徐福厚油畫(huà)作品研讀

衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院/ 劉仕偉 王坤青

徐福厚《若木》（上），《旗祭》（中），《人與紅雨傘·三女神》（下）

徐福厚生于上世紀(jì)50 年代，是80 年代湖北美院研究生，師從楊立光、劉依聞、尚揚(yáng)等先生；他有著豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)西方文學(xué)有精深研究，如《荷馬史詩(shī)》《但丁》《歌德》《荷爾德林》《尼采》等，同時(shí)也有老莊、屈原等哲學(xué)營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充，此外也受音樂(lè)上崔健、文學(xué)上王朔、繪畫(huà)上新生代代表劉小東等人物、及八五藝術(shù)思潮思潮的影響，等等，這些成為徐福厚轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想支撐。

徐福厚先生對(duì)繪畫(huà)摯誠(chéng)探索，概括為一個(gè)詞語(yǔ)就是“熱愛(ài)”。他是一個(gè)有責(zé)任感、有良知的貢獻(xiàn)者。他的畫(huà)，是一首首低吟著歡快的詩(shī)——積極、歡快、深沉、博厚。對(duì)于學(xué)生，無(wú)論親疏貧富，他都竭力扶拔；予大山草木等萬(wàn)事萬(wàn)物，他善待、敬畏。

一、詩(shī)歌內(nèi)炙與價(jià)值回歸

“我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，我們到哪里去”，這是高更著名的人生追問(wèn)，也是每個(gè)時(shí)代境遇下學(xué)子們對(duì)人類(lèi)生存價(jià)值的叩問(wèn)，他們?cè)诿悦！⒗Щ笾姓嬲\(chéng)奉獻(xiàn)，尋求著更高的人生目標(biāo)與新的希望。正如徐福厚所言“假如我們是真誠(chéng)的，那么，我們總會(huì)聽(tīng)到那個(gè)永恒的聲音?！泵恳粋€(gè)有責(zé)任感的人，都在探索以何種方式活著才最能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。“好好活著就是做有意義的事，做有意義的事就是好好活著”是《士兵突擊》里列兵許三多的奮斗目標(biāo)。正如徐福厚其詩(shī)其人，其悲天憫人的情懷，是蘊(yùn)含在其詩(shī)歌作品及繪畫(huà)作品里耀眼的光輝。這也是徐福厚油畫(huà)創(chuàng)作思想的導(dǎo)線，推動(dòng)他在油畫(huà)創(chuàng)作中不斷地探索屬于自己的表達(dá)方式，更是他以繪畫(huà)的方式對(duì)生命意義的哲思。

二、徐福厚油畫(huà)作品分析

（一）“為了純真的理想”——早期作品的象征性與文學(xué)性

徐福厚《麥子熟了》及局部

上世紀(jì)80 年代，由于工業(yè)化、信息化對(duì)人們思想上的沖擊，及受八五思潮的影響，年輕學(xué)子們?yōu)橐淮说木窭Щ髮ふ页雎?，他們集體寫(xiě)詩(shī)，以悲天憫人的情懷叩問(wèn)生存的意義。這時(shí)正值徐福厚讀研時(shí)期，他閱讀與思考了大量的西方哲學(xué)，也受北島、芒克等中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的影響，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中不斷游弋與詰問(wèn)，最終他找到了初期的答案：“高貴的單純，靜穆的偉大”，及天、地、人、神和諧相處的古典精神。徐福厚這一時(shí)期的作品呈現(xiàn)形而上的原始神秘感，代表作品是畢業(yè)創(chuàng)作《若木》《陳述》《旗祭》等。這一時(shí)期的作品大部分以現(xiàn)實(shí)手法把詩(shī)人情懷及自我觀念里的人和物融入藝術(shù)創(chuàng)作中。油畫(huà)《若木》，畫(huà)面形象以老莊、屈原為藍(lán)本，探究人類(lèi)本源與歸宿，尋求一種渴望回歸心靈故鄉(xiāng)的探索之旅?！度裟尽樊?huà)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色調(diào)濃重，以紅綠補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系襯托主題人物的孤獨(dú)；概括性的幾何形體關(guān)系，稚拙感的邊緣線，色彩層次清晰，裝飾感強(qiáng)，周?chē)纳绞瘶?shù)木安靜地注視著主題人物，天空的浮云與人物的頭發(fā)融為一體，為動(dòng)的區(qū)域，象征著在歷史的長(zhǎng)河中人類(lèi)永不枯竭的思想一直在馳騁著。

正如舞臺(tái)藝術(shù)借助了裝置、音樂(lè)、表演、數(shù)碼媒體等，徐福厚的繪畫(huà)藝術(shù)借助文學(xué)尤其是詩(shī)歌這一文學(xué)樣式，將個(gè)人觀念自由打散后重新并置，從而建構(gòu)新的藝術(shù)語(yǔ)言。但是，把文學(xué)思想帶入繪畫(huà)中不等于圖解文學(xué)；相反，是借鑒文學(xué)，構(gòu)建一種有效的表達(dá)方式，啟迪觀者。正如塞尚說(shuō)：“詩(shī)——或者可放在頭腦里，但永遠(yuǎn)不該企圖送進(jìn)畫(huà)面里去，如果人不愿意墮落到文學(xué)里去的話。”比如重大歷史題材繪畫(huà)創(chuàng)作德拉克洛瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)著人民》等。正如柯勒惠支對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的宣言，藝術(shù)家的創(chuàng)作就是吶喊與征服，跟苦難抗?fàn)帲约呵斑M(jìn)的心理阻礙爭(zhēng)斗，而最終歸于改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)斗爭(zhēng)。

（二）“精神返鄉(xiāng)”——異樣秩序建構(gòu)

徐福厚繪畫(huà)創(chuàng)作思想的主旋律是追溯人自身存在的價(jià)值及人生歸宿。他對(duì)死亡的認(rèn)知與理解上升到自我意識(shí)觀念，這對(duì)其創(chuàng)作有著極深刻的影響，因此，“回鄉(xiāng)”是徐福厚心靈追求。如他的群像系列作品表達(dá)了一代人的精神狀態(tài)，代表作品有《生于1954》《大視野》及其部分風(fēng)景畫(huà)，折射出那個(gè)時(shí)代下的生存環(huán)境及心靈回歸。但是以何種語(yǔ)言方式表達(dá)這種精神渴求，成了徐福厚在以后的創(chuàng)作中不斷更新著的課題。

“98亞太邀請(qǐng)展”后，受先鋒藝術(shù)的影響，他開(kāi)始強(qiáng)化畫(huà)面的簡(jiǎn)潔與單純，直到2004年北京國(guó)際藝苑個(gè)展與王煥青先生的對(duì)話，用他的話說(shuō)即“租房子事件”，自此他更加堅(jiān)定自己的判斷，從而開(kāi)始了繪畫(huà)語(yǔ)言上的又一次建構(gòu)。徐福厚畫(huà)面語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)布局上深受塞尚、黃賓虹、賈科梅蒂等人的影響，減弱光的強(qiáng)度，注重筆觸的游動(dòng)感及材料自身的物質(zhì)性；他吸收塞尚對(duì)形體結(jié)構(gòu)的分析方式與思維整合，反向解構(gòu)與重構(gòu)，通過(guò)否定已有的結(jié)構(gòu)形式來(lái)建立新的語(yǔ)言體系，融合賈科梅蒂雕塑“氣孔”造型理念，吸收黃賓虹筆墨之道，把自由漂浮的、具有節(jié)奏感的“散”點(diǎn)、異樣秩序的光斑與團(tuán)塊，虛實(shí)相襯意象形體結(jié)構(gòu)等糅合得恰到好處。至此，徐福厚已經(jīng)形成自己完整的語(yǔ)言表述方式。

徐福厚對(duì)生命與藝術(shù)的真誠(chéng)叩問(wèn)，以《十年繪事》為例，畫(huà)面中的人物形象詩(shī)意地棲居、安身在浮躁的環(huán)境中安靜地、獨(dú)立地探索。《十年繪事》里收錄了2013 年畫(huà)的一批人物畫(huà)，如《回家之想》風(fēng)格古典唯美，帶有書(shū)香氣，大部分人物呈微笑狀態(tài)，或佇立在山間、或靜坐在和諧自然光下的室內(nèi)；以裝飾感、象征化的自然背景做襯托，畫(huà)面給人舒服、歡快的感覺(jué)。正如米開(kāi)朗基羅的造型特征，徐福厚塑造的人物健碩、飽滿(mǎn)，都置身于山巒曠野之中，歡快自由，與天地共呼吸，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人老莊思想的體現(xiàn)。這種和諧共舞，本就是內(nèi)心世界的外延，某種理性的冷靜。

人群系列作品：把周?chē)巳褐糜谧匀粻顟B(tài)下，這其中有學(xué)生、朋友、家人、陌生人等，當(dāng)然還有自己，徐福厚以旁觀者的態(tài)度，追尋與體會(huì)“精神返鄉(xiāng)”?！洞笠曇啊分兴w現(xiàn)的主觀意識(shí)的意象造型，隱喻旁觀者的孤獨(dú)。他把現(xiàn)實(shí)生活里的物象都詩(shī)意地符號(hào)化，讓具有透視關(guān)系的意象形體交織輝映，與畫(huà)面里的和諧光斑構(gòu)成歡快的、有韻律感的朦朧詩(shī)，增強(qiáng)了畫(huà)面的詩(shī)意美與凝重感，如具有象征意義的《人與織物》《人與紅傘》等。

徐福厚《多人與紅雨傘》（左），《相信詩(shī)》（中），《指路》（右）

鄉(xiāng)土場(chǎng)景系列作品：如《雨》《霧》《麥子熟了》《等待收割》等。把意象化的造型，抽象的點(diǎn)與面塊狀的結(jié)構(gòu)整合，以詩(shī)意的意境表達(dá)了兒時(shí)的美好記憶，這也是漂泊游子的精神返鄉(xiāng)。在用色方面，多以土灰、黑褐等色為主，比如《麥子熟了》《等待收割》《熱愛(ài)莊稼》和《熱愛(ài)糧食》等，讓人聯(lián)想到海子的詩(shī)，這些作品同樣是贊美土地賜予人類(lèi)的不僅是物質(zhì)的食糧，還有精神與情感上的家園。正如《佛陀傳》里釋迦佛享受橘子的過(guò)程，意念中每一半橘子的成長(zhǎng)都離不開(kāi)風(fēng)、雨、空氣等大自然的滋養(yǎng)和勤勞人民的辛勤耕耘，唯有如此，方能豐收。藝術(shù)創(chuàng)作也如是。徐福厚自小的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷給予他鄉(xiāng)土場(chǎng)景系列作品的淳樸與寧?kù)o。大自然萬(wàn)物和諧而生，互相影響，地水火風(fēng)等環(huán)環(huán)相扣，無(wú)論是煙雨微瀾，還是山石渺云，他都以質(zhì)樸、熱愛(ài)的情懷矚目著，腳下的每一寸土地中都孕育著人文情懷。城市與鄉(xiāng)村聳動(dòng)的人群與低舞的飛鳥(niǎo)等，都融入他的骨髓，都是生命共同體，與之共呼吸。諸如《相信山》《相信樹(shù)》《叩問(wèn)山》《熱愛(ài)山》等都是現(xiàn)實(shí)與信念中通感的靈光。尤其是《麥子熟了》，歡快跳動(dòng)的筆觸是豐收的象征，點(diǎn)狀的筆觸猶如在金色海洋里自由且有原則地馳騁，這幅畫(huà)的中景汲取傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的留白，中西結(jié)合，松弛有度，重構(gòu)了徐福厚常說(shuō)的“異樣的陌生秩序”。往往，對(duì)豐收的喜悅?cè)藗兛偸菬崆檠笠?，但卻只字不提農(nóng)人背后的艱辛，這是藝術(shù)家責(zé)任心的外露，也正如藝術(shù)創(chuàng)作，每前進(jìn)一步都要孜孜努力。正像徐福厚詩(shī)歌——

“成熟的莊稼覆蓋了田壟

就像成熟覆蓋了天下

對(duì)于收割

必須等待誰(shuí)的命令

對(duì)于豐收

你真的熱愛(ài)嗎？”

這是他的信念與原則——善待身邊的人和事，善待大自然的一草一木，這也是人類(lèi)共同的、永恒的信念。

（三）獨(dú)特的語(yǔ)言建構(gòu)——意象書(shū)寫(xiě)與符號(hào)化

紀(jì)伯倫說(shuō)：“生活的目的在于追求比生活更高更遠(yuǎn)的東西。”一個(gè)藝術(shù)家的成就更多地體現(xiàn)在他在藝術(shù)語(yǔ)言上的貢獻(xiàn)，并借助藝術(shù)語(yǔ)言途徑所形成的作品，達(dá)到他所一直期待的精神高峰。尋求更為合適的藝術(shù)語(yǔ)言，是每個(gè)藝術(shù)家不斷探索的動(dòng)力；超越固有的藝術(shù)語(yǔ)言形式，是藝術(shù)家前行的絆腳石，而越過(guò)“障礙”需要不斷提高自我藝術(shù)修養(yǎng)，更新舊觀念、增加知識(shí)儲(chǔ)備等，做自己的旁觀者，學(xué)習(xí)前輩，勇于改變，才能自我突破。徐福厚先生正是這樣的人：勤奮、不固守，大膽變化。

徐福厚早期作品如《旗祭》《陳述》等，以研究形體邊緣線的松緊節(jié)奏為主，突顯線的表情，或悠揚(yáng)、或?qū)庫(kù)o等；后來(lái)的作品中逐漸簡(jiǎn)化與壓縮塊面，讓形體邊緣與畫(huà)面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄蠼Y(jié)構(gòu)融為一個(gè)整體，有藏有露，忽隱忽現(xiàn)，加強(qiáng)了作品的神秘感和隱喻性。他延續(xù)早期的造型理念，打散具象的形，消解再現(xiàn)性的形，運(yùn)用點(diǎn)、線、色、形各元素形成單純的語(yǔ)言片斷，把團(tuán)塊重構(gòu)，再以抽象秩序進(jìn)行新的語(yǔ)言再造，最終達(dá)到內(nèi)心圖像之境。他這種獨(dú)特地解構(gòu)與提煉繪畫(huà)元素的方式：強(qiáng)化獨(dú)立意義點(diǎn)線面與“書(shū)寫(xiě)”形象，筆筆寓意深刻，以意造境，給畫(huà)面增添了象征意義。詩(shī)性?xún)?nèi)炙是外在語(yǔ)言的起點(diǎn)，徐福厚吸收中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖、筆墨等，賦予了山、云、樹(shù)、河流抑或一處屋舍等詩(shī)性美及意象美，他的畫(huà)似歡快的樂(lè)章，和諧低調(diào)的色彩，歡快跳躍感的苔點(diǎn)式筆觸等，意境靜謐質(zhì)樸、單純自由。這是他對(duì)萬(wàn)物的敬畏，其文人學(xué)者的氣質(zhì)，踏實(shí)內(nèi)斂，透露著他對(duì)生命價(jià)值的追尋，非現(xiàn)代時(shí)尚之氣。

另外，徐福厚也頗受維米爾、柯羅等畫(huà)家的影響。徐福厚塑造的畫(huà)面形象無(wú)論是具象或意象，都能找到清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系，正如他自己所說(shuō)這方面頗受維米爾的影響：比如維米爾早期的畫(huà)以研究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男闻c空間關(guān)系為主特征，如《基督在瑪莎和瑪麗的家》等；其成熟期的作品對(duì)畫(huà)面結(jié)構(gòu)解析得很清晰，甚至用“暗箱”來(lái)分析畫(huà)面，結(jié)構(gòu)一般分四到五個(gè)層次，無(wú)論前景及主體人物的具象形、抑或背景區(qū)域里的抽象形，不但處理得很輕松，而且能找到每一塊形清晰的邊緣線；維米爾處理形體關(guān)系雖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嫠?，給人清晰明了的感覺(jué)，也暗示了維米爾個(gè)人理性、清醒的魅力性格，如《倒牛奶的女人》《讀信的女人》《織花邊女工》等。柯羅對(duì)色層的處理如筆觸的疊壓等制造出來(lái)的渾厚感，繪畫(huà)的整體性、及其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作里夾雜著浪漫的詩(shī)意情懷等都給了徐福厚很大的影響，而這些都恰恰值得藝術(shù)學(xué)子分析與借鑒。

三、“熱愛(ài)，是的”，影響力

如參禪，“觀有為法念念生滅，如風(fēng)吹塵，如山上水流，如火焰隨滅”，藝術(shù)創(chuàng)作不能被以前的固有觀念所束縛，應(yīng)當(dāng)在無(wú)常中守住永恒的價(jià)值與光芒，才能蓬勃生長(zhǎng)。而我們每個(gè)人都不愿意否定自己，習(xí)慣性固我，改變觀念需要勇氣和機(jī)遇。但終究，敢于改變，是一個(gè)畫(huà)家前進(jìn)的開(kāi)始。徐福厚就是這樣的人，他說(shuō)“我必將找到一條與荷爾德林救贖之路相近的一條能撫慰現(xiàn)代人心靈的希望之路，找到一條與建立在西方罪感文化不同的東方樂(lè)感文化之上的希望之路。這個(gè)理想必將為中國(guó)油畫(huà)的現(xiàn)代化道路帶來(lái)廣闊的可能?！?/p>

在《書(shū)畫(huà)人生》中，徐福厚這樣總結(jié)在教學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)，并嘗試給出了以下幾點(diǎn)建議：第一，開(kāi)放性。教師要有博大的胸懷接受真正有價(jià)值的東西，把優(yōu)秀的繪畫(huà)語(yǔ)言及觀念等傳達(dá)給自己的學(xué)生；第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫(huà)精神的傳達(dá)；第三，務(wù)實(shí)性。即學(xué)院師生應(yīng)共同參與中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史的建設(shè)。徐福厚自評(píng)《生于1954》：“我們那代人經(jīng)歷了苦難，但都帶著‘加萊義民’的精神穿過(guò)夕陽(yáng)下金燦燦的麥田，以‘拾穗者’勤勞、探索的精神‘站定腳跟，環(huán)顧四周’。正如《致波提切利》，人類(lèi)的春天過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)更有！”

《論語(yǔ)·雍也》中有言：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。另一理解為“智者樂(lè)，水”智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊?！叭收邩?lè)，山?！?仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。徐福厚對(duì)藝術(shù)熱愛(ài)，敬畏、真誠(chéng)，諸如《相信山》《熱愛(ài)山》《叩問(wèn)山》《北望山》等作品顯現(xiàn)。

一路走來(lái)，我們一直都在尋求一種回歸，回歸自然，回歸最初的美好狀態(tài)。我們走得越遠(yuǎn)，反而偏離太多。也許曾經(jīng)的美好就是要尋找的那種狀態(tài)，正如童年一般，長(zhǎng)大了卻花費(fèi)心思去尋回兒時(shí)的美好。而我們恰恰忽略了當(dāng)下，忽略了當(dāng)下的燦爛美好，或苦或樂(lè)，或甜或愁，等等。我們不留戀過(guò)去，也不憂(yōu)心未來(lái)，只要認(rèn)真體會(huì)當(dāng)下，就是獲得了最優(yōu)厚的饋贈(zèng)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，感恩空氣，感恩水，感恩身邊的人和事，感恩大自然的一草一木，感恩當(dāng)下這個(gè)自我體驗(yàn)的生命狀態(tài)。