生態(tài)學(xué)理論教學(xué)的改革探索*

王亞鋒

（南京林業(yè)大學(xué)生物與環(huán)境學(xué)院生態(tài)學(xué)系 江蘇南京 210037）

我國高校的生態(tài)學(xué)科創(chuàng)建于20 世紀(jì)50 年代，自此以后，生態(tài)學(xué)課程成為很多學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課。從1977 年開始，我國諸多大學(xué)陸續(xù)創(chuàng)辦了生態(tài)學(xué)專業(yè)，生態(tài)學(xué)分支課程逐漸增多，并成為專業(yè)必修課。1989 年，我國教育部在一些大學(xué)設(shè)立了一批生態(tài)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科，生態(tài)學(xué)理論教學(xué)得到進(jìn)一步重視。

2018 年，我國教育部啟動(dòng)了全國高校一流本科專業(yè)建設(shè)計(jì)劃，即用三年時(shí)間（2019—2021）建設(shè)國家級(jí)和省級(jí)一流本科專業(yè)點(diǎn)各一萬個(gè)左右，簡(jiǎn)稱“雙萬計(jì)劃”。以此為重要契機(jī)，很多大學(xué)的生態(tài)學(xué)入選國家級(jí)一流本科專業(yè)，這對(duì)生態(tài)學(xué)理論教學(xué)提出了新的時(shí)代要求。

目前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有50 多所高等院校開設(shè)生態(tài)學(xué)本科專業(yè)。近幾年來，部分高校成立了獨(dú)立的生態(tài)學(xué)院，這是發(fā)展和強(qiáng)化生態(tài)學(xué)專業(yè)的新舉措，旨在引領(lǐng)我國生態(tài)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，服務(wù)和滿足地方和國家的重大需求。盡管如此，目前，關(guān)于生態(tài)學(xué)理論教學(xué)的研究仍然偏少，尤其是缺少有關(guān)教學(xué)改革與探索方面的論文。根據(jù)多年的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為生態(tài)學(xué)理論教學(xué)的內(nèi)容有必要進(jìn)行以下幾方面的改革，以適應(yīng)新時(shí)代生態(tài)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

一、重視我國古代的生態(tài)學(xué)思想

眾多的考古研究證實(shí)，中國的燦爛文明史長達(dá)五千多年。在中華民族漫長的歷史長河中，曾產(chǎn)生過一系列的生態(tài)學(xué)思想。在生態(tài)學(xué)理論教學(xué)過程中，介紹我國古代的生態(tài)學(xué)思想，認(rèn)識(shí)古人的真知灼見，對(duì)于增強(qiáng)師生的文化自信具有重要意義。

史料研究表明，早在舜的時(shí)代，國家就設(shè)置了專門掌管生態(tài)事務(wù)的官職[1]?！渡袝に吹洹分性涗浟恕坝莨佟钡穆氊?zé)，即負(fù)責(zé)管理山澤草木鳥獸等自然資源?！兑捉?jīng)·水雷屯卦》的六三爻爻辭指出：“即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝?！边@句爻辭的意思是，獵捕野鹿時(shí)沒有虞官做向?qū)?，野鹿倉皇逃入森林，不見蹤跡。捕獵者只好放棄追逐，否則，進(jìn)入茫茫大森林，不但找不到野鹿，還可能迷路難返。古代虞官的職責(zé)主要包括：（1）按照時(shí)令開放或禁止田獵采伐；（2）禁止不當(dāng)?shù)奶铽C采伐方法；（3）負(fù)責(zé)防火等事宜；（4）為政府或百姓開采資源或圍獵充當(dāng)向?qū)АＶ?，我國儒家提出了“仁民愛物”的重要思想，這里的“愛物”是愛惜自然萬物的意思。人類可以利用和改造自然，但不能毫無原則地折騰和破壞自然，而是“取用有法、取用有時(shí)、取用有度”。支持這一觀點(diǎn)的古籍有很多。例如，成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《管子·權(quán)修第三》曰：“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾。”《論語·述而篇》指出：“釣而不綱，弋不射宿?！币馑际钦f只用一個(gè)鉤而不用多鉤的魚鉤釣魚，只射擊飛行的鳥而不射擊巢中休息的鳥?？鬃犹岢龅摹安粌A巢盡剿、不一網(wǎng)打盡”的主張?bào)w現(xiàn)了生態(tài)學(xué)上可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。上述生態(tài)學(xué)思想具體表現(xiàn)為：不能毫無節(jié)制地采集植物，不能獵捕幼齡動(dòng)物，禁止濫殺亂捕，不能破壞動(dòng)物和植物賴以生存的棲息地[1]。在生態(tài)課堂教學(xué)中，增添以上內(nèi)容對(duì)于認(rèn)識(shí)我國古代生態(tài)學(xué)思想不可或缺。

我國古代對(duì)生態(tài)資源有深刻的認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)造了舉世矚目的非物質(zhì)文化。從人本的角度，我國古代很早認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源的重要性[1]?！洞呵镒髠鳌こ晒辍吩唬骸胺蛏綕闪蛀}，國之寶也。”《詩經(jīng)》中的很多詩句也能反映我國先民們的生態(tài)資源意識(shí)，即選擇良好的生態(tài)環(huán)境作為興邦建國之所。通過長期觀察天氣和氣象的變化以及生物生長發(fā)育的動(dòng)態(tài)，古代不斷總結(jié)天時(shí)變化和生物動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系，創(chuàng)造出很多“節(jié)氣”。西漢時(shí)期的《淮南子》一書已經(jīng)記載了完整的二十四節(jié)氣[2]。2016 年冬季,“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。古老的二十四節(jié)氣，是中國古代人民集體智慧的結(jié)晶，至今仍指導(dǎo)著黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響著人民群眾的日常生活。在國際氣象學(xué)界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明[6]。在生態(tài)課堂教學(xué)中，講解以上內(nèi)容時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國燦爛的古代文明，增強(qiáng)對(duì)中華文化的自信心和自豪感。

二、堅(jiān)持經(jīng)典案例與前沿案例相結(jié)合

在生態(tài)學(xué)理論教學(xué)中，僅僅講解理論知識(shí)點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有結(jié)合典型的研究案例講解某個(gè)生態(tài)學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生才能加深對(duì)該理論知識(shí)點(diǎn)的理解，課堂教學(xué)方能栩栩如生，異彩紛呈。那么，在生態(tài)學(xué)理論教學(xué)中，應(yīng)該選擇哪種典型案例呢？

第一種案例是經(jīng)典案例。盡管這些經(jīng)典案例年代久遠(yuǎn)，但其包含的生態(tài)學(xué)思想和方法卻歷久彌新。學(xué)生們也想知道前人是如何開展生態(tài)實(shí)驗(yàn)以及如何得到研究結(jié)論。例如，在講解“生態(tài)系統(tǒng)能量流動(dòng)”章節(jié)時(shí)，美國生態(tài)學(xué)家R.L.林德曼設(shè)計(jì)的內(nèi)陸湖泊營養(yǎng)動(dòng)態(tài)簡(jiǎn)圖就是一個(gè)經(jīng)典案例[3]，值得在生態(tài)學(xué)教學(xué)中使用。針對(duì)這個(gè)經(jīng)典案例，任課老師可以向?qū)W生們提問：生態(tài)系統(tǒng)類型有很多，為什么R.L.林德曼要選擇內(nèi)陸湖泊作為研究對(duì)象？在完成課堂提問之后，可以給出該問題的參考答案：生態(tài)系統(tǒng)的能量流動(dòng)依賴于食物鏈和食物網(wǎng)，與森林和草原生態(tài)系統(tǒng)相比，內(nèi)陸湖泊生態(tài)系統(tǒng)中的較小水域空間內(nèi)能夠呈現(xiàn)完整的食物鏈和食物網(wǎng)，有利于開展相關(guān)的野外實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，如果學(xué)生對(duì)這個(gè)問題有其他方面的理解，也是可以接受的。

第二種案例是前沿案例。例如，在講解“限制因子”這個(gè)概念時(shí)，提及1840 年“最小量法則”是必要的，然而，當(dāng)代學(xué)者如何認(rèn)識(shí)和使用限制因子這個(gè)概念，在教學(xué)中容易被忽視。實(shí)際上，關(guān)于樹木生長的限制因子的前沿案例有很多，而且，在不同氣候區(qū)的樹木往往具有不同生長限制因子[4]。還有研究表明，在劇烈的氣候變化背景下，限制因子對(duì)樹木生長的影響會(huì)發(fā)生改變[5]。教學(xué)中介紹此類前沿研究案例能夠激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到限制因子這個(gè)概念的價(jià)值。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在介紹前沿案例時(shí)，盡量涵蓋不同的生態(tài)系統(tǒng)類型。但迄今為止，大量的生態(tài)學(xué)理論教學(xué)案例集中于農(nóng)田、低海拔區(qū)森林和草原生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)高寒生態(tài)系統(tǒng)和海洋生態(tài)系統(tǒng)關(guān)注甚少。不可否認(rèn)，近10 年來國內(nèi)外學(xué)者在高寒生態(tài)和海洋生態(tài)研究方面取得了豐碩的成果，這為生態(tài)學(xué)課堂教學(xué)提供了豐富的學(xué)術(shù)素材。譬如，在高寒生態(tài)系統(tǒng)中，高山樹線（即2 米以上直立樹木分布的最高海拔邊界）是一個(gè)有趣的生態(tài)學(xué)概念[6]，高山樹線的變化和形成涉及了很多生態(tài)學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)，而且，關(guān)于高山樹線的精美景觀圖片也有很多網(wǎng)上資源，因此，展示有關(guān)高山樹線的研究案例有助于生動(dòng)地解讀生態(tài)學(xué)理論，極大地激發(fā)學(xué)生們對(duì)新知識(shí)的探索欲。又如，海底的珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)具有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)學(xué)功能，在維持海洋生態(tài)平衡、漁業(yè)資源再生、保礁護(hù)岸以及生態(tài)觀光旅游等方面都至關(guān)重要[7]。有鑒于此，舉出一些關(guān)于珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)的案例，能夠讓生態(tài)課堂教學(xué)充滿新意。大量研究指出，作為“海洋中的熱帶雨林”，珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)是熱帶和亞熱帶最突出、最具代表性的生態(tài)系統(tǒng)。我國珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)主要分布在海南島、南海諸島和華南沿海，珊瑚礁總面積約3.8 萬平方公里。不過，在快速的氣候變化和強(qiáng)烈的人類活動(dòng)雙重壓力下，全球范圍內(nèi)的珊瑚礁已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重退化趨勢(shì)，珊瑚礁白化現(xiàn)象顯著。近30 年來，中國南海尤其是近岸區(qū)域的活造礁石珊瑚覆蓋率下降了80%，大面積珊瑚白化事件時(shí)有發(fā)生[7]。在課堂教學(xué)中，對(duì)比分析正常的珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)（呈現(xiàn)五顏六色）和退化的珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)（呈白色），能夠給予學(xué)生以強(qiáng)烈的視覺沖擊，清晰地顯示全球變化對(duì)海洋生態(tài)系統(tǒng)的顯著影響。

在生態(tài)學(xué)理論教學(xué)中，不僅要重視經(jīng)典的生態(tài)學(xué)案例，還要重視國內(nèi)外前沿的生態(tài)學(xué)案例。通過詳細(xì)講解經(jīng)典的生態(tài)學(xué)案例，學(xué)生們可以從厚重的生態(tài)學(xué)發(fā)展歷史中獲得新啟發(fā)。而對(duì)國內(nèi)外前沿生態(tài)學(xué)案例的介紹，學(xué)生們可以掌握相關(guān)概念的最新動(dòng)態(tài)，不斷拓寬知識(shí)面，逐步建立起國際化的生態(tài)學(xué)視野。

三、關(guān)注中華農(nóng)耕文明

農(nóng)業(yè)為立國之本，本固則邦寧。究其根本，中華文明根植于農(nóng)耕文明。在此背景下，深入挖掘與農(nóng)耕文明相關(guān)的生態(tài)學(xué)案例，對(duì)于豐富生態(tài)學(xué)理論教學(xué)以及服務(wù)于國家和地方需求均具有重大價(jià)值。

首先，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明的重要載體之一，可以為生態(tài)學(xué)理論教學(xué)提供有趣的案例。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)具有豐富的物種多樣性，呈現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)景觀，是傳承和記錄我國優(yōu)秀農(nóng)耕文明的重要物質(zhì)載體。在講解“農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”或“生物與環(huán)境關(guān)系”章節(jié)時(shí)，河北涉縣旱作梯田系統(tǒng)就是一個(gè)很好的教學(xué)案例。河北涉縣旱作梯田系統(tǒng)是聯(lián)合國糧農(nóng)組織評(píng)定的重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)[8]。作為我國北方旱作梯田的雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，河北涉縣旱作石堰梯田系統(tǒng)由8 萬塊土地組成，高低落差接近500 米，總面積達(dá)204.35 平方公里。上千年來，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)保留了環(huán)境友好的耕作技術(shù)和豐富的傳統(tǒng)品種，確保了當(dāng)?shù)氐募Z食安全，被聯(lián)合國世界糧食計(jì)劃署專家稱為“中國第二個(gè)萬里長城”。在展示這個(gè)教學(xué)案例過程中，學(xué)生們既欣賞了我國北方美麗的梯田景觀，又認(rèn)識(shí)了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)以及中華農(nóng)耕文明的偉大，文化自信油然而生。

認(rèn)識(shí)中華農(nóng)耕文化能夠?yàn)槲覈泥l(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供理論依據(jù)。在我國全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)越來越受到重視。為適應(yīng)這一戰(zhàn)略需求，生態(tài)學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容需要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，例如，可以把農(nóng)耕文化納入生態(tài)課程教案當(dāng)中加以強(qiáng)調(diào)。隨著鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)的綠色生產(chǎn)方式及其多功能性被重新認(rèn)識(shí)，生態(tài)農(nóng)業(yè)只能靠社會(huì)化，而不能靠單純的資本化。尤其是，農(nóng)業(yè)的多功能性是開展鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)之一。長期以來的舊觀念是，農(nóng)業(yè)的功能是生長糧食、瓜果蔬菜并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。農(nóng)業(yè)的多功能性理論則認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化、政治等多方面的功能。努力探索和提升農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的多元價(jià)值，可為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供新理念。近幾年來，大城市近郊的一些村落興起了農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游，這是農(nóng)業(yè)多功能性理論的很好體現(xiàn)。今年春季，筆者前往南京市浦口區(qū)不老村參觀旅玩，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游有了切身體會(huì)。不老村依托老山生態(tài)資源和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村田園景觀，集吃、住、游、娛為一體，吸引了大量市民游憩。不老村于2019 年入選全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村名單。另外，去郊區(qū)采摘已經(jīng)成為一種重要的旅游方式，也是鄉(xiāng)村振興的重要手段。每逢節(jié)假日，市民們紛紛驅(qū)車前往大城市近郊的采摘園，親近綠色蔬菜，親手采集各種水果，在輕松的氛圍中親近農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，回歸大自然，從而達(dá)到放松身心的目的。將以上內(nèi)容融入生態(tài)學(xué)理論教學(xué)中，能夠使生態(tài)學(xué)理論與農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，所學(xué)有所用。

我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)按下了加速鍵，產(chǎn)生了很多新穎的教學(xué)案例。例如，2013 年，河南信陽平橋區(qū)郝堂村被農(nóng)業(yè)部確定為全國“美麗鄉(xiāng)村”首批創(chuàng)建試點(diǎn)鄉(xiāng)村之一。報(bào)道指出，郝堂村的“中國最美休閑鄉(xiāng)村”建設(shè)，依據(jù)的是有自身特色的“建設(shè)與修復(fù)”模式。走進(jìn)郝堂，村口綠林成蔭，路旁花草芬芳，豫南有狗頭門樓，柴門輕掩小院，民舍自然散布，泉水環(huán)村清流。該村建設(shè)確定的原則是：尊重自然環(huán)境、尊重村落原貌、尊重民眾意愿、不填塘、不扒房、不挖山、不伐樹。生態(tài)建設(shè)之后，郝堂村經(jīng)歷了從省級(jí)貧困村到國家級(jí)最美鄉(xiāng)村的蝶變，鄉(xiāng)村面貌煥然一新。像郝堂村這樣的教學(xué)案例，能夠讓生態(tài)課堂增彩添墨，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，農(nóng)耕文明是鄉(xiāng)村振興之魂，與農(nóng)耕文明相關(guān)的生態(tài)學(xué)理論可以很好地指導(dǎo)我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

結(jié)語

在國家推進(jìn)一流生態(tài)學(xué)專業(yè)建設(shè)以及實(shí)施全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，生態(tài)學(xué)理論教學(xué)的改革與探索勢(shì)在必行。從激發(fā)學(xué)生的文化自信角度，生態(tài)學(xué)理論教學(xué)中亟待重視我國古代的生態(tài)學(xué)思想。堅(jiān)持經(jīng)典案例與前沿的生態(tài)學(xué)案例相結(jié)合，不僅能夠夯實(shí)學(xué)生的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)，還能讓學(xué)生獲得對(duì)生態(tài)學(xué)最前沿理論的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的國際化視野。課堂教學(xué)內(nèi)容中引入中華農(nóng)耕文明，不僅為生態(tài)學(xué)理論教學(xué)提供豐富的素材，還能為我國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興提供理論支撐與科學(xué)依據(jù)?？傊鞲咝Ｔ核鶓?yīng)基于自身的教學(xué)平臺(tái)、研究特色與發(fā)展目標(biāo)，歸納總結(jié)出豐富、合理的理論教學(xué)案例，勇于探索，推陳出新，以推動(dòng)新時(shí)期生態(tài)學(xué)科高質(zhì)量發(fā)展。