希臘瓶繪中所展現(xiàn)的“狄奧尼索斯崇拜”的演變歷程

四川美術(shù)學(xué)院/ 李一鳴

雖然單從古希臘的瓶繪內(nèi)容上來(lái)看，狄奧尼索斯的形象也并未被刻意刻畫的與其他神有所差別。但從目前考古發(fā)掘出來(lái)的形象可以看出，狄奧尼索斯是希臘瓶繪上經(jīng)常性出現(xiàn)的一位神祇。在閱覽了歸屬于荷馬赫西俄德體系的《神譜》《奧德賽》等史詩(shī)后，發(fā)現(xiàn)酒神崇拜雖然在公元前15世紀(jì)就已經(jīng)初見端倪，但狄奧尼索斯這一具體形象的出現(xiàn)與完善似乎實(shí)在公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)。由荷馬赫西俄德時(shí)期中寥寥數(shù)字的記載，到雅典城邦時(shí)期的“酒神節(jié)”“酒神劇場(chǎng)”的出現(xiàn)。結(jié)合古代希臘歷史上主流思想的變化，可以推測(cè)出酒神狄奧尼索斯這一神祇形象的在公元前8世紀(jì)到公元前5世紀(jì)近300年內(nèi)不斷完善，與希臘民眾社會(huì)崇拜變化與官方的喜好有著不可分割的聯(lián)系。

對(duì)于古希臘酒神狄奧尼索斯的研究，在近十年的國(guó)內(nèi)學(xué)界得到了較多的發(fā)展。其主要表現(xiàn)為，研究狄奧尼索斯崇拜與雅典民主政治的聯(lián)系，以及從希臘悲劇中解讀酒神精神存在的意義。為后續(xù)深入研究酒神形象變化與古希臘社會(huì)思想的演變之間的聯(lián)系提供了具有參考價(jià)值的資料。

一、文獻(xiàn)記載中的狄奧尼索斯

（一）“酒神崇拜”的起源

狄奧尼索斯作為希臘神話中的“酒神”，受到了古希臘人民的崇拜，他的特點(diǎn)是狂歡，喜悅等“非理性”特征，與日神象征的“理性與秩序”正好相反。而值得推敲的一點(diǎn)是，在以理性，平等為社會(huì)共識(shí)的古希臘社會(huì)而言，為何“狄奧尼索斯崇拜”會(huì)如此盛行？這就不可避免地引出了這個(gè)問(wèn)題：酒神的崇拜，真的僅僅只是基于“酒”這一元素產(chǎn)生的嗎？

狄奧尼索斯的崇拜起源在古代學(xué)者看來(lái)，一直有著多種角度的猜測(cè)也有著各種各樣的神話作為論證，但由于彼此之間存在著不同的要素，因此想通過(guò)神話形象的整合講狄奧尼索斯的神話統(tǒng)一在一起還是比較困難的。但狄奧尼索斯不論形象來(lái)自于埃及，印度甚至是忒拜城，其共同屬性是一致的，即“植物神”與“農(nóng)神”的職能。

以“農(nóng)神崇拜”作為狄奧尼索斯崇拜的一大起源，似乎是可以說(shuō)得通的。類似的崇拜反應(yīng)了人們由原始社會(huì)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會(huì)后，對(duì)于農(nóng)神崇拜的共同規(guī)律。即崇拜教會(huì)人們種植農(nóng)作物的第一人（比如說(shuō)中國(guó)古代的“神農(nóng)氏”）。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，農(nóng)神崇拜是一種極為普遍的現(xiàn)象。

而古希臘的地理位置位于地中海沿岸，單從區(qū)域氣候上來(lái)講，古希臘夏季炎熱干燥、冬季溫和多雨是典型的地中海型氣候。且由于古希臘地理環(huán)境多山多石，極不利于傳統(tǒng)農(nóng)作物的生長(zhǎng)。葡萄與油橄欖等植物作為當(dāng)?shù)貥O為重要的經(jīng)濟(jì)作物，長(zhǎng)勢(shì)茂盛。因此，希臘人將狄奧尼索斯視為帶來(lái)豐收的神明。與其具有部分相同職能的希臘神祇有“谷物女神德墨忒爾”，但由于上述所言，葡萄等經(jīng)濟(jì)作物及其副產(chǎn)品對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣駱O為重要，因此狄奧尼索斯則更被廣大希臘人所信仰。

由此后世對(duì)于狄奧尼索斯的“酒神崇拜”極有可能便是由“農(nóng)神崇拜”轉(zhuǎn)變而來(lái)的。在“農(nóng)神崇拜”的影響下，狄奧尼索斯積累了大量的信仰基礎(chǔ)，最終隨著狄奧尼索斯的形象逐漸豐滿，其“農(nóng)神”的神職能逐漸淡化，轉(zhuǎn)變?yōu)榱溯^為豐滿的“酒神”形象。

（二）荷馬赫西俄德體系中的酒神

狄奧尼索斯崇拜既然起源也許在邁錫尼時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，那么在荷馬赫西俄德體系的史詩(shī)中也必然有所體現(xiàn)。事實(shí)也確實(shí)是如此。根據(jù)荷馬在《奧德賽》中的記載，俄底修斯（Odysseus）用酒把獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯灌醉，并刺瞎了他的眼睛逃走。從這一段敘述中可以看出，“酒”在荷馬赫西俄德體系的詩(shī)歌中便已經(jīng)扮演著不可或缺的重要角色。

盡管在荷馬史詩(shī)中，提到酒神狄奧尼索斯的地方僅僅幾處，且十分簡(jiǎn)略。但此時(shí)狄奧尼索斯的形象已經(jīng)逐步確定下來(lái)了。他是酒的發(fā)明者，是神王宙斯的半神之子。由此我們可以知道，在荷馬時(shí)期，“酒神”狄奧尼索斯便已經(jīng)為人們所知。所以，其形象的初步完善可以追溯到荷馬的時(shí)代，即公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì)。

圖1 狄奧尼索斯舞蹈盆公元前6世紀(jì)希臘

圖2 狄奧尼索斯紅繪瓶 公元前530-510

圖3 狄奧尼索斯的面具

西方學(xué)界的部分學(xué)者認(rèn)為，“酒神”狄奧尼索斯的形象確立在公元前4 世紀(jì)往后。其理論依據(jù)為：既然公元前4 世紀(jì)，希臘悲劇大師歐里庇得斯在其著作《酒神的伴侶》中，將狄奧尼索斯的角色設(shè)定成外來(lái)神。那么狄奧尼索斯的形象至外神到奧林匹斯神的轉(zhuǎn)變必定需要一定時(shí)間。那么狄奧尼索斯形象的確立應(yīng)該晚于公元前4世紀(jì)。這個(gè)推論不無(wú)道理，但是僅僅根據(jù)一家之言就摒棄其余文獻(xiàn)與考古實(shí)物進(jìn)行推論未免有失偏頗。

根據(jù)荷馬在《伊利亞特》第六卷中的記載，“狄奧尼索斯因驚嚇躲進(jìn)了海洋女神忒提斯的懷抱，神王宙斯則顯出真身刺瞎了呂庫(kù)古斯的雙目”。這里的與狄奧尼索斯有所聯(lián)系的兩位神，一位是庇護(hù)狄奧尼索斯的海洋女神，另一位則是神王宙斯，從這里我們可以看到與狄奧尼索斯有聯(lián)系的神，均是奧林匹斯神系中重要的神祇。這種地位足以證明，狄奧尼索斯此時(shí)在希臘神話中已經(jīng)具有了較高的地位。

由此可知，在公元前9 世紀(jì)到公元前8 世紀(jì)這個(gè)時(shí)間段里，狄奧尼索斯已經(jīng)擺脫了外來(lái)神的身份，通過(guò)血緣希臘化以及完善自身神話與希臘神話的聯(lián)系，褪去了原本的外來(lái)色彩，使其成長(zhǎng)為更為鮮活，豐滿的希臘酒神——狄奧尼索斯。

耐人尋味的是，雖然在荷馬時(shí)期狄奧尼索斯已經(jīng)成為了希臘神的一份子，但其作為奧林匹斯十二神之一，在荷馬赫西俄德體系中卻總是寥寥幾筆就簡(jiǎn)單帶過(guò)，處于一個(gè)邊緣的地位。目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的一個(gè)說(shuō)法是：荷馬赫西俄德體系的史詩(shī)多用于歌頌勇猛的英雄們。而狄奧尼索斯作為農(nóng)神，酒神，多被底層百姓所崇拜。因此，在這個(gè)時(shí)間段，雖然狄奧尼索斯的形象已經(jīng)出現(xiàn)，但“酒神崇拜”還未發(fā)展到頂峰。

二、希臘瓶繪中的酒神形象

（一）“酒神崇拜”的“復(fù)活”

如上文所說(shuō)，在公元前9 世紀(jì)到公元前8 世紀(jì)的英雄時(shí)期，狄奧尼索斯作為“酒神”的崇拜隱蔽在了宏偉的史詩(shī)背后，酒神崇拜在當(dāng)時(shí)并不明顯。

而到了公元前7世紀(jì)，這一情況有所改變。最能證明這一點(diǎn)的，便是此時(shí)希臘陶器中的科林斯陶器與阿提卡式陶器的瓶繪上出現(xiàn)了大量有關(guān)狄奧尼索斯酒宴的場(chǎng)景。

公元前6世紀(jì)，狄奧尼索斯與他的侍從成為了阿提卡式陶器瓶繪上最常出現(xiàn)的藝術(shù)形象。在畫面中，狄奧尼索斯常以酒宴主人的形象出現(xiàn)，身邊陪同著他的侍從。亦或是狄奧尼索斯端坐在座位上，眾神與侍者陪伴在他的身邊。

從畫面的構(gòu)圖中不難看出，狄奧尼索斯常坐在畫面最中心的位置人物動(dòng)態(tài)也是最為明顯的，且其形象在瓶繪的故事情節(jié)中扮演著最為重要的角色。由此可以推斷，狄奧尼索斯的形象已經(jīng)在工藝美術(shù)領(lǐng)域被眾多雅典民眾所接受。

狄奧尼索斯在荷馬赫西俄德體系中還僅僅是以酒神的形象出現(xiàn)，與葡萄的產(chǎn)生與釀造密切相關(guān)。而在公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)，不論是工藝美術(shù)領(lǐng)域中還是在民眾的口中，狄奧尼索斯都成為了被世人所知的神祇。這也許與他兩次誕生但又被肢解而復(fù)活的經(jīng)歷有關(guān)，使得其超越了原本在荷馬赫西俄德體系中的“半神”身份。這一經(jīng)歷同時(shí)也在公元前7世紀(jì)希臘民眾口中傳唱的《酒神頌歌》中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

而根據(jù)簡(jiǎn)·艾倫·哈里森的研究考證，最早能夠證明狄奧尼索斯步入奧林匹斯十二神之中的瓶繪作品是現(xiàn)存與柏林博物館的雙耳瓶，畫面上講述了雅典娜誕生的故事。此時(shí)的狄奧尼索斯正舉著酒杯，在阿波羅的身邊。根據(jù)希臘神話中的內(nèi)容可知，這個(gè)故事原本的兩位重要的神祇為宙斯與雅典娜。因此這張畫面構(gòu)圖的中心雖然并不是以狄奧尼索斯為主，但此時(shí)的狄奧尼索斯已經(jīng)于阿弗洛狄托，阿波羅等重要神祇平起平坐。這已經(jīng)證明狄奧尼索斯已經(jīng)成為了雅典社會(huì)上下階層所認(rèn)可的神祇。

由此可知，狄奧尼索斯崇拜在此時(shí)已經(jīng)褪去了最初的“農(nóng)神”崇拜的影子。以其“死而復(fù)生”的經(jīng)歷為“酒神崇拜”注入了新的活力。更為日后酒神形象的細(xì)化與酒神信仰基礎(chǔ)的擴(kuò)大，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）酒神的符號(hào)

在公元前6世紀(jì)后，狄奧尼索斯的形象愈發(fā)的具象化。從原本瓶繪上的“以拿著酒杯”作為酒神的形象符號(hào)演變出更多與狄奧尼索斯神話相關(guān)的符號(hào)，用以代表這位酒神。

在此時(shí)的瓶繪中，每當(dāng)?shù)見W尼索斯出現(xiàn)，他的身邊總會(huì)環(huán)繞著葡萄與常青藤這兩類植物?！捌咸选弊鳛榈見W尼索斯的符號(hào)之一似乎不難理解，畢竟狄奧尼索斯最被人所知的神職便是“酒神”。

而常青藤作為狄奧尼索斯的符號(hào)之一，也許于強(qiáng)調(diào)他“植物神”的神職有關(guān)。但結(jié)合狄奧尼索斯的傳說(shuō)與狄奧尼索斯在部分瓶繪上拿著蛇杖的形象來(lái)看。這時(shí)的雅典人民用“蛇”與“常青藤”作為狄奧尼索斯的符號(hào)，或許與狄奧尼索斯死而復(fù)生的經(jīng)歷有關(guān)。

常青藤作為一種常綠植物，其對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)能力極強(qiáng)，在某種意義上來(lái)講，它確實(shí)是難以死亡的。用它作為狄奧尼索斯的符號(hào)，在強(qiáng)調(diào)了“植物神”屬性的同時(shí)，也凸顯出了狄奧尼索斯這個(gè)“半神”之身“不死”的特征。而“蛇”這一符號(hào)在世界各地的神話中都似乎與“死亡與重生”這一特性相掛鉤。這也許與“蛇”脫皮重生的特質(zhì)有關(guān)，這也與狄奧尼索斯在被肢解后復(fù)活的經(jīng)歷是有所聯(lián)系的。

有意思的一點(diǎn)是，在“狄奧尼索斯之死”有關(guān)的記敘中使用的表達(dá)均是肢解（Dismember）而并非是代表死亡的“Death”。這也許是用狄奧尼索斯被肢解重生這一過(guò)程來(lái)暗示葡萄酒的生產(chǎn)過(guò)程。由此可以看出，狄奧尼索斯的“死亡與重生”這一屬性，是其“酒神”屬性下的衍生物。

在尼采看來(lái)，狄奧尼索斯最為重要的一大屬性就是“誕生”。這里的“誕生”表面上可以指為葡萄的生長(zhǎng)與葡萄酒的釀造，實(shí)質(zhì)上這種誕生都指向著酒神精神中的“迷狂”不斷前進(jìn)。正因?yàn)榫粕窬駷閭€(gè)人理性崩潰，欲望與情感的外化，人才得以感受到命運(yùn)的不可抗性。人的存在才得以被意指，人的存在才可以被稱為“活著”。

（三）酒神的慶典

公元前5世紀(jì)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，更是將狄奧尼索斯崇拜更是發(fā)展到了頂峰。原本起源于公元前13世紀(jì)阿提卡地區(qū)的鄉(xiāng)村酒神節(jié)，由于希臘經(jīng)歷了面向平民的“梭倫改革”加之將雅典平民階層作為執(zhí)政基礎(chǔ)的僭主庇西特拉圖在公元前5世紀(jì)中其進(jìn)行的一系列改革，廣大的手工業(yè)者與農(nóng)民的政治權(quán)利得以提升，“鄉(xiāng)村酒神節(jié)”也得以合法化，官方化。公元前524 年，雅典城邦確立了“大酒神節(jié)”，酒神節(jié)此時(shí)成為了向所有雅典公民開放得城邦性慶典。這也標(biāo)準(zhǔn)著，酒神崇拜在此時(shí)也達(dá)到了頂峰，由原本僅僅被小生產(chǎn)者所信仰得“農(nóng)神”“酒神”，變?yōu)榱擞晒俜秸J(rèn)可的神祇。

而在城市酒神節(jié)這一天傍晚，人們會(huì)將狄奧尼索斯雕像從雅典衛(wèi)城旁的劇場(chǎng)搬運(yùn)回到狄奧尼索斯的神廟。運(yùn)送隊(duì)伍以雅典的執(zhí)政官為引領(lǐng)者，身后跟的人民，有的會(huì)拿著象征男性生殖器的面包條，有的會(huì)抬著陽(yáng)具模型。游行結(jié)束后，他們將會(huì)在酒神的神廟前帶上象征著狄奧尼索斯的面具，進(jìn)行狂歡，歌頌狄奧尼索斯的死亡與復(fù)活。此時(shí)的狄奧尼索斯崇拜，已經(jīng)向宗教信仰開始轉(zhuǎn)變。如同弗雷澤在《金枝》中所記敘的那樣“以哀悼與歡慶的儀式交替著紀(jì)念神的悲痛死亡與歡樂(lè)復(fù)活，其本質(zhì)上便是巫術(shù)性的。”

在酒神節(jié)中，不難看出象征著狄奧尼索斯崇拜的符號(hào)還有“陽(yáng)具”與“面具”。陽(yáng)具模型與原始人類留存下來(lái)的象征著“生殖崇拜”的威倫道夫的維納斯有著異曲同工之妙，男性的生殖器在希臘這一父系社會(huì)背景下象征著對(duì)于“生命力，生機(jī)”的美好祈愿，是生殖崇拜在酒神節(jié)的一個(gè)具體體現(xiàn)。

至于面具，似乎與柏拉圖提出的“迷狂說(shuō)”有著不可分割的聯(lián)系。在儀式中的人們帶上了酒神的面具后狄奧尼索斯的精神將附到他們身上，使他處于迷狂狀態(tài)，此時(shí)參與儀式的人們均為酒神。這也正是尼采在《悲劇的誕生》中所敘述的“酒神精神的本質(zhì)，即為個(gè)體化的原理在崩潰之時(shí)，其內(nèi)在基礎(chǔ)即人的天性中升起的屬于人的幸福的狂喜?！倍鵀楹卧趹c典狂歡中人民會(huì)帶上面具。當(dāng)前工藝美術(shù)史與戲劇史對(duì)此的解釋，認(rèn)為這是由于在希臘神話中的“神的不可識(shí)”性所造成的。即神的本相無(wú)法被凡人所直視，因此才造就了酒神面具這一工藝美術(shù)產(chǎn)物的出現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)全文的分析，可以發(fā)現(xiàn)狄奧尼索斯這一希臘神祇的形象，自公元前9世紀(jì)前就已經(jīng)存在。在荷馬時(shí)代，狄奧尼索斯作為“為葡萄帶來(lái)豐收的神”被廣大的底層民眾所信仰。但此時(shí)的古希臘地區(qū)正處于希臘英雄時(shí)代。因此，此時(shí)的狄奧尼索斯崇拜雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但仍隱蔽在了宏偉的史詩(shī)背后。

狄奧尼索斯作為希臘文明中的酒神，與其相關(guān)的文獻(xiàn)記載不計(jì)可數(shù)。而用瓶繪作為研究狄奧尼索斯崇拜這一切入點(diǎn)，則通過(guò)更為直觀的方式展現(xiàn)出了象征著狄奧尼索斯崇拜的符號(hào)。而值得細(xì)說(shuō)的一點(diǎn)是，就目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于狄奧尼索斯崇拜的研究似乎與希臘密教“奧爾弗斯教”的研究相割裂。而有趣的一點(diǎn)是，奧爾弗斯教在舉行“圣禮”儀式時(shí)，追求的“神合而一”的激情狀態(tài)，與狄奧尼索斯的“迷狂”狀態(tài)高度相似，加之這一教派信仰的神祇為羅馬酒神巴庫(kù)斯。因此關(guān)于這一教派的研究，對(duì)于完善狄奧尼索斯崇拜研究具有舉足輕重的意義。