湖南地方性高校的土家族擺手舞教材建構(gòu)探索

湖南師范大學/ 張麗華

一、土家族擺手舞的總體概述

土家族是一個具有歷史悠久的民族。由于早期土家族屬于無文字的民族，關于“擺手舞”的起源時間和地點目前無文字考證，對此，學術(shù)節(jié)也一直存在著爭論，有學者認為擺手舞是巴楚文化的產(chǎn)物，也有學者認為是“巴渝舞”的遺留，還有學者認為是起源于民間傳說，是土家族先民在“白虎舞”的基礎發(fā)展而來，或是起源于普宿樹，或是土家族先民在大樹下手舞足蹈，從而形成擺手舞。早期的擺手舞從身體文化來看，既有體現(xiàn)出土家族先民的遷徙歷史，也體現(xiàn)出土家族古老的宗教信仰以及土家族傳統(tǒng)的山地農(nóng)耕文化，比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活場景、山地勞動的特點記載了土家族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)類型。每逢慶賀新年、紀念祖先或節(jié)慶假日，土家族人民身穿華麗的服飾，手持銅鑼樂器，跳起擺手，載歌載舞的抒發(fā)情感。

土家族主要流傳于我國的湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)，而湖南地區(qū)主要分布在龍山、永順、保靖、古丈等縣。在土家族文化體系中“擺手”是土家族最大的民俗文化活動，這一活動保存了土家族古老的歷史文化，包含了祭祀和游藝兩項，其中“擺手舞”是該活動中必不可少的項目，是具歷史、族群、信仰等為一體的歌舞。因祭祀對象、祭祀內(nèi)容、規(guī)模大小、表演內(nèi)容和時間的不同，被區(qū)分為“大擺手”和“小擺手”。大擺手是土家族先民為祭祀祖先“八部大王”而舉行的大型祭祖活動，通常場所是幾個縣或鄉(xiāng)用來祭祀祖先的地方，即擺手堂，或有叫土王廟，活動規(guī)模較大，人數(shù)多，臨近的縣或鄉(xiāng)的土家族人民都會盛裝出席，時間長，一般歷時七八天，場面十分熱鬧。目前大擺手的舞蹈動作主要保存于湘西州龍山縣的馬蹄寨和龍車等地。小擺手祭祀“彭公爵主”，也又根據(jù)姓式增加陪祭神，規(guī)模較小，一般由一村一姓或相同姓氏的共祭一個祖先，常在村寨中供奉土王的小廟前的一小坪進行擺手舞的活動。表演內(nèi)容多以狩獵舞、農(nóng)事舞、日常生活舞、軍事舞為主。狩獵舞比如“犀牛望月”“巖鷹展翅”“趕猴子”“射箭”等；農(nóng)事舞包含了“種苞谷”“插秧”“割谷”“挖土”“撒種”“織布”“挽麻”等。

湖南地區(qū)的土家族因各地經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，不同的縣對于擺手舞的名稱、具體內(nèi)容和作法上略有差異。比如分布在湖南地區(qū)的龍山縣稱“起也”，永順縣稱“舍巴”，保靖縣稱為“社粑羅坨”或“舍巴駱駝”“舍巴格蚩”或“調(diào)年”，在古丈縣則又稱“社巴粑”。也因為土家族語言中國語法是動賓倒置的緣故，所以“舍巴日”中的“日”，即“做”的意思，意為“做擺手或跳擺手”；“格蚩”意為甩或玩，“舍巴格蚩”即甩或玩擺手之意；“駱駝”意為跳，社粑羅坨”或“舍巴駱駝”即為跳擺手之意。2006年5月經(jīng)湘西土家族苗族自治州申報，擺手舞成功被選入為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

二、土家族擺手舞蹈教材研究的現(xiàn)狀

目前，根據(jù)少數(shù)民族舞蹈教材正式出版情況而言，教材涉及面較廣，甚至具體到了某一民族某一地區(qū)的某類的舞蹈，尤其是藏、蒙、維、朝、傣、瑤、壯、苗、彝等；且內(nèi)容十分豐富，可以看出這些教材的編排是經(jīng)過專業(yè)的、系統(tǒng)的、科學性的甄別、歸納和整理。而關于土家族擺手舞的舞蹈教材出版的情況尚處于空白的階段，但這并不代表說完全沒有，根據(jù)筆者的調(diào)查，關于湖南地區(qū)土家族舞蹈教材的研究呈現(xiàn)出三種現(xiàn)狀。一是在一些高校中準備籌建擺手舞的課程；二是已引進了土家族擺手舞蹈課程，部分的組合在課堂中也使用多年，或一直在籌劃或建設中，比如湘西土家苗族自治州民族文化藝術(shù)職業(yè)學校開設土家族民間舞蹈課程，于2006年參與第八屆桃李杯全國舞蹈比賽上展示的《土家族民間舞蹈精品課程》，但目前市面上還未見教材的出版，又如湖南吉首大學采用的內(nèi)部教材；三是關于土家族舞蹈教材學術(shù)論文的公開發(fā)表的情況，對其進行梳理和分析也有助于我們?nèi)媪私馔良易鍞[手舞蹈教材的研究現(xiàn)狀。打開“知網(wǎng)”引擎在舞蹈分類下搜索關于“土家族擺手舞”的關鍵詞進行檢索，共577 篇，含有“土家族擺手舞教材”的關鍵詞檢索出18篇。在這18篇中，僅1篇是關于教材的研究，1篇是關于土家族擺手舞的校本課程建設的研究；1篇是關于土家族擺手舞蹈在高職院校中的可行性研究以及在教學中采取的“元素教學法”，1 篇是關于在湘西州地區(qū)非遺文化在中小學課程開發(fā)的路徑研究，文章就校本教材的開發(fā)現(xiàn)狀進行分析，談論目前在湘西州還沒有統(tǒng)一規(guī)范的“非遺”文化小本課程的開發(fā)標準，不少的學校在開發(fā)的過程中僅是穿插植入某一課程中，或者作為某種社會實踐課或社團活動中的一部分，并提出應從觀念、理論、實踐以及配套上加強對校本課程的開發(fā)。其余文章主要是關于土家族擺手舞在不同地區(qū)的現(xiàn)代變遷、傳承與發(fā)展等研究。

從以上總體可以看出，雖然部分高校已經(jīng)將土家族舞蹈引入到舞蹈教學中，關注到土家族擺手舞在課堂中的訓練價值和教育功能，可見對于土家族擺手舞的建設和發(fā)展已引起了各地方和廣大教育工作者的重視，但是對于土家族擺手舞的教材研究較少，尤其是我國民族民間舞蹈教材進入到高速高發(fā)展階段，許多院校已經(jīng)出版大批的民族舞蹈教材，特別是本土化教材趨勢較為明顯。因此，為強調(diào)湖南本土化教材體系，推動舞蹈學科的的發(fā)展，有必要根據(jù)湖南地區(qū)高校的自身實踐需求對教材進行開發(fā)和建設研究，建設具有地域特色的民族舞蹈教材，開拓屬于本地區(qū)的民族性教材，而不是一味的拿來主義去采用“唯舞院”或“唯民院”的教材。

三、建構(gòu)具有湖南地區(qū)特色的擺手舞的教材

（一）土家族舞蹈引進地方高校舞蹈教學的重要性

目前我國有許多地方性高校已經(jīng)將具有區(qū)域性特色舞蹈引進到高校的教學當中，建設具有地域特色的“非遺”舞蹈的“教學品牌”，甚至在中職的教學中也逐漸開始形成特色課程體系的建構(gòu)。對于非遺舞蹈引進地方性高校舞蹈的教學，通常采取策略是舉辦“非遺”舞蹈進校園的傳承與教學等一系列活動，該活動存在著兩種景觀，一種將某“非遺”的代表性傳承人進入到教學中；而另一種“非遺”進校園活動則是將“非遺舞蹈”引進到課堂教學中。前者強調(diào)的是代表性傳承人作為主體，在教學模式屬于以自身的特點進行傳授，因身體未經(jīng)過課堂的規(guī)訓以及未經(jīng)過系統(tǒng)的教學法訓練，在教學過程中采取的方法主要是以自發(fā)性、隨機性、無加工等進行傳授，不會特意規(guī)范學生的動作，讓學生處于一種自然的狀態(tài)中進行表演，雖很大程度上保留了其舞蹈的“原生性”，對于“非遺”舞蹈的傳承及非遺舞蹈的相關知識與文化的弘揚起到了促進的重要作用，但是該類活動在某種程度存在一定的利弊，由于學習時間較短，學生屬于帶著獵奇的心態(tài)去學習，真正對“非遺”舞蹈的認識和內(nèi)容的掌握還有待深入學習。而后者區(qū)別于自然衍生的傳承方式，主體強調(diào)非遺“舞蹈”，是基于課堂的語境下學校“教師”扮演著“非遺”舞蹈的傳承與創(chuàng)新角色，并聚焦特色，從“舞蹈”中提煉體態(tài)、動律、步伐等基本元素，形成教學組合以及“非遺”舞蹈精品課程，比如2017年在華南師范大學舉辦的“非遺”舞蹈進校園、舞蹈教學課例展示的論壇會，則說明了“非遺”舞蹈在高校、高職、中職、中師、幼師等領域中的建設情況。該活動共有全國11 所舞蹈院系參加，相比較以往舉辦的普通高校精品課程教學的研討會，這次的研討會上參與者依然是將特色聚焦在區(qū)域的“非遺”舞蹈上打造“品牌”形象，既很好的詮釋著課題的“精品”的定位，同時也說明，地方性高校憑借著地域文化優(yōu)勢建構(gòu)地方特色的課程與教材，不僅全面提高綜合競爭力，還培養(yǎng)地方人才，增強地域特色辦學，推動地方文化建設。

綜上所言，將土家族擺手舞引入高校舞蹈課程教學中，挖掘湖南土家族擺手舞舞蹈，將原始素材加以研究整理并延伸到課堂中，建立起一套較為完整的、系統(tǒng)地具有本土特色的土家族民間舞蹈的教學課程體系，是目前重中之重的任務，即是提高地方性高校學生對“非遺”舞蹈傳承與保護意識，也是培養(yǎng)繼承湖南民族文化的接班人。換句話說，此舉對傳承和搶救湖南少數(shù)民族舞蹈和從事文化遺產(chǎn)保護工作和傳播優(yōu)秀民族文化起著重要作用和現(xiàn)實意義。

（二）擺手舞教材建構(gòu)的基本方法

鑒于湖南地區(qū)高校的民間舞蹈課程中當?shù)孛耖g舞蹈教材缺失的現(xiàn)狀，又本著對土家族擺手舞蹈進行更好的保護與傳承的目的。擺手舞引進地方高校舞蹈教學，首要之舉是要建構(gòu)具有地方特色的土家族舞蹈教材，完善特色專業(yè)課程體系，是實現(xiàn)具有地方性特色人才培養(yǎng)的目標。建構(gòu)湖南特色的土家族舞蹈特色教材，從土家族擺手舞的文化范疇而言，所謂特色或地方性的命題涵蓋了著如何區(qū)別于其他地區(qū)的土家族擺手舞蹈的含義。土家族擺手舞蹈在漫長的歷史發(fā)展過程中，各地區(qū)之間雖然保持著，但也因各地區(qū)的發(fā)展形成了不同的個性發(fā)展，比如湖南的土家族和恩施的土家族因地理環(huán)境與農(nóng)耕方式的不同，表現(xiàn)在舞蹈動作的幅度、形態(tài)上也就略有區(qū)別。研究時就要除了對湖南土家族擺手的形態(tài)進行研究之外，還需對其他的土家族擺手舞蹈進入到田野點深入研究，在此前提下才能更好定位于具有湖南地區(qū)本土化的“地方性特色”，也就是說，所謂的地方性特點，需要研究清楚“特色”主要表現(xiàn)在哪里？其依據(jù)在哪里？以及理解和挖掘舞蹈形態(tài)及背后的含義等等，這些都是值得的深入思考的問題。從而避免從其他地區(qū)或者其他舞種中無目地“拿來主義”或想象基礎上的“雜糅”和“異化”，成為“似與不是”的“四不像”現(xiàn)象，使得無論是在提取的過程中還是在其形態(tài)基礎之上的衍生或發(fā)展創(chuàng)造上偏離方向。

那么如何從碎片化的土家族擺手舞的文化符號系統(tǒng)中萃取和整合出具有代表性的舞蹈元素，是“地方性特色”這一命題下建構(gòu)土家族擺手舞蹈教材的關鍵所在之一。潘志濤曾說，我們課堂語境下的民間舞蹈教材在民間是根本不存在的，是需要從事教育行業(yè)的教育者或研究者進入到民族、地域的特定生態(tài)場域中去篩選與提煉出具有代表性、訓練性、系統(tǒng)性的舞蹈元素，在此基礎上進行凝結(jié)和升華。進一步說明，想要打造一套屬于湖南土家族擺手舞的民間舞蹈教材。

首先是要回到該民族特定的生態(tài)場景中去體驗、觀察、學習和總結(jié)，最好是與當?shù)厝送宰?，去體察土家族每一次生活習俗、生活習慣以及勞作，去理解外顯符號下內(nèi)隱的文化邏輯、民族情感以及審美取向，如此，從原生場域中透過理解舞蹈形態(tài)的緣由才能在捕捉、提煉舞蹈動態(tài)時具有一定的依據(jù)。這也是美國當代著名的人類學家格爾茨（CliffordGeertz）所言的“解釋他人的理解”，避免出現(xiàn)“解釋之上的理解”。如今，我們在課堂中所學的民族舞蹈組合便是老一輩藝術(shù)工作者扎根田野，深入到民間進行學習、記錄、體驗生活之后結(jié)果。

其次是舞蹈“元素”的篩選與提煉。“元素”本是常用于化學學科中，運用到舞蹈領域后，“元素”被理解為是“那些具有某種滿足民間舞種風格韻律的最為典型的體態(tài)、動律、步伐、骨干動作以及道具運用技術(shù)等相關因素”。從而，我們可以理解為“元素”是可以進行造句的詞或素材，也是動作中最為“核心”的要素，或者可以稱為“核心元素”，即許淑英教師提出的“根元素”。元素的選擇并不是隨意的，而是根據(jù)通過在田野調(diào)查考察過程探究動作的緣由和特征，發(fā)現(xiàn)動作中“力”?！霸亟虒W法”是目前多數(shù)地方性高校將“非遺”舞蹈進入教學中或教材中選取的常用策略。筆者通過對土家族舞蹈的研究，遵循湖南地區(qū)土家族的民族文化、生活勞作時的狀態(tài)以及擺手舞表演時動作中動勢變化的發(fā)展規(guī)律的原則，運用“元素教學法”和“動作分析編創(chuàng)法”并結(jié)合田野實踐與文獻資料的整理分析，提煉出“屈”“擺”“顫”等動律特征，以及動作中呈現(xiàn)的“順拐”“同邊”等具有典型的農(nóng)牧文化的顯要特征作為“核心元素”。從“擺手”的動態(tài)中我們不難發(fā)現(xiàn)，動律“屈”“擺”“顫”及“順邊”的特征是貫穿于整個“擺手”過程中，比如“單擺”和“雙擺”的動作是在“順”的動態(tài)之下呈現(xiàn)出“擺”的動律，從而構(gòu)成了“甩擺”和“悠擺”。

再次是教材的建構(gòu)除了對元素的篩選與提煉之外，組合編排是教材呈現(xiàn)的主要方式。其中至關重要的便是動作的梳理與組合內(nèi)容的架構(gòu)。選取民間舞蹈教材中所常用的劃分方法，同時根據(jù)在授課的過程中通過與學生的不斷磨合與反復實踐和修改而初步設定的自編教材里，將其劃分為基礎訓練組合部分、表演性訓練組合、綜合性訓練組合以及傳統(tǒng)組合。比如基礎性訓練組合根據(jù)擺手舞的動律特征劃分為《屈伸組合》《顫膝動律組合》《甩擺動律組合》《悠擺動律組合》；復合性訓練組合的設定主要將擺手舞的動律貫穿始終結(jié)合擺手舞步伐進行訓練，比如行徑步伐、靠身點步、踢顫步、點顫步、跳踏步、跑踹步、頓地踩步等，同時強化上肢與下肢的協(xié)調(diào)配合；表演性訓練組合主要根據(jù)擺手舞中的單擺、雙擺、回旋擺、邊擺邊跳等動作中呈現(xiàn)出的動物的模擬和狩獵征戰(zhàn)等場面的設定進行訓練；綜合性訓練組合是在完成前面的訓練性組合后，以土家族的人物形象在日常生活的生產(chǎn)勞動和祭祀活動為根據(jù)進行塑造訓練，更加突出風格特征的綜合性訓練，包括了《紡織（織錦）組合》《插秧組合》和《跳擺手》等舞蹈組合；《傳統(tǒng)組合》主要以田野中與當?shù)貍鞒腥藢W習的程式化的組合為依據(jù)，使學生通過身體的學習去感受土家族的生活圖景、審美意識以及該民族情感。

最后是在編創(chuàng)的過程或完成后仍需不斷反思教材。一方面，教材在身體語言的選擇、提煉和發(fā)展的過程中是否圍繞土家族擺手舞的核心元素、是否圍繞著土家族擺手舞特有的民族文化語境的表述、是否強化土家族擺手舞中的訓練價值；另一方面，教材在建構(gòu)過程中是否具有的獨特的建設性，是否具有地域性的表征、是否尊重當?shù)厝罕姷穆曇臬@得他們的認可，以及最為重要的是教材是否重視傳承意義等這些因素都將必須考慮在內(nèi)才能建構(gòu)具有地域性、規(guī)范性、科學性以及審美價值與文化傳承價值于一體的土家族擺手舞的民間教材。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的日益重視，尤其在教育改革中，新的課程內(nèi)容不斷增加，探索特色教學課程已成為我國教育改革的重點要求。因此，將土家族擺手舞蹈納入地方高校舞蹈教學課堂中已成為一種必然趨勢。同時，構(gòu)建土家族擺手舞教材培養(yǎng)地方人才，于學校而言，是凝聚辦學特色的代表性價值的體現(xiàn)；于教師而言，是增強教學的科研能力；于學生而言，不僅是對學生專業(yè)化訓練，還傳承土家族的傳統(tǒng)文化和精神，激發(fā)學生文化自信、民族自豪感和使命感。這是時代與社會發(fā)展的賦予的使命與責任，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的新手段、新途徑的探索，也是地方高校打造具有特色舞蹈課程體系的重要策略。