)格有剪影式、毛雕物象式和多彩式等。

在形制上，唐代銅鏡突破了傳統(tǒng)銅鏡的造型制式，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的花式鏡，有菱花鏡、八曲葵花鏡和亞字形鏡等?；ㄊ界R是在寶相花銅鏡外形的基礎(chǔ)上演變而來，其與內(nèi)部花卉紋飾遙相呼應(yīng)。此外，唐代銅鏡中還出現(xiàn)了亞字形鏡式，它是唐代銅鏡造型的又一大創(chuàng)新。方圓結(jié)合的亞字形銅鏡，將直角與圓角完美融合，具有視覺均衡之感。這種形制的銅鏡通常裝飾有文化宗教類、生肖類紋飾。

平脫工藝銅鏡作為唐代特種工藝銅鏡的重要類別，突破了鑲嵌材料的單一性，發(fā)展成為多材料、多工藝的綜合應(yīng)用，常將螺鈿與寶石、松石、金銀、玳瑁等材料相結(jié)合。平脫工藝還運(yùn)用于其他類型器物上，如盤、碟、屏風(fēng)帳、盞燈等。平脫工藝的興盛與唐代國家富足、奢風(fēng)鼓蕩、文化交流頻繁等原因息息相關(guān)。

二、唐代銅鏡風(fēng)格形成的原因

銅鏡制作始于戰(zhàn)國，興盛于漢唐。唐鏡從前代古樸呆板的樣式到精致華美的轉(zhuǎn)變，與唐代高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和兼容并蓄的社會(huì)政策分不開。唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”［3］開放包容的對(duì)外政策使得唐前期的工藝美術(shù)受到西方外來文化的影響很深，銅鏡亦是如此。

唐代的銅鏡風(fēng)格受到了異域?qū)徝赖挠绊憽Ｋ_珊王朝的建立，促使波斯美術(shù)在世界藝術(shù)中大放異彩。薩珊王朝的藝術(shù)設(shè)計(jì)與自身信奉的宗教文化——祆教進(jìn)行結(jié)合，主要用于宣傳帝王至上、君權(quán)神授的思想。優(yōu)越的地理位置以及廣泛的對(duì)外交往，促使他們的工藝品傳播至世界各地，影響著各地工藝品的制作。唐朝作為絲綢之路的天朝大國，世界各國的人，如波斯商人、粟特商人、印度佛教徒、日本遣唐使等都聚集于此進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。唐代以開明的政策、繁榮的社會(huì)、強(qiáng)盛的國力和博大的胸懷在吸收外域文化為己所用方面對(duì)波斯的文化藝術(shù)進(jìn)行了融合發(fā)展。這一時(shí)期的銅鏡無論是在造型、題材還是風(fēng)格上都有很大的創(chuàng)新。造型上出現(xiàn)菱形鏡、葵形鏡等花式鏡，題材表現(xiàn)上范圍更廣，花鳥魚蟲、神話傳說、人物故事等均列其中，形成活潑開放但又規(guī)整緊密的風(fēng)格特點(diǎn)。制作考究、紋樣精美、材料高貴、色彩華美的唐代平脫工藝銅鏡，見證了沉雄博大的大唐文化和包容并舉的大唐精神。

三、波斯薩珊藝術(shù)影響下的平脫工藝銅鏡

唐代，西方的香料、珠寶、異獸、金銀貨幣等通過絲綢之路流入中國，整個(gè)社會(huì)興起一股“胡化”之風(fēng)，大量的手工制作帶有濃郁的西域風(fēng)格。此時(shí)期的銅鏡制作在工藝和紋樣上都受到了波斯薩珊藝術(shù)的影響，表現(xiàn)語言產(chǎn)生了創(chuàng)新性的變革。

（一）異域材料的融合

通過絲綢之路，西域?qū)毷饾u被中國使用。［4］我國隋唐時(shí)期使用的寶石材料主要由波斯、粟特等西域國家提供。文獻(xiàn)記載，波斯是出產(chǎn)寶石較多的國家，盛產(chǎn)珍珠、琥珀、琉璃、瑪瑙、金剛石等等。［5］我國古代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于波斯薩珊珠寶的記載。如《大唐西域記》中：“波剌斯國周數(shù)萬里……人戶富饒。出金、銀、鍮石、頗胝、水精、奇珍異寶?！?/p>

記載著波斯薩珊時(shí)期“進(jìn)貢”唐朝的珍貴材料的《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》一書中也對(duì)各種由西方國家傳入中國的原材料和工藝作了細(xì)致的描述，同時(shí)也詳細(xì)記錄了從波斯傳到唐朝的打制金銀和鑲嵌珠寶的技術(shù)。來自各國朝貢的玳瑁、珊瑚、夜光貝、琥珀、綠松石等異域精美材料受到唐代帝王的極度青睞，被鑲嵌在各式珍貴的器物上。唐代螺鈿平脫銅鏡中常見的寶石材料有綠松石、琥珀、瑪瑙、玳瑁等。如日本白鶴美術(shù)館藏的唐代八弧螺鈿寶相花飛鳥銜綬鏡（如圖1），以琥珀材料作為花心，綠松石材料為地。珍貴異域材料在銅鏡中的使用也體現(xiàn)出唐代的奢華之風(fēng)。

圖1 八弧螺鈿寶相花飛鳥銜綬鏡

（二）工藝的借鑒

波斯金銀器作為世界古代藝術(shù)的重要組成部分，在造型、功能、工藝和裝飾上都有很高的藝術(shù)成就，其常把立體的動(dòng)物造型與器皿底部、把手處相結(jié)合，將使用功能和審美功能相融合。薩珊人采用鑄造、雕刻、錘揲等多種工藝技術(shù)，對(duì)器物進(jìn)行多層次的紋樣裝飾。薩珊的金銀工藝在唐鏡制作中也有體現(xiàn)。唐代金屬工藝有銷金、拍金、鍍金、捻金、織金、砑金、披金、泥金、鏤金、戧金、圈金、貼金、嵌金、裹金14 種之多。［6］日本千石唯司所藏的唐代嵌寶金殼鏡，整鏡用金絲勾勒出花的結(jié)構(gòu)外形。但值得注意的是，所有空隙處均焊以金珠作為填充裝飾。金珠也被稱為“炸珠”“吹珠”“焊珠”［7］，是將黃金材料制成微小的金珠，再通過焊接技術(shù)將金珠排列成圖案使用。這種工藝最早起源于美索不達(dá)米亞兩河流域，經(jīng)過薩珊地區(qū)傳入中國，使唐代金珠工藝多與花絲工藝結(jié)合使用。

（三）紋樣的中國化

1.含綬鳥紋

六朝至唐時(shí)期，綬帶立鳥樣式圖像從西域通過絲綢之路大量傳入我國。在薩珊金銀器上常見站立狀的鳥紋，頸部有時(shí)有項(xiàng)鏈，口含珠串或綬帶，常單獨(dú)作為紋樣，呈站立的單鳥造型，呈現(xiàn)徽章式紋樣（如圖2）。此紋樣之后不僅出現(xiàn)在中國，而且在東亞、中西亞、歐洲均有出現(xiàn)［8］。唐朝對(duì)西方含綬鳥紋樣進(jìn)行了本土化的吸收，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：一是與薩珊含綬鳥紋的呆板樣式不同，唐代含綬鳥紋大多靈動(dòng)優(yōu)美（如圖3），靈動(dòng)之感是對(duì)中國傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣風(fēng)格和傳統(tǒng)審美的繼承；二是與薩珊含綬鳥紋的獨(dú)立構(gòu)圖方式不同，唐代平脫工藝銅鏡中含綬鳥紋多呈現(xiàn)對(duì)稱的特點(diǎn)，鏡背的鳥紋通常是四只，其中兩只的圖案會(huì)結(jié)合花枝進(jìn)行表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國“成雙”的思想。

圖2 薩珊舞蹈紋銀碗

圖3 飛鶴銜綬金銀平脫鏡

2.獸紋

我國從商代開始，青銅器、瓷器、服飾、漆器等上都出現(xiàn)瑞獸動(dòng)物來作為裝飾。這些動(dòng)物紋呈現(xiàn)出神秘恐怖、凝重猙獰的藝術(shù)特點(diǎn)。至唐代，瑞獸紋樣在取材和設(shè)計(jì)上偏重于自然寫實(shí)風(fēng)格，多與花草、飛禽結(jié)合。唐代平脫工藝銅鏡中出現(xiàn)獅子、犀牛、天馬、鸚鵡等具有薩珊特點(diǎn)的動(dòng)物紋樣。而薩珊王朝獸紋的使用通常與宗教和帝王統(tǒng)治有關(guān)，在動(dòng)物紋上加以雙翼代表著帝王威嚴(yán)和權(quán)力。唐鏡中的鸚鵡紋樣，長尾及翅膀的制作上仍舊保留了薩珊鳥紋的特點(diǎn)（如圖4）。薩珊獸紋的特點(diǎn)在唐鏡中均有體現(xiàn)，這些異域神獸紋樣在唐代工藝鏡中的應(yīng)用，一方面，造型更加具有動(dòng)態(tài)感，形象更加豐富飽滿；另一方面，像蔓草、忍冬、葡萄等植物紋樣逐漸被使用，與動(dòng)物圖案相結(jié)合成為新的裝飾語言。鏡中常會(huì)出現(xiàn)對(duì)鳥、對(duì)獅、對(duì)馬等異域紋樣。在構(gòu)圖方式上的對(duì)稱也顯得嚴(yán)整規(guī)矩，與薩珊地區(qū)裝飾藝術(shù)也形成了對(duì)比，具有中國化的特點(diǎn)。

3.聯(lián)珠紋

中國在很早就出現(xiàn)聯(lián)珠紋樣，但中國的聯(lián)珠紋并沒有在今后綿延發(fā)展。［9］聯(lián)珠紋的風(fēng)靡，緣于唐與波斯薩珊的文化交流。此紋樣是由連續(xù)排列的圓形圖案組成帶狀或圍繞在主體紋樣上的一種裝飾類型，是薩珊藝術(shù)裝飾圖案中最為流行的紋樣，具有祆教含義。薩珊聯(lián)珠紋內(nèi)的主體紋飾有鹿、鸞鳥、野豬、馬等單獨(dú)紋樣，在紋樣外部，將單個(gè)圓珠進(jìn)行有序排列，組成圓形裝飾在器物的正中央或者外延部分。唐代聯(lián)珠紋改變了薩珊聯(lián)珠紋內(nèi)部單一式的裝飾手法，內(nèi)部主紋通常呈左右或鏡面對(duì)稱，并把單層的聯(lián)珠圈紋樣改為了雙層復(fù)合式聯(lián)珠環(huán)，內(nèi)層依舊是聯(lián)珠紋，外層則多變?yōu)樾碌脑亍?/p>

四、結(jié)語

文化交流總是雙向進(jìn)行，唐代銅鏡不僅吸收了異域的藝術(shù)特點(diǎn)，展現(xiàn)出自己的時(shí)代特色，同時(shí)也將中國優(yōu)秀的民族藝術(shù)對(duì)外進(jìn)行傳播。唐代思想的開放和社會(huì)的穩(wěn)定是唐代藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)一片繁榮景象的根本所在。在吸收外來文化的同時(shí)加入本民族的審美特征和傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)出博大的文化內(nèi)涵、精致的造物理念和開放的寬廣胸懷。唐代平脫工藝的開創(chuàng)，不但體現(xiàn)在銅鏡藝術(shù)中，在樂器、禮器和日用器等諸多工藝美術(shù)品中均有體現(xiàn)，適用范圍非常廣泛。我國古老的漆材料在銅鏡上的發(fā)展也拓寬了人們對(duì)漆的應(yīng)用，其工藝、材料的不斷發(fā)展變化得益于不同時(shí)代、不同地域、不同文化之間的相互吸收。［10］唐朝藝術(shù)的繁榮離不開唐朝的文化背景。絲路的繁榮，文化的交流，在潛移默化中對(duì)唐代的造物思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也對(duì)未來造物風(fēng)格的流行奠定了基礎(chǔ)。