克孜爾石窟中的犍陀羅藝術(shù)風格研究

浙江理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院/ 楊 露

龜茲古國地處絲綢之路中間地段，克孜爾石窟藝術(shù)是龜茲古國歷史與文化的經(jīng)典，克孜爾石窟位于現(xiàn)在新疆的庫車?？俗螤柕谋诋嬶L格呈現(xiàn)多樣性，作為新疆最有代表性的石窟，在中原傳統(tǒng)傳入之前，克孜爾的石窟壁畫藝術(shù)就呈現(xiàn)出了多元化的藝術(shù)風格特征，從對犍陀羅風格的直接模仿演變成具有龜茲特點的犍陀羅風。本文分三段闡述，第一段闡述克孜爾壁畫中犍陀羅風、第二段是在龜茲發(fā)生嬗變犍陀羅風格、最后總結(jié)。犍陀羅風格的壁畫主要是佛傳故事畫居多，分布在石窟內(nèi)側(cè)，用色主要由黃紅棕三種顏色組成，每一種顏色都有變化，每種顏色互相融合交替繪制在石窟內(nèi)側(cè)。龜茲本土風格的壁畫主要圍繞中心柱繪制，是古龜茲民族在吸收外來石窟藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點以及本民族的文化而創(chuàng)造的，也被稱獨有的龜茲式壁畫藝術(shù)。龜茲風格的壁畫在色彩方面增加了鮮艷明亮的石青和石綠，給人一種對比強烈視覺醒目的感覺。這兩種風格在壁畫內(nèi)容題材、繪畫技巧以及人物形象上都有著各自的特點，每一種風格都體現(xiàn)著不同時期繪畫創(chuàng)作的輝煌成就，并且影響了新疆其他地區(qū)的石窟繪畫藝術(shù)以及中原早期的石窟繪畫藝術(shù)。

一、犍陀羅藝術(shù)特點

犍陀羅是真實存的一個大國，原位于古印度王朝政權(quán)與西亞交界處，大約在公元6世紀時期強國勢力之間激烈爭奪政權(quán)地帶，先后被波斯王朝和馬其頓政權(quán)中的亞力山大帝以及孔雀氏王朝政權(quán)統(tǒng)治。公元前約3世紀，阿育王派末闡提到的犍陀羅傳教，這個時期佛教正式傳出入犍陀羅。隨后在孔雀王朝逐漸走向瓦解衰落后，希臘人部落和許多其他原始民族先后開始了主宰整個犍陀羅大陸延續(xù)了約一個多世紀。故而，整個犍陀羅地區(qū)政治文化藝術(shù)活動同時都受到了波斯歷史文化、以及對希臘社會文化、和對印度歷史文化和社會的多重和綜合影響。公元約第1世紀的，貴霜帝國開始正式興起，貴霜帝國在其鼎盛時期擁有的廣大領(lǐng)土疆域，從而分別發(fā)展成為一個擁有了自中亞和南亞的大陸，在北部的地區(qū)形成一個勢力龐大的帝國，國都富樓沙①。

貴霜帝國諸王對所占統(tǒng)管的區(qū)域領(lǐng)土范圍內(nèi)保存的各種古老民族和風俗傳統(tǒng)及一些原始的藝術(shù)，采取了兼容并外包和保護及鼓勵和發(fā)展的政策。到了迦膩色迦和胡維色迦兩個統(tǒng)治的時期，佛教藝術(shù)在犍陀羅帝國中和貴霜帝國得到了發(fā)展。在社會文化藝術(shù)形態(tài)上，東西文化上的藝術(shù)風格交融與碰撞的現(xiàn)象明顯，犍陀羅的地區(qū)出土有大量精美的壁畫，大部分是希臘藝術(shù)與犍陀羅藝術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)出了反映出貴霜文化特有的文化韻味。有考古學者把犍陀羅藝術(shù)形式分作為了如下幾個四期。

第一期：公元前1世紀，是犍陀羅石窟藝術(shù)形成與發(fā)展階段，這段時期風格大致屬于古希臘風，人物造型方面也是承襲著古希臘式傳統(tǒng)造型藝術(shù)形式，非常注重人物姿態(tài)動作變化和在人物服飾細節(jié)處理，造型表現(xiàn)的形式上同樣也都是嚴格遵循了希臘式藝術(shù)傳統(tǒng)的。人物整體身高體形特征及面部外貌處理得非常粗糙，這樣的繪畫形式跟當時統(tǒng)治者的審美傾向和繪畫技術(shù)有關(guān)。第二期：公元1世紀末至約2世紀，屬于迦膩色迦統(tǒng)治的巔峰黃金盛時代，犍陀羅的工匠經(jīng)過專業(yè)的培訓，就已經(jīng)開始廣泛的使用巖石料進行繪畫，從而替換了前階段單一片巖。本時期出現(xiàn)連環(huán)畫的構(gòu)圖形式，讓幾個連續(xù)故事情節(jié)畫中出現(xiàn)的幾個人物成一個排列成一字形式，但沒有按照連環(huán)故事情節(jié)畫的出場先后順序依次排列，在次序上比較雜亂。第三期：公元約2世紀至公元3世紀初，這個時期屬于胡迦色迦和波藪提婆的統(tǒng)治時期，在這個時期的犍跋陀羅藝術(shù)，已經(jīng)是犍陀羅藝術(shù)史上最具代表性，藝術(shù)產(chǎn)物最著名最豐富而且多產(chǎn)的一個時期也是犍陀羅藝術(shù)重要發(fā)展階段。這個時期犍陀羅藝術(shù)的產(chǎn)在藝術(shù)方面有著重大的研究意義，現(xiàn)今的博物館里收藏了很多這個時期藝術(shù)的產(chǎn)物。這個時期的犍陀羅藝術(shù)開始強調(diào)造型背后的美學寓意，不是簡單的塑造人物的形象。第四期：公元約4世紀至公元5世紀，在當時的統(tǒng)治時期。被稱作“后犍陀羅派”或“印度—阿富汗流派”），流行地區(qū)范圍從印度一直延伸至古代的大夏，即在阿姆河之西岸，較之前的三期不同，第四期流傳范圍更廣泛，并且采用了犍陀羅的傳統(tǒng)造型。絕大多數(shù)的造像仍采用原始犍陀羅佛教傳統(tǒng)佛像造型，人物表面賦色，如黑色波發(fā)，潔白的面部，柳葉黑眉等等。本期佛像作品除基本延續(xù)前期創(chuàng)作固有構(gòu)圖樣式特色之外，還運用了梵語印度的本土即秣菟羅藝術(shù)元素，臉形整體趨圓，表情飽滿，人物形體細節(jié)把握更加嫻熟。這個時期的繪畫形式已經(jīng)達到了飽和，在造型方面的精細。

犍陀羅完善了石窟藝術(shù)，使石窟藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，其影響深遠而廣闊，后經(jīng)絲綢之路遠播四方。犍陀羅藝術(shù)是直接影響我國新疆地區(qū)石窟藝術(shù)最重要的，給我國西域地區(qū)注入了靈魂，為西域石窟藝術(shù)發(fā)展尊定了基礎(chǔ)，使得西域地區(qū)的石窟藝術(shù)在后期也保留著犍陀羅的藝術(shù)形式。

二、犍陀羅風格下的克孜爾石窟

犍陀羅石窟壁畫對克孜爾壁畫影響深遠，在克孜爾壁畫創(chuàng)作的期，壁畫的題材內(nèi)容表現(xiàn)出對犍陀羅石窟藝術(shù)的依賴與繼承，也為克孜爾石窟藝術(shù)的發(fā)展尊定基礎(chǔ)?？俗螤柕乃囆g(shù)風格大致分為兩大類，第一類是克孜爾壁畫的藝術(shù)風格直接繼承了佛教發(fā)源地的犍陀羅石窟壁畫藝術(shù)，另一種是具有希臘古典藝術(shù)的犍陀羅風格嬗變，這兩種風格為克孜爾石窟壁畫藝術(shù)提供了參照②。

從一些早期克孜爾的石窟壁畫藝術(shù)有直接沿用犍陀羅藝術(shù)風格，從克孜爾石窟壁畫里的造像作品風格來判斷，主要是受犍陀羅造像的影響，在人物形象方面塑造的人物面部神情平淡冷峻，其模仿的痕跡非常明顯。早期壁畫中人物發(fā)式為規(guī)則的波浪卷發(fā)，波紋型具有裝飾性，不管是從頭部看還是臉部造型特征，都具有明顯模仿犍陀壁畫藝術(shù)的痕跡。在人物站姿上跟古希臘神話人物的站立姿勢相似，一條腿支撐站立，另一條放松，這些早期的人物形象是印度佛教藝術(shù)和希臘藝術(shù)逐漸融合的產(chǎn)物，這種藝術(shù)風格最早出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)。在早期的克孜爾石窟壁畫中，犍陀羅壁畫藝術(shù)風格的影響非常的直接，在石窟主室券頂?shù)奶煜髨D中的太陽神穿著長衫，駕著馬拉車，人物形象跟希臘神話中的阿波羅很像。比較具有犍陀羅壁畫典型特征克孜爾118窟（圖1）的整個色彩是偏向紅褐色，畫中的佛像擁有高挺的鼻梁，

圖1 克孜爾118窟主室

深邃的眼窩，臉部五官布局舒朗，造型顯得豐滿而健壯。這個時期石窟深受犍陀羅風格的影響，在頂部壁畫中，佛像的臉部比較長，鼻梁高挺，穿戴的衣服與希臘人的披袍接近，德國學者將這種受犍陀羅影響的克孜爾風格稱之為克孜爾的第一種風格，犍陀羅風格樣式是中亞以及新疆地區(qū)早期石窟藝術(shù)的中介體以及使之融入本土元素的間接摹本與參照物。

隨著歷史的發(fā)展犍陀羅的衰落以及中亞各國之間相互交流學習，不僅僅在經(jīng)濟上互相往來在藝術(shù)方面繪畫風格創(chuàng)作手法的流傳及呈現(xiàn)出必然的地域性變化，在藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展過程中犍陀羅藝術(shù)在后期沒有任何直接的影響力，到公元四世紀為止，犍陀羅壁畫藝術(shù)不再沿用古典風格犍陀羅風格已經(jīng)完全變成傳播佛教藝術(shù)的媒介。公元5世紀和6世紀才陸續(xù)形成的克孜爾壁畫，顯然已經(jīng)不再直接繼承犍陀羅風格的藝術(shù)創(chuàng)作，犍陀羅風格樣式在后期只是作為中介體或者是讓石窟藝術(shù)融入地方元素的一種間接的摹本或參照對象?？俗螤柺呶挥谥衼喌牡母剐牡貛В紫仁强俗螤柕乩砦恢玫奶厥庑?，犍陀羅是佛教藝術(shù)發(fā)源地之一，與在龜茲發(fā)展過的佛教藝術(shù)相比更具有原始性。同時龜茲受到各地的影響佛傳故事早已成熟，不僅有自己的民族特點也創(chuàng)作了新的藝術(shù)風格。這些壁畫雖然有自己的風格但跟犍陀羅壁畫藝術(shù)觀點一樣，采用一樣的構(gòu)圖，只是在人物衣著方面比較暴露，克孜爾76窟的“釋迦誕生”摩耶夫人的跪姿出現(xiàn)了變化，沿用了其他民族的習俗，這種單膝下跪的姿勢跟犍陀羅的藝術(shù)風格區(qū)別很大，在繼承犍陀羅藝術(shù)構(gòu)圖的同時有對其人物形象進行簡化③。

犍陀羅藝術(shù)風格的影響在很長時間有著至關(guān)重要的地位，對早期克孜爾壁畫風格提供創(chuàng)作模版，激發(fā)了克孜爾石窟壁畫的發(fā)展，使得克孜爾石窟壁畫融合東西文化，創(chuàng)造了燦爛，輝煌的藝術(shù)成就，對于藝術(shù)源頭的道溯，有利于深入研究克孜爾石窟多元文可匯流問題，對壁畫的年代劃分標準有重要的價值。

三、犍陀風格在克孜爾石窟的發(fā)展與延續(xù)

隨著克孜爾石窟藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展和延續(xù)，龜茲地區(qū)的犍陀羅風格發(fā)生了嬗變，龜茲樣式的壁畫主要分布在中心柱石窟內(nèi)，最有特點的是菱格式構(gòu)圖和繪畫技法中運用了暈染法。有些學者認為菱格畫的構(gòu)成元素是幾何圖形，幾何圖形排列組成，重復疊加形成的，最主要的是三角形和乳突形。對于兩種形狀象征的含義的解釋，有可能是壁畫家對自然特征進行了參考，克孜爾壁畫中的三角形來自龜茲地區(qū)的地形描繪，乳突形的原型來自植物形狀的轉(zhuǎn)化，克孜爾的畫師都是經(jīng)過專業(yè)培訓后進行創(chuàng)作的，這些畫師有足夠的素養(yǎng)把龜茲的文化，民族特色，歷史風貌用繪畫的形式展現(xiàn)出來。

克孜爾38 窟（圖2）的菱形圖經(jīng)歷從單幅構(gòu)圖到連續(xù)構(gòu)圖的發(fā)展過程，在色彩上疊加重復使畫面產(chǎn)生秩序感。縱券頂中心柱形支提窟是克孜爾的常見洞窟形制。菱格圖結(jié)構(gòu)強調(diào)秩序美感，大量的佛像造像布滿畫面，但是并不覺得擁擠雜亂，在視覺上整體壁畫秩序井然，內(nèi)壁兩側(cè)不斷重復使畫面十分穩(wěn)定，色彩重疊使得色調(diào)均衡，壁畫中的動植物豐富了畫面的同時也沒有打破菱格形構(gòu)圖的平衡，讓壁畫更生動。菱格畫的顯著特點是裝飾感強，菱形格本身帶有三角形和平行四邊形的連鎖結(jié)構(gòu)，尤其是它富于秩序感的四方連續(xù)平面構(gòu)成的背景形式與色彩，巧妙地將佛教故事的內(nèi)容合理地排列在山形為中心的繪畫環(huán)境中，這種風格的壁畫在克孜爾石窟中分布得非常普遍，并且占據(jù)整個壁畫的絕大部分。

圖2 克孜爾38窟主室

克孜爾石窟的龜茲風格具有獨特的民族特色，是產(chǎn)生于龜茲本土的繪畫形式，題材豐富，表現(xiàn)形式新穎，是佛教東傳與龜茲美學意識相結(jié)合的產(chǎn)物。在壁畫創(chuàng)作中，采用除了平涂以外的技法還常用凹凸暈染法，講究對比強烈是龜茲風格繪畫技法的一大特點。具有龜茲風格的克孜爾38 窟（圖3）中石青、石綠、棕色等顏料使用頻繁，冷色中點綴暖色讓色調(diào)產(chǎn)生了對比效果，在根據(jù)佛教故事中人物的特點需要，人物膚色多種多樣，色彩層次更富于變化，藝術(shù)形式夸張。龜茲風格石窟壁畫的裝飾性和生動性特點，主要是通過線表現(xiàn)出來的，線在中西方繪畫中都是構(gòu)成畫面的主要元素，克孜爾的畫師追求屈鐵盤絲畫面上同時采用“屈鐵盤絲”和凹凸法兩種繪畫技法?！扒F盤絲”的線條硬朗豪放剛勁有力，飄逸靈動的線條搭配凹凸暈染法使畫面表現(xiàn)出立體感，突破了平涂的繪畫方式，這種表現(xiàn)形式跟阿富汗巴米揚石窟壁畫相似或近似。暈染方式有主要是沿著輪廓暈染，在用線上的粗細變化和方向軌跡運用到了極致。畫師先用細線條描繪出人物輪廓，用線條粗細變化表現(xiàn)出不同的人物特征，能準確地反映出人體各部分的形態(tài)。在克孜爾壁畫的形成與發(fā)展中可以看到，克孜爾的龜茲風格通過幾何形的搭配，形成了具有裝飾性民族特色繪畫形式④。

圖3 克孜爾38窟

克孜爾石窟藝術(shù)又隨著絲綢之路開始傳播，推動了在我國內(nèi)地大量石窟藝術(shù)的發(fā)掘開鑿活動及其主要藝術(shù)形式，在早期的石窟藝術(shù)史上占有一個極有重要地位的獨特地位。古龜茲國寬容開放的宗教政策、開放多元的民族政策和豁達包容開放的社會心態(tài)，為古龜茲的交融發(fā)展提供起了一方生根，發(fā)芽的精神沃土。來往于絲綢之路的人們?yōu)辇斊澪幕呢S富與發(fā)展起到了推動的作用。犍陀羅、印度、波斯、北方草原，中原等藝術(shù)元素都曾經(jīng)在這里交流碰撞。在這片多元文化和多種民族交匯的沃土上，有著豐富且獨具地域特色的藝術(shù)遺產(chǎn)。

克孜爾龜茲風格的壁畫是豐富多彩的，雖然吸收了外來藝術(shù)的精華所有這些外來的成分都是融合了當?shù)厮囆g(shù)的成分從而形成本民族的文化，也體現(xiàn)了龜茲自身的特色。克孜爾石窟的龜茲藝術(shù)風格為線索，分析藝術(shù)元素發(fā)源與龜茲的聯(lián)系，以及在克孜爾石窟中圖像發(fā)生的嬗變和歷史文化成因，描繪出龜茲藝術(shù)元素從興起至衰亡過程中東西方文化匯流的脈絡(luò)。并揭示龜茲文化在東西方交流方面無可替代的作用，進一步對龜茲文化發(fā)展的論述，并從更深層次上還原龜茲古國的歷史風貌，再現(xiàn)那湮沒在茫茫沙海中古老而絢爛的文明。在漫長的過程中，從而形成現(xiàn)在燦爛輝煌的藝術(shù)成就。

四、結(jié)語

總之，克孜爾的石窟藝術(shù)吸收了犍陀羅佛像藝術(shù)的精華，隨著歷史的發(fā)展，融合了多個民族美學審美，從而形成了獨特的石窟藝術(shù)，克孜爾石窟作品形式一樣都是相當?shù)刎S富而多彩的。雖然同時它們又兼容并蓄了西方大量的外來的裝飾藝術(shù)樣式之中的各部分精華，早期稠密繁復的衣服褶紋有受到犍陀羅藝術(shù)的直接影響，后來又發(fā)展成圓動的衣紋，可從中看到犍陀羅藝術(shù)在克孜爾石窟的嬗變中特有的一種節(jié)奏韻律感，在線條處理的較為流暢清晰和簡潔明快。這些藝術(shù)的形成相互融合并不是簡單和雜亂的堆砌，所有的藝術(shù)通過在與當?shù)孛褡宓乃囆g(shù)之間有秩序的結(jié)合，才得以形成所謂的龜茲風，具有本民族特色的藝術(shù)文化，也是充分體現(xiàn)出了龜茲文化藝術(shù)的自身所獨特的民族特色?？俗螤柺叩臍v史與發(fā)展的軌跡，折射了不同文化的碰撞，石窟藝術(shù)在在漫長的傳承過程中，從犍陀羅藝術(shù)的傳入龜茲到模仿再結(jié)合了多種文化從而形成現(xiàn)在燦爛輝煌的藝術(shù)成就。也表現(xiàn)各時代各族人民勞動的勤勞智慧，融匯東西方藝術(shù)精華成果的思想。

注釋：

①張建宇.赫拉克利斯與佛教護法：犍陀羅藝術(shù)中的希臘武備［J］.美術(shù)研究，2022（2）.

②田衛(wèi)疆.我國西域史文獻研究的一項新成果——寫在《龜茲石窟題記》出版之際［J］.西域研究，2022（1）.

③楊巨平.犍陀羅藝術(shù)中的“希臘神”及其在中國的演化——一項基于圖像的初步考察［J］.西域研究，2022（1）：137+172.

④于亮.克孜爾石窟壁畫題材研究［D］.南京藝術(shù)學院，2013.