高技術(shù)與高情感平衡下的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)之思

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院/ 張 明

隨著人們生活水平的日益提高，消費(fèi)者的審美與品味漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不斷推陳出新，既要追隨科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展程度，也要滿足消費(fèi)者對(duì)藝術(shù)品味的追求，因此，新穎、超前就成為當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要特征，創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是指把創(chuàng)造性的思想火花注入到設(shè)計(jì)的整個(gè)過程當(dāng)中，包括從構(gòu)思到具體的應(yīng)用等各個(gè)環(huán)節(jié)，顧名思義，創(chuàng)意設(shè)計(jì)要兼具創(chuàng)意與設(shè)計(jì)兩個(gè)層面的內(nèi)涵。創(chuàng)意一詞在設(shè)計(jì)領(lǐng)域被廣泛討論最早是由奧斯本于1937年提出的頭腦風(fēng)暴法，之后便延伸成創(chuàng)意設(shè)計(jì)。①頭腦風(fēng)暴法是讓團(tuán)隊(duì)中的成員們聚集在一起，在短時(shí)間內(nèi)集思廣益，盡可能多的提出構(gòu)想，最后從中總結(jié)出極富創(chuàng)造力的方案。它強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)之間的互相激發(fā)與碰撞，頭腦風(fēng)暴法在當(dāng)時(shí)提出時(shí)雖然以團(tuán)隊(duì)合作為主要形式，但對(duì)于個(gè)人思維的延伸具有極大推動(dòng)意義。創(chuàng)意設(shè)計(jì)的先驅(qū)者無疑是被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”的馬塞爾·杜尚，它顛覆了藝術(shù)的形式，“泉”這一作品一經(jīng)問世，便引起極大的轟動(dòng)，他將創(chuàng)意發(fā)揮得淋漓盡致。1982年世界著名未來學(xué)家約翰·奈斯比特（John Naisbitt）在《大趨勢--改變我們生活的十個(gè)新方向》中提出“高技術(shù)與高情感平衡”這一概念，指出當(dāng)今社會(huì)高技術(shù)蜂擁而至，人們?yōu)榱藢で笃胶?，自然產(chǎn)生高情感反應(yīng)并與之融合，以求更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。②書中還提到，當(dāng)高科技使用的頻率越高、發(fā)展越快，人們對(duì)于情感的追求所涉及的活動(dòng)體驗(yàn)率就會(huì)越高。在此背景下，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)如何在高技術(shù)迅猛發(fā)展的洪流中使高情感得以平衡成為了設(shè)計(jì)師們需要思考的焦點(diǎn)問題。

一、創(chuàng)意設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景與思考

（一）高技術(shù)的發(fā)展引發(fā)的設(shè)計(jì)趨勢

人類每一次的發(fā)明與創(chuàng)造都是在一定的環(huán)境、壓力與生存下產(chǎn)生的。立身當(dāng)下，由于技術(shù)手段的持續(xù)發(fā)展已基本滿足人們?nèi)諠u增長的生理需要，人們不再僅僅滿足于對(duì)產(chǎn)品功能的需要，而逐步轉(zhuǎn)化為精神需求，“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)原則在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不是設(shè)計(jì)所追求的唯一目標(biāo)，產(chǎn)品形式的多樣化是一個(gè)新的命題，集成技術(shù)的發(fā)展，使得產(chǎn)品的形態(tài)可以千變?nèi)f化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足其物質(zhì)功能的前提下必須同時(shí)考慮使用者的家庭、社會(huì)交往與自我認(rèn)同等方面的心理需求，做到形式與功能的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一。

人和物不再僅僅是使用與被使用的關(guān)系，更著重情感關(guān)系，即形而上精神層面的內(nèi)涵。我們可以看到，工業(yè)技術(shù)發(fā)展至今，同類產(chǎn)品的功能形態(tài)都十分接近，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，因此，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)要求大幅提升，不但要獲得物質(zhì)的滿足，更要求產(chǎn)品符合自己的個(gè)性、體現(xiàn)個(gè)人的品味、突出自己的與眾不同，甚至能夠寄托自身情感，進(jìn)而達(dá)到對(duì)產(chǎn)品的崇拜、信仰。

（二）“高情感需求”問題的日漸凸顯

高技術(shù)與高情感生活的平衡象征著人們物質(zhì)需求與精神需求的平衡。③高技術(shù)在產(chǎn)品上的應(yīng)用，為現(xiàn)代社會(huì)帶來了物質(zhì)奇跡。智能手機(jī)、便攜電腦、智能穿戴設(shè)備、VR、掃地機(jī)器人等產(chǎn)品快速涌入市場，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千千萬萬戶家庭，使人們的生活越來越便捷，出門不用帶錢包，在家就可以點(diǎn)外賣吃各類美食，與大洋彼岸的親人也可以時(shí)時(shí)刻刻聯(lián)系，用一個(gè)手機(jī)便可知曉世界各地的信息，可以說是足不出戶知天下。手機(jī)讓我們的生活跨越了各種障礙與隔閡。整個(gè)社會(huì)節(jié)奏快了起來，但同時(shí)促使人們變得浮躁、喧囂與虛華。在此背景下，高技術(shù)的極速發(fā)展引發(fā)了高情感的共鳴需要。物質(zhì)領(lǐng)域中的高技術(shù)作為先導(dǎo)，形態(tài)領(lǐng)域中的高情感隨之而現(xiàn)，彼此應(yīng)是相平衡的發(fā)展，這就衍生出現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)相當(dāng)重要的途徑：創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

（三）創(chuàng)意設(shè)計(jì)的涌現(xiàn)

菲利普·斯塔克（Philippe Starck）認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)是對(duì)先前設(shè)計(jì)思想的超越以及對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的不斷探索，它不受任何所謂“典范”的束縛。④設(shè)計(jì)，就是造物，是人類更好地改造世界的途徑，在實(shí)用主義的設(shè)計(jì)越來越無法滿足大眾需求的背景之下，創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)，簡單來說就是對(duì)設(shè)計(jì)的重新審視與思考，將簡單元素再組合的過程：設(shè)計(jì)師通過靈感與構(gòu)思，以無意識(shí)或潛意識(shí)時(shí)迸發(fā)的某個(gè)極具創(chuàng)意性或創(chuàng)新性的想法，和當(dāng)下的設(shè)計(jì)進(jìn)行關(guān)聯(lián)思考，形成合理的基本形態(tài)并且深入雕琢，繼而一個(gè)有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就呱呱墜地了。當(dāng)然，實(shí)際應(yīng)用起來，并不像上文說的那樣簡單。創(chuàng)意的來源是十分廣泛的，涉及到設(shè)計(jì)師對(duì)知識(shí)的掌控，對(duì)生活的閱歷，對(duì)事物演變的看法……這些都是優(yōu)秀的創(chuàng)意性思考的基礎(chǔ)，但知識(shí)必須被消化吸收，再通過新的排列組合，以新鮮的形式問世，才可能產(chǎn)生真正的創(chuàng)意。

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)同設(shè)計(jì)本身一樣是服務(wù)于消費(fèi)者的，因此也繞不過“以人為本”的原則，更無法忽視高技術(shù)和高情感的平衡對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的影響。

（四）對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢的思考

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的研究涉及領(lǐng)域范圍非常廣泛，包含經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)、教育行業(yè)、哲學(xué)專業(yè)、設(shè)計(jì)專業(yè)、信息科技專業(yè)等多種學(xué)科，說明創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有一定的研究價(jià)值，呈現(xiàn)跨學(xué)科的研究趨勢。對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，在研究方法上多以理論與實(shí)際相結(jié)合為主，在研究內(nèi)容上涵蓋設(shè)計(jì)專業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，如茍彬從《紙雕藝術(shù)》一書入手，總結(jié)出現(xiàn)代紙雕藝術(shù)在現(xiàn)代科技與設(shè)計(jì)者思維的轉(zhuǎn)變下創(chuàng)意設(shè)計(jì)的四種表現(xiàn)；⑤滕書筠以壯族文化元素為核心，創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)為背景，尋求契合點(diǎn)，突出創(chuàng)新點(diǎn)，探討壯族文化元素與創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)融合方略；⑥李浬對(duì)舞臺(tái)表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中的核心構(gòu)成之一——服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行了思考；⑦王丹與馬果就食品包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行了探究，其中，王丹發(fā)現(xiàn)了包裝文字中英語翻譯的創(chuàng)意性延伸；⑧馬果總結(jié)了民俗食品的包裝所具有的創(chuàng)意性途徑；⑨孫遲等人提出了發(fā)散性與收斂性思維模式在餐飲空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法。⑩

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的研究大多集中在藝術(shù)形式特征、多種設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐手法等方面，對(duì)高技術(shù)與高情感平衡的背景下創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢研究甚少，本文試圖尋求解決高技術(shù)與高情感平衡的背景下創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展路徑。

二、高技術(shù)與高情感的平衡在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)遵從高技術(shù)與高情感的平衡融合，在當(dāng)今時(shí)代頗受消費(fèi)者的追捧，作為設(shè)計(jì)師來說，用何種途徑去進(jìn)行有效的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就成了一個(gè)有趣的焦點(diǎn)話題。本章節(jié)首先從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)進(jìn)行思考，然后通過“傳統(tǒng)”這一靈感源泉進(jìn)行探究，試圖解決在高技術(shù)不斷涌現(xiàn)的既定事實(shí)下，高情感的心理平衡通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)得到處置的方法。之所以選擇“傳統(tǒng)”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”具有對(duì)人情感的回歸作用。為何“傳統(tǒng)”可以平衡人的情感呢？瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Gustav Jung） 1922 年在《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中提出“集體無意識(shí)”，指人類的心理經(jīng)驗(yàn)自原始社會(huì)至今，歷經(jīng)了近170萬年的漫長發(fā)展和累積，最終形成了一個(gè)普遍性的、非個(gè)人意象的集體經(jīng)驗(yàn)，這是一個(gè)保存在整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。?“集體無意識(shí)”后來慢慢發(fā)展被延伸到文藝等領(lǐng)域，稱之為“原型”。傳統(tǒng)在一定程度上可以理解為“原型”對(duì)文藝創(chuàng)作的影響。因此，傳統(tǒng)是一個(gè)民族經(jīng)驗(yàn)的集合，它牽動(dòng)著人們的情感，它具有喚醒人情感共鳴的特質(zhì)。?對(duì)此，通過對(duì)設(shè)計(jì)的觀察研究與體認(rèn)，筆者總結(jié)了如下幾個(gè)設(shè)計(jì)思路。

（一）立足“以人為本”的設(shè)計(jì)原則

立足“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，就是對(duì)消費(fèi)者心理世界的人文關(guān)懷。每一款產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初的目的之一都是取悅消費(fèi)者，真正能抓住消費(fèi)者心理世界的設(shè)計(jì)才會(huì)有市場。中華人民共和國成立至今，人們的生活有了極大的改善，人們的處境從保證生存邁入了追求生活品質(zhì)的美好階段。在高技術(shù)涌入的境況下，尋求高情感平衡的活動(dòng)方式是當(dāng)下人們趨向的行為。對(duì)這些行為的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造性的提升是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的途徑之一，讓人們能夠更高頻率并更碎片化地進(jìn)行此類活動(dòng)是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的首要目的。這里以飲茶這一具有代表性的活動(dòng)為例來進(jìn)行說明，“功夫茶”近年來漸漸被部分飲茶人群追捧（圖1左），也是人們在浮躁的都市文化當(dāng)中尋求心理平衡的有力途徑，但對(duì)于經(jīng)常在辦公室、交通工具、或旅游出行的路上的人們，無法帶著繁多的茶具享受片刻的快樂，面對(duì)這個(gè)問題，“快客杯”應(yīng)運(yùn)而生（圖2右）?！翱炜捅笔且环N便攜式功夫茶具，主體沏壺形式多樣，有傳統(tǒng)的蓋碗形狀，也有以公道杯為主體的茶具套裝，其特點(diǎn)是造型小巧玲瓏，杯杯相扣，并能放置在沏壺當(dāng)中，配以茶巾、防磕碰的便攜包。消費(fèi)者無論在辦公桌前還是公園的座椅上，隨時(shí)隨地都能沏上一壺芳茗，感受那一份安靜、優(yōu)雅與從容，茶道的禪意使人們的精神生活得到擴(kuò)展，產(chǎn)生積極的意義。

圖1 “功夫茶”茶具與“快客杯”

圖2 故宮博物院文創(chuàng)系列產(chǎn)品

圖3 榫卯結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代椅子

（二）文脈賡續(xù)

研究創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不是與傳統(tǒng)劃清界限，一味地往前探索，而是在發(fā)展的同時(shí)溯源過去?！懊芪膶W(xué)獎(jiǎng)”獲得者、著名學(xué)者熊召政曾說：“對(duì)于文物保護(hù)的態(tài)度，一定是既要保護(hù)，還要拓展”，?對(duì)待文物保護(hù)如此，設(shè)計(jì)亦然。創(chuàng)意設(shè)計(jì)既要基于以往傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神的傳承，以傳統(tǒng)文化元素為依托，又要與現(xiàn)代工藝進(jìn)行疊加、結(jié)合與創(chuàng)新。如故宮博物院推出的文創(chuàng)系列產(chǎn)品（圖2），故宮在中國人心中有舉足輕重的地位，聽到“故宮文創(chuàng)”一詞時(shí)，消費(fèi)者下意識(shí)聯(lián)想到的是故宮里精美而有故事的老物件，以故宮之名的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)者便以此相迎合。事實(shí)證明了這種思路是極具遠(yuǎn)見的，故宮文創(chuàng)系列產(chǎn)品一經(jīng)推出，一時(shí)洛陽紙貴。該系列產(chǎn)品包含生活中的各種日用品、工藝品、擺件、掛件、手提袋、飾品等。消費(fèi)者看重的也并不是這件物品的功能，而是一種人文情懷，是對(duì)傳統(tǒng)文化迫切的向往，拿到這些產(chǎn)品，仿佛就能感受到古時(shí)那些風(fēng)趣高雅之士的喜怒哀樂，感受到中國歷史的滄桑。故宮文創(chuàng)系列產(chǎn)品，不得不說是成功設(shè)計(jì)的典范，不但銷量持續(xù)走高，還使紫禁文化走上了重生之路。

（三）傳統(tǒng)工藝技法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維交融

如果說文脈賡續(xù)是精神層面的傳承，那么筆者將在下文中以物質(zhì)層面?zhèn)鞒袨槌霭l(fā)點(diǎn)探尋在高技術(shù)與高情感平衡的背景之下產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的發(fā)展路徑。首先是傳統(tǒng)工藝技法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的交融。傳統(tǒng)工藝指采用天然材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的工藝品種和技藝。?傳統(tǒng)工藝作為歷史和文化的載體，同樣也可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。如玉石雕刻的抽象表現(xiàn)手法、陶瓷花瓶的后現(xiàn)代主義造型、榫卯結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代實(shí)木家具與漆器的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等。榫卯結(jié)構(gòu)是我國古代獨(dú)具匠心的一項(xiàng)工藝，已存在7000 余年。榫卯結(jié)構(gòu)是古人建造寺廟、房屋時(shí)，在沒有釘子穩(wěn)固結(jié)構(gòu)的情況下發(fā)明出來的工藝，是古人智慧的結(jié)晶。它是以凸榫、凹卯的形式將兩根木頭牢固地結(jié)合。這種扣合形式不僅能夠承受壓力荷載，還能產(chǎn)生一定的塑形。如果發(fā)生地震，榫卯結(jié)構(gòu)建筑可以吸收、卸載能量，就算經(jīng)歷劇烈晃動(dòng)也鮮少坍塌，可以使建筑物的受損情況減至最小。?圖三是一把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)?風(fēng)格的椅子，在材料上選取木料，正如芬蘭設(shè)計(jì)大師阿爾瓦·阿圖（Alvar Aalto）的設(shè)計(jì)思想那般，提倡使用木材，因?yàn)槟静氖亲匀恍缘?，他?qiáng)調(diào)“人文主義”，致力于發(fā)展設(shè)計(jì)的人情味。?圖中的椅子正是利用榫卯的結(jié)構(gòu)和特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維相融合的例子。傳統(tǒng)的手工藝技法及其衍生的工藝品體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝技法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的碰撞，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝具有延續(xù)和繼承的意義。

（四）傳統(tǒng)材料與高新技術(shù)糅合的嘗試

隨著高技術(shù)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)工藝技法面臨著被顛覆的可能。對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，設(shè)計(jì)的方式與手段隨著科技的發(fā)展也在不斷更迭。眾所周知，之前的設(shè)計(jì)圖紙依靠人繪畫作圖，自20世紀(jì)90年代進(jìn)入“信息社會(huì)”以來，設(shè)計(jì)的工具已然變成了電腦，而最核心的變化本質(zhì)慢慢變成了軟件的升級(jí)，可以說軟件在一定程度上解放了設(shè)計(jì)人員的工作量。技術(shù)的更迭促進(jìn)了新材料的誕生，兩者相輔相成攜手并進(jìn)。這就容易造成高技術(shù)一味埋頭向前忽視情感的平衡。為了解決這一問題，設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)材料與高新技術(shù)進(jìn)行糅合的嘗試，一定程度上緩解了這一現(xiàn)象。如3D打印機(jī)技術(shù)的日漸成熟，已經(jīng)不需要傳統(tǒng)技法便可以打印陶瓷工藝品，制造者可以在計(jì)算機(jī)上提前建模修改，定稿之后，將陶瓷泥土加水，混合成流體狀態(tài)，待泥土揉好之后，將泥土放入3D打印機(jī)的陶瓷材料推進(jìn)裝置，打印成型（圖4）。這使制造者的學(xué)習(xí)成本大大降低，同時(shí)可以做到高精度，精確還原設(shè)計(jì)的樣式。

圖4 3D打印陶瓷藝術(shù)品

三、結(jié)語

通過對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，都在做著將已存在的、簡單的元素進(jìn)行再組合。本文就當(dāng)前高技術(shù)和高情感需求為背景，以現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)為基點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出四點(diǎn)設(shè)計(jì)建議，即立足“以人為本”的設(shè)計(jì)原則；文脈賡續(xù)；傳統(tǒng)工藝技法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維交融；傳統(tǒng)材料與高新技術(shù)糅合的嘗試。在設(shè)計(jì)思考當(dāng)中，更強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的心理感受和精神享受，更加注重對(duì)消費(fèi)者的人文關(guān)懷，目的就是為了滿足每一位消費(fèi)者不同的精神需求，改善高技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)生活帶來的冷漠，使產(chǎn)品當(dāng)中的高技術(shù)與高情感的表現(xiàn)趨于平衡。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)勇于懷疑現(xiàn)有的產(chǎn)品，現(xiàn)階段應(yīng)將人與物的關(guān)系視為情感關(guān)系，將使用場景考慮在設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分體會(huì)用戶使用的心理狀態(tài)，把握用戶的真實(shí)需求，使情感設(shè)計(jì)能夠嵌入技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代。