從校園走向社會(huì)：近代燕京大學(xué)學(xué)生群體的慈善義演

高俊聰，李 馨

(河南工業(yè)大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450000)

近代中國，天災(zāi)頻繁，從1912年至1937年的26年間，“各種災(zāi)害之大者，統(tǒng)計(jì)其頻數(shù)，竟亦達(dá)77次之多”[1]282。人禍也不斷，戰(zhàn)事兵災(zāi)，亂世紛擾，給中國人民帶來了深重的災(zāi)難。困難的環(huán)境呼喚慈善精神。慈善事業(yè)自產(chǎn)生起便充滿人道主義精神，是人類社會(huì)互助精神的體現(xiàn)，“是社會(huì)一定利益的調(diào)節(jié)器，是和諧社會(huì)的重要力量”[1]7。晚清時(shí)期，慈善義演逐步進(jìn)入國人的視野[2]，其性質(zhì)是以娛樂表演為外在表現(xiàn)的社會(huì)活動(dòng)[3]。這一慈善形式“對(duì)于整合社會(huì)力量參與慈善公益事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)慈善文化普及，促進(jìn)民眾慈善意識(shí)提升，具有積極作用”[4]。而學(xué)校的賑災(zāi)募捐演出活動(dòng)更是吸引了社會(huì)輿論和媒體的關(guān)注，被視為有益于社會(huì)進(jìn)步的行為，受到高度贊揚(yáng)[5]。學(xué)界對(duì)慈善義演已多有研究，對(duì)于學(xué)生群體的慈善義演亦有所涉及，如關(guān)心曾深入考察民國時(shí)期學(xué)校賑災(zāi)募捐音樂演出，并充分肯定其作用[5]。大學(xué)生慈善義演作為校內(nèi)的“小舞臺(tái)”，以“演”為“媒”，通過多種多樣的表演既進(jìn)行了慈善募捐活動(dòng)，又從校園延伸至社會(huì)，從大學(xué)生連接其他群體，從校園生活的一部分到社會(huì)慈善活動(dòng)的重要組成，折射出社會(huì)的“大舞臺(tái)”景觀。近代大學(xué)生主動(dòng)參與慈善義演也成為一窺近代中國青年精神風(fēng)貌的“窗口”，成為其社會(huì)責(zé)任感與歷史主動(dòng)精神的縮影。因此，關(guān)于大學(xué)生群體慈善義演的研究具有重大意義。燕京大學(xué)成立于1919年，適逢五四運(yùn)動(dòng)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)此起彼伏，燕大學(xué)生對(duì)于社會(huì)和國家事務(wù)的參與熱情空前高漲，慈善活動(dòng)也成為學(xué)生參與社會(huì)治理、提升社會(huì)認(rèn)同的重要方式。本文以燕京大學(xué)學(xué)生的慈善義演活動(dòng)為切入點(diǎn)，剖析大學(xué)生慈善義演的多重意義及其折射的文化內(nèi)涵。

一、自成一格：燕京大學(xué)慈善義演的特點(diǎn)

近代新式學(xué)校及學(xué)生群體是一種社會(huì)進(jìn)步力量，學(xué)生對(duì)慈善活動(dòng)的參與成為其實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的重要內(nèi)容[4]。燕京大學(xué)是美國教會(huì)在中國創(chuàng)辦的一所私立綜合性大學(xué)，作為近代中國大學(xué)的典型代表，燕大學(xué)生慈善義演活動(dòng)一方面由學(xué)生主導(dǎo)，以學(xué)生參與演出與其他工作為主，另一方面，校內(nèi)校外多方響應(yīng)活動(dòng)，義演形式多彩繽紛，舉辦時(shí)間多響應(yīng)時(shí)事，表演內(nèi)容與義演助賑的對(duì)象貼近性強(qiáng)。

首先，燕大慈善義演以學(xué)生團(tuán)體為主體，校內(nèi)校外多方參與。學(xué)生社團(tuán)是民國時(shí)期大學(xué)重要的基層學(xué)生組織與學(xué)生生活方式[6]。特別是1933年成立的燕大國劇社，積極參與社會(huì)活動(dòng)，利用自身優(yōu)勢(shì)投身賑災(zāi)救濟(jì)。1933至1936年，共公演四次，“三次是社里的公演，一次是為了水災(zāi)而籌款，四次里，它都得到了相當(dāng)?shù)某晒Α盵7]。此外，學(xué)生的慈善義演還得到老師及社會(huì)人士的幫助。如1935年國內(nèi)各省水災(zāi)嚴(yán)重，國劇社舉辦慈善義演賑災(zāi)，劇團(tuán)演員由學(xué)生組成，有時(shí)人數(shù)不夠，“各戲龍?zhí)?，由食堂工友客串扮演”[8]。學(xué)生表演也受到了老師的指導(dǎo)，如同年10月，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行水災(zāi)義演的排練時(shí)，由藝珊教師指導(dǎo)排演工作，“各演員均極努力”[9]。同年11月末，為了加大水災(zāi)募捐力度，燕大還舉辦水災(zāi)游藝會(huì)，并邀請(qǐng)中國旅行劇團(tuán)來校露演[10]。

其次，燕大慈善義演形式多樣，從音樂會(huì)到體育活動(dòng)，從傳統(tǒng)戲曲到西洋樂器演奏和電影放映，從舞臺(tái)表演到各式畫報(bào)宣傳冊(cè)的發(fā)放都有涉及。1935年11月19日，燕大水災(zāi)募捐委員會(huì)舉行救災(zāi)游藝大會(huì)，節(jié)目多種多樣，“練真鳳女士之單人舞，精采絕倫，更佐以鄺文雄女士之鋼琴，更為錦上添花”[11]。燕大國劇社在1935年水災(zāi)義演時(shí)多演出傳統(tǒng)戲曲，露演《瓊林宴》《十三妹》《寶蓮燈》《失街亭》《空城計(jì)》《斬馬謖》諸劇[12]。除了舞臺(tái)表演，校園體育團(tuán)體也加入義演中來，1934年11月8日，燕大舉辦募捐籃球賽，參賽隊(duì)伍有燕大籃球隊(duì)，也有來自輔仁大學(xué)的同學(xué)以及美國士兵等[13]。舞臺(tái)上異彩紛呈，在臺(tái)下，學(xué)生們?yōu)榱俗層^眾對(duì)募捐對(duì)象更加了解，還印行關(guān)于災(zāi)況素描的畫報(bào)，分贈(zèng)給全體同學(xué)，以形象的圖畫顯示災(zāi)民實(shí)際苦狀，運(yùn)用視覺修辭強(qiáng)化賑災(zāi)輿論[14]。

再次，在慈善義演舉辦的時(shí)間方面，燕大慈善義演多為應(yīng)對(duì)突發(fā)災(zāi)情而特別籌備，時(shí)間緊，任務(wù)重，活動(dòng)也多集中于災(zāi)情頻發(fā)的年代。1935年全國水災(zāi)嚴(yán)重，燕大在此年份舉辦水災(zāi)義演多次，并組成水災(zāi)募委學(xué)生會(huì)統(tǒng)籌各項(xiàng)義演活動(dòng)，由學(xué)生組成的團(tuán)體在義演活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，準(zhǔn)備演出道具、接洽表演人員、預(yù)定演出地點(diǎn)、宣傳募捐義演等。1936年，當(dāng)日本帝國主義實(shí)施占領(lǐng)綏遠(yuǎn)的戰(zhàn)略企圖，綏遠(yuǎn)部隊(duì)以“守土有責(zé)，不可坐視”的決心堅(jiān)決抗戰(zhàn)[15]。燕大舉辦多場義演活動(dòng)募捐援助綏遠(yuǎn)戰(zhàn)事，口琴會(huì)舉辦募捐援綏演奏會(huì)，捐款聆奏一舉兩得，校內(nèi)狂飆劇社演劇募捐，將票款所得捐助綏東抗日戰(zhàn)士，校國劇社也主辦援綏募款公演。燕大成立綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)后援會(huì)并同燕大國劇社及狂飆話劇社舉行聯(lián)合募捐公演，“所得票價(jià)，除必要開銷外，掃數(shù)捐助前方抗戰(zhàn)將士”[16]。

最后，運(yùn)用媒體宣傳和監(jiān)督成為燕大校園慈善義演不可缺少的一環(huán)。與其他社會(huì)組織舉辦的義演宣傳活動(dòng)不同，燕大充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，運(yùn)用燕大自辦報(bào)刊進(jìn)行宣傳，如在新聞系自辦報(bào)刊《燕京新聞》中，累計(jì)共刊登慈善義演相關(guān)報(bào)道共近40篇，總篇幅達(dá)1萬字，除此之外，《燕大周刊》《燕大月刊》《燕大雙周刊》等校內(nèi)刊物也有相關(guān)信息，《益世報(bào)(天津版)》《大公報(bào)(天津)》等報(bào)刊也刊登了燕大慈善義演相關(guān)的報(bào)道。首先，報(bào)道詳細(xì)描述慈善義演經(jīng)過，語言生動(dòng)有趣，吸引力強(qiáng)。如1934年，在燕大舉辦的募捐籃球賽中，學(xué)生記者們?cè)敿?xì)描寫了激烈的比賽氛圍，“下半時(shí)燕京更換戰(zhàn)將，個(gè)個(gè)抱著‘好意思輸嗎’的心力爭……最后三分鐘，燕京隊(duì)員忽然活躍得可怕”[13]。其次，報(bào)紙對(duì)慈善義演的票價(jià)、售票情況以及籌款情況進(jìn)行跟蹤報(bào)道，既傳遞了慈善義演的基礎(chǔ)信息，又發(fā)揮了媒體的輿論監(jiān)督功能，促進(jìn)了慈善活動(dòng)公信力的建設(shè)。如1935年，國劇社進(jìn)行賑災(zāi)義演，《燕京新聞》特別在消息的最后附上票價(jià)情況，“分名譽(yù)券，每張二元，定座券，每張一元，樓下普通券，每張七角”[12]，并在四日后的報(bào)紙中對(duì)售票情況進(jìn)行跟蹤，“此次戲票，截至昨日止，定座票已售出三十余張，普通票亦達(dá)五十余張”[17]。在表演結(jié)束后，報(bào)紙還承擔(dān)了監(jiān)督慈善義演活動(dòng)收支情況和募捐情況的責(zé)任，1935年，在燕大進(jìn)行水災(zāi)義演之后，《燕京新聞》通過報(bào)道告知公眾此次慈善義演“共收入票價(jià)百三十余元，除零星開銷共支出六十余元外，大約可凈剩七十余元……該款將與中國旅行劇團(tuán)票價(jià)所得，及前次學(xué)生捐款，一同匯往災(zāi)區(qū)”[18]。報(bào)刊跟蹤報(bào)道慈善義演及募捐的全過程，既起到宣傳作用，也保障了公眾的知情權(quán)，提升了慈善義演主辦方的公信力。

二、精彩紛呈：燕京大學(xué)慈善義演的多重意義

慈善義演成為燕大學(xué)子校園文化和北平地區(qū)城市文化的一部分，起到了豐富校園生活和都市生活的作用，也加強(qiáng)了燕大學(xué)子與校園內(nèi)各團(tuán)體和社會(huì)各界的聯(lián)系。與此同時(shí)，燕大慈善義演以“達(dá)到共情”為重要目標(biāo)，也起到凝聚社會(huì)和民族共識(shí)的作用。

(一)校園慈善義演傳遞愉悅

約翰·赫伊津哈在《游戲的人》中指出，游戲是一種自由的活動(dòng)，是有意識(shí)脫離平常生活并使之“不嚴(yán)肅”的活動(dòng)，同時(shí)又是使人全身心投入，忘乎所以的活動(dòng)[19]14。娛樂與慈善事業(yè)的結(jié)合是慈善義演與其他助善方式最為顯著的區(qū)別[2]。慈善義演將“演出”納入救助者和被救助者的關(guān)系之間，使之成為一個(gè)獨(dú)立于兩者之間又緊密連接兩者的媒介，因此，慈善義演擁有了慈善和游戲的雙重屬性。學(xué)生慈善義演活動(dòng)主要目的在于募集捐款，同時(shí)，它也在一定程度上豐富了近代大學(xué)生的日常生活，精彩的演出也提供了娛樂性。燕大學(xué)子發(fā)揮青年的創(chuàng)意，不斷創(chuàng)新義演的形式，使慈善義演活動(dòng)更具吸引力。除了義演中常進(jìn)行的演劇、音樂會(huì)等形式，燕大學(xué)生同樣熱衷于舉辦游藝會(huì)，游藝會(huì)開始前，“禮堂中播送各種留聲機(jī)片，皆為盛極一時(shí)之流行歌曲”[20]。游藝會(huì)節(jié)目繽紛多彩，如燕大在1935年十一月末“舉行賑災(zāi)游藝會(huì)，內(nèi)容包括舞蹈、雜技、樂鋸、國樂及話劇等”[21]。游藝人員“多由校外約來，故皆可一新同學(xué)耳目”[11]。引入國外電影并進(jìn)行放映募捐也是常有的新式慈善義演，如1946年燕大學(xué)生自治會(huì)與米高梅公司簽訂合同，在校放映電影，“純?yōu)檎{(diào)劑同學(xué)生活及供給正當(dāng)娛樂，收入將全部捐給男女膳食團(tuán)，以作補(bǔ)助”[22]，游戲性得以體現(xiàn)。

慈善義演除了作為一種功能性的傳播活動(dòng)，能夠起到幫助救濟(jì)對(duì)象的作用，其表演本身作為近代城市文化的一部分，還能夠豐富民眾的精神生活，這在近代大學(xué)生慈善義演活動(dòng)中表現(xiàn)尤甚。如燕大國劇社在表演時(shí)，“歌一來腔圓嗓潤，彩聲四起”[23]，“各戲亦皆精彩可觀”[24]。而因近代都市商貿(mào)的發(fā)展、娛樂業(yè)的興盛以及市民的娛樂需求，也為慈善義演提供了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)[4]。大學(xué)生活與城市文化密不可分，大學(xué)校園也是最能容納新型文化的地點(diǎn)之一。近代大學(xué)的慈善義演通過娛樂表演，將自身納入城市娛樂文化之中，鼓舞了募捐行動(dòng)的同時(shí)也豐富了都市文化的內(nèi)涵。

在大學(xué)生義演活動(dòng)中，游戲性還體現(xiàn)在以觀眾為中心的服務(wù)意識(shí)之中。燕大國劇社在籌備表演時(shí)，“印說明書及戲詞，奉送觀眾”[9]，排練時(shí)，“經(jīng)北平名劇家的指導(dǎo)，細(xì)微之處，皆備極研究”[25]，并且在散場后，“備有汽車進(jìn)城”[9]，觀眾在演出中獲得情緒上的滿足，客觀上對(duì)募捐行動(dòng)的認(rèn)同也得以加深。

(二)校園慈善義演加強(qiáng)交際

在學(xué)生生活所構(gòu)成的世界里，還有四通八達(dá)的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，在這種網(wǎng)絡(luò)所形成的人際圈中，學(xué)生的社會(huì)參與作用也較明顯[26]304。近代燕京大學(xué)學(xué)生在校園內(nèi)外都構(gòu)筑著自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不同社會(huì)群體聯(lián)合性演出基本上構(gòu)成了慈善義演的主要情狀[2]，義演活動(dòng)的舉辦令大學(xué)校園與社會(huì)舞臺(tái)合二為一，從而加強(qiáng)了學(xué)生與各種社會(huì)群體的聯(lián)系與交往，推動(dòng)更多學(xué)生在慈善實(shí)踐中形成良好的社會(huì)關(guān)系。

首先，學(xué)生舉辦義演活動(dòng)加強(qiáng)了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的關(guān)系。無論是燕大國劇社成員之間排練節(jié)目，還是在教師指導(dǎo)下完成一場義演演出，都密切了校友與師生的聯(lián)系。如1936年12月8日，燕大國劇社與燕大狂飆話劇社舉辦聯(lián)合公演，并邀請(qǐng)校內(nèi)音樂名手助演[16]，通過合作義演，營造團(tuán)結(jié)的校園氛圍。

其次，近代大學(xué)與大學(xué)之間的交往也非常密切，在義演賑災(zāi)方面既有競爭，也有合作。有的大學(xué)應(yīng)其他大學(xué)邀請(qǐng)共同舉辦義演活動(dòng)，或者通過校園媒體宣傳其他大學(xué)的義演活動(dòng)，加強(qiáng)了不同大學(xué)之間的聯(lián)系。如1935年北平星音樂劇社作賑災(zāi)奏演，燕大學(xué)生以“不愿后人之精神，擬于最近期內(nèi)，在協(xié)和大禮堂作賑災(zāi)晚奏”[27]。1935年11月2日，燕大國劇社應(yīng)輔仁大學(xué)師生水災(zāi)捐款會(huì)之聘舉辦水災(zāi)公演[28]，1936年11月24日，燕京大學(xué)新聞系自辦報(bào)紙《燕京新聞》為北平分會(huì)口琴隊(duì)的義演活動(dòng)宣傳，并希望校內(nèi)外人士踴躍參加[29]，1947年2月17日，燕京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)為籌募清寒同學(xué)膳食基金一千萬元，“特派代表赴天津，與津市燕大校友會(huì)洽商，擬在天津大光明大戲院演出名劇《富貴浮云》二場”[30]。

最后，學(xué)生舉辦慈善義演活動(dòng)也加強(qiáng)了學(xué)界與演藝界、慈善界的聯(lián)絡(luò)。學(xué)生義演一部分由學(xué)生組成演藝團(tuán)隊(duì)進(jìn)行演出，有時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)一些演藝界的成員加入義演。演藝界“藝人”參與校園慈善義演，被看作是一種既可以滿足社會(huì)需要，又能體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)責(zé)任意識(shí)，還可以展示自身才藝和能力的最佳表現(xiàn)方式[31]。如1935年燕大國劇社參與輔仁大學(xué)舉辦的水災(zāi)公演中，邀請(qǐng)北平名票劉仰圓、趙華民等人登臺(tái)表演[24]。演藝界的演員大多擁有一定的社會(huì)知名度，他們加入慈善義演能夠提升節(jié)目的專業(yè)程度，而學(xué)生群體又被視作是社會(huì)的進(jìn)步力量，演藝界參與其中，則更能發(fā)揮自身影響力，提升慈善義演的吸引力，起到更理想的宣傳效果。例如1930年燕大慈善義演中，邀請(qǐng)一眾名票，“均系票界名宿，久未登臺(tái)，一般有梨園癖者，莫不為之望眼欲穿”[32]。在義演結(jié)束后，學(xué)生們并非將募得款項(xiàng)直接捐給災(zāi)區(qū)，而大多與地方慈善機(jī)構(gòu)聯(lián)系，1935年10月，燕大學(xué)生自治會(huì)水災(zāi)募捐委員會(huì)將款項(xiàng)“匯交山東省政府及華洋義賑會(huì)，分別發(fā)放”[14]。1935年11月，燕大水災(zāi)募捐委員會(huì)將款項(xiàng)“匯交汶上縣二百，余統(tǒng)交華洋義賑會(huì)”[33]，這也加強(qiáng)了大學(xué)生與其他慈善機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，使得大學(xué)生的慈善活動(dòng)更加有序。

交際的加強(qiáng)也為社會(huì)認(rèn)同的形成提供條件，認(rèn)同的主體性是互動(dòng)意義上的，是在不同主體之間相互溝通、交流中建構(gòu)的[34]5。在近代中國風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下，不同文化的碰撞使大眾的交往網(wǎng)絡(luò)不同于以往，學(xué)生參與慈善義演活動(dòng)，是其進(jìn)入社會(huì)舞臺(tái)的表現(xiàn)之一。慈善義演過程中呈現(xiàn)的社會(huì)不同群體之間互動(dòng)、溝通與交流的加強(qiáng)，既強(qiáng)化了學(xué)生群體內(nèi)部的認(rèn)同，增強(qiáng)了學(xué)生群體內(nèi)部的凝聚力，也使得學(xué)生在深入社會(huì)的實(shí)踐中提升社會(huì)責(zé)任感，增進(jìn)了社會(huì)各界的聯(lián)系，加強(qiáng)了彼時(shí)中國社會(huì)的內(nèi)聚力，為近代中國形成共同信仰和價(jià)值增添力量。

(三)校園慈善義演喚起共情

共情能夠讓一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義行動(dòng)，是有意識(shí)地進(jìn)行換位思考，來理解別人的思想和感受的過程[35]。慈善義演既是娛樂演藝又是募款手段[4]，而將娛樂演藝與募款手段連接一起的就是觀眾被喚起的情感，通過義演達(dá)到共情，在此基礎(chǔ)上的募捐行動(dòng)便水到渠成。

在近代燕大校園義演活動(dòng)中，學(xué)生們大多選取貼合時(shí)事的演出內(nèi)容，以喚起觀眾的情感。如在綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)期間，燕京大學(xué)組織多次義演活動(dòng)，1936年11月北平口琴會(huì)舉行募捐援綏演奏會(huì)，“所選各曲多屬興奮悲壯之作”[29]，極容易喚起聽眾的愛國情感，達(dá)到“以情動(dòng)人”的目的。1936年11月12日，燕大綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)后援會(huì)主辦募捐游藝大會(huì)，由未名歌詠隊(duì)合唱“義勇軍進(jìn)行曲”“慰勞傷兵歌”“前進(jìn)歌”及“救亡進(jìn)行曲”，演唱“慷慨激昂”[36]。1936年11月27日，華口琴會(huì)燕大支會(huì)主辦募捐援綏口琴演奏會(huì)，“末場祖國萬歲大合奏，歌罷于全體高呼‘中華民國萬歲’聲中，歡然散會(huì)”[20]。共情傳播的結(jié)果是形成情感共同體，也就是形成一種群體情感或群體情緒[37]。燕大學(xué)生慈善演出主題與家國情懷相聯(lián)系，在群體觀演的環(huán)境中，觀眾的注意力集中在共同的對(duì)象——舞臺(tái)上，臺(tái)上的演出內(nèi)容與臺(tái)下觀眾的反應(yīng)共同構(gòu)筑了一個(gè)情感渲染的空間，觀眾們分享著共同的情緒或情感體驗(yàn)，其中既發(fā)生了個(gè)體情緒社會(huì)化，也使得集體中的穩(wěn)定情感能量注入個(gè)體[38]。

同時(shí)，演藝人員的真情實(shí)感也能夠?qū)⒂^眾拉入演出之中，演出相關(guān)的內(nèi)容也能激發(fā)觀眾的聯(lián)想，從而引發(fā)受眾的情感延伸。1937年，由燕大平教部主辦的平民學(xué)校，原受學(xué)生會(huì)補(bǔ)助，但因各種緣故無力擔(dān)負(fù)，便舉辦平民學(xué)校募捐游藝大會(huì)，游藝會(huì)上，由平民小學(xué)學(xué)生唱歌，“清朗之音調(diào)與天真可愛之神情，引得全場鼓掌不已”[39]，觀眾面對(duì)天真可愛的學(xué)生，聯(lián)想到他們即將面對(duì)失學(xué)困境，便更容易喚起共情。1944年，成都基督教盲啞學(xué)校和明聲聾啞學(xué)校為募集二?；鸺靶麄鳉埣步逃e辦慈善義演活動(dòng)，燕大學(xué)生參與其中并為此次演出準(zhǔn)備啞劇“陵園抒心曲”[40]，觀眾觀看啞劇時(shí)，也極易將情感延伸到殘疾學(xué)生身上。

慈善是“利他”的，缺乏共情，人便會(huì)變得“利己”。慈善義演彌補(bǔ)了其他募捐方式的不足，在被救助者和受眾面前建起一座橋梁。燕京大學(xué)學(xué)生們運(yùn)用義演的形式，用生動(dòng)形象而感人的表演喚起共情，既達(dá)到了救助的目的，也體現(xiàn)了慈善崇高的本質(zhì)。

(四)校園慈善義演凝聚共識(shí)

近代學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)生活、課外生活和社會(huì)生活等都與社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。在一定程度上，學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為舉動(dòng)，具有引領(lǐng)性作用[26]11。學(xué)生演劇之所以能夠借著助賑風(fēng)氣迅速發(fā)展，便在于參與義賑能夠同時(shí)滿足學(xué)生的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同這兩方面的需求[4]，它既是學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐與關(guān)心國事的體現(xiàn)，又是學(xué)生以主人公的身份促進(jìn)社會(huì)各界的聯(lián)合，以舍我其誰的主體性力量提升社會(huì)凝聚力、加強(qiáng)社會(huì)群體命運(yùn)連結(jié)的共識(shí)的體現(xiàn)。

首先，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的向往和對(duì)國家情感的積淀催生了校園慈善義演并維護(hù)了義演這一慈善形式，這也是燕大進(jìn)行慈善義演的原因——響應(yīng)時(shí)事，為國為民。如1936年中華口琴會(huì)燕大支會(huì)主辦的募捐援綏口琴演奏會(huì)在貝公樓大禮堂演出，聽眾四五百人，演奏中“尤以《赴戰(zhàn)》一闋，慷慨激昂，動(dòng)人魂魄”。[20]義演活動(dòng)中，演員和觀眾均在儀式中自覺遵守并維護(hù)著既定的規(guī)則，觀眾買票入場，演員“為表現(xiàn)服務(wù)精神，亦須一律購票”。

其次，燕大校園慈善義演作為一種在場的儀式，強(qiáng)化了社會(huì)秩序和國家認(rèn)同。正如柯則爾所言，儀式是創(chuàng)造社會(huì)整體的不可或缺的因素[41]74。臺(tái)上表演，臺(tái)下觀演，臺(tái)前幕后形形色色的社會(huì)人士參與進(jìn)校園義演活動(dòng)和募款捐贈(zèng)行動(dòng)之中，連接起校園與社會(huì)，構(gòu)筑了一個(gè)多方參與的、流動(dòng)的儀式空間?；ブ裨诖壬屏x演的空間中得以發(fā)酵，成為救助者與被救助者之間的橋梁，空間中的相遇也成為不同社會(huì)身份的人增進(jìn)了解、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的助力。

一則，學(xué)生慈善義演活動(dòng)強(qiáng)化社會(huì)秩序，將自身命運(yùn)與各地同胞命運(yùn)連接在一起，不僅加強(qiáng)與捐助者的聯(lián)系，以獲取他們的捐款，還主動(dòng)深入當(dāng)時(shí)貧苦困頓的底層群眾中，起到了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和加強(qiáng)社會(huì)啟蒙的作用。如1936年6月，燕大學(xué)生自治會(huì)來到村民中進(jìn)行宣傳表演，“大學(xué)生們唱的一些愛國歌曲，給忠誠愛國的觀眾留下了深刻印象”[42]。又如1930年2月燕大為救濟(jì)西北災(zāi)民，組織募捐會(huì)演義務(wù)劇，“此舉關(guān)系救濟(jì)被災(zāi)同胞，該校師生并愿踴躍助成之，將來演劇時(shí)，北平仁人，饑溺為懷，當(dāng)能慨解義囊，共成善舉”[43]。在與群眾的溝通與交流之中，大學(xué)生們發(fā)揮所長，在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)刻，以自身力量，用義演搭建起社會(huì)不同群體交流的橋梁，對(duì)促進(jìn)近代國家觀念的形成和構(gòu)筑一個(gè)向善的、團(tuán)結(jié)的、奮進(jìn)的社會(huì)共識(shí)有極大的作用。

二則，學(xué)生慈善義演活動(dòng)加強(qiáng)國家認(rèn)同。燕大學(xué)生們主動(dòng)將自身命運(yùn)和國家命運(yùn)連接在一起，在義演舞臺(tái)上，學(xué)生發(fā)揮自己的能力將愛國情感融入表演之中，如1936年燕大舉辦募捐游藝大會(huì)演唱《義勇軍進(jìn)行曲》，演唱歌曲慷慨激昂，無靡靡之音，并且使各歌曲均能與情景配合，讓觀眾對(duì)義勇軍抗敵的經(jīng)歷，有深刻的認(rèn)識(shí)[29]。在義演舞臺(tái)下，學(xué)生又將義演募得的款項(xiàng)捐給為國奮戰(zhàn)的將士們，如1945年5月底，華西壩五大學(xué)(1)華西壩五大學(xué)指抗戰(zhàn)時(shí)期華西協(xié)合大學(xué)與西遷至此的金陵大學(xué)、金陵女大、齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)等五所教會(huì)學(xué)校的合稱。同學(xué)組織的野猿隊(duì)舉辦合唱會(huì)，“為前方將士營養(yǎng)及清寒疾病同學(xué)募捐”[44]，同年5月14、15日，燕大服務(wù)從軍員生委員會(huì)，因從軍員生生活艱苦，特發(fā)起聯(lián)合音樂勸募大會(huì)[45]，收入達(dá)三十余萬[46]。

校園義演具有獨(dú)特的社會(huì)功能，學(xué)生們以強(qiáng)烈的愛國情懷和堅(jiān)定的救國行動(dòng)為國家的生存與發(fā)展貢獻(xiàn)青年力量，這使得大學(xué)生們既成為近代中國愛國行動(dòng)中不可忽視的力量，也成為其他社會(huì)群體的榜樣，發(fā)揮激發(fā)國民情感、培育社會(huì)文明精神與喚醒民族共識(shí)的作用。

三、微處探尋：學(xué)生群體慈善義演的文化內(nèi)涵

1929年，燕京大學(xué)趙承信在《科學(xué)化的燕大學(xué)生社會(huì)服務(wù)工作》中指出：“我們來燕大求學(xué)，不單是求書本的學(xué)問，更應(yīng)求實(shí)驗(yàn)的學(xué)問，我們享受了特有的高等教育權(quán)利，幫助一般無的國民也是我們應(yīng)有的職務(wù)?！盵47]燕大學(xué)子將書本知識(shí)聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中踐行慈善精神，使校園慈善活動(dòng)呈現(xiàn)出多元統(tǒng)一和國家為先的雙重文化內(nèi)涵。

(一)多元統(tǒng)一：校園慈善義演的傳承和創(chuàng)新

深層次考察近代燕京大學(xué)的慈善義演活動(dòng)，形式上，義演既包含傳統(tǒng)的戲曲節(jié)目，又有西式的音樂演奏會(huì)等，呈現(xiàn)出中西融合的多元化特點(diǎn)。如1936年燕大綏援會(huì)舉辦的募捐游藝大會(huì)中，既有提琴獨(dú)奏、鋼琴表演、獨(dú)唱、舞蹈，又有國劇《借東風(fēng)》[20]。在展演中，傳統(tǒng)戲劇的表演占據(jù)多數(shù)。表演劇目多選擇經(jīng)典的傳統(tǒng)戲劇，如《寶蓮燈》《定軍山》《汾河灣》《瓊林宴》《空城計(jì)》等等，熟悉的劇目讓觀眾感到親切，客觀上也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

與此同時(shí)，近代中國的大學(xué)生們面對(duì)急劇變化的社會(huì)環(huán)境，在多重文化的影響下，思想也在發(fā)生變化，變革與創(chuàng)新成為更多學(xué)生的精神底色。此時(shí)，燕大學(xué)生發(fā)揮青年的創(chuàng)意，不斷創(chuàng)新義演的形式，使慈善義演活動(dòng)更具吸引力。例如，為了提倡穿用國貨并實(shí)行節(jié)儉生活，1934年燕大學(xué)生舉行國貨服裝表演，用價(jià)錢便宜且美觀的國布，裁出中西服裝進(jìn)行表演，并舉辦小規(guī)模的國貨展覽會(huì)，“參觀者絡(luò)繹不絕”[48]。創(chuàng)意精神的發(fā)揮使得燕大學(xué)生慈善義演較之其他群體頗有新意，將“西學(xué)”融入當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)慈善事業(yè)之中，反映了慈善救助從傳統(tǒng)一元化向近代多元化發(fā)展的演變歷程[49]，促進(jìn)了中國慈善事業(yè)的近代化。

中西融合既是對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，又受到西方文化的浸染，但在義演活動(dòng)中，融合更多體現(xiàn)在形式上的調(diào)試所展現(xiàn)出的多元化。在內(nèi)容和主題上，根本還是服務(wù)于救濟(jì)的目的，表達(dá)的是為國為民的共同主題。正如索緒爾著名的“棋喻”所言，棋子質(zhì)地的改變并不會(huì)干涉根本的“棋法”，如在1936年的援綏口琴演奏會(huì)中，末場上演祖國萬歲大合奏，慷慨激昂，振奮人心[20]。無論是西式的口琴還是傳統(tǒng)的戲曲，都在慈善義演募捐援綏的系統(tǒng)中發(fā)揮作用，不同的形式在相同的主題下達(dá)成了統(tǒng)一。形式上的多元與主題上的統(tǒng)一，共同構(gòu)筑出燕大慈善義演守正創(chuàng)新的文化內(nèi)涵。

(二)國家為先：慈善義演展示大學(xué)生的家國情懷

近代中國危機(jī)不斷，但又充滿變革與發(fā)展的機(jī)遇，“在這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代下，是等待著有為的青年去肩負(fù)起中流砥柱的責(zé)任，而大學(xué)生是青年中的最優(yōu)秀分子，責(zé)任尤為重大”[50]。燕大學(xué)生參與慈善義演活動(dòng)，正是展示他們“為國為民”的一扇窗?？v觀燕大學(xué)子的慈善活動(dòng)，舉辦目的主要集中在救濟(jì)水災(zāi)和援助綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)上，均體現(xiàn)了大學(xué)生群體心系國事并主動(dòng)參與具體行動(dòng)的實(shí)干精神。綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)時(shí)，燕大三位學(xué)生鑒于綏省酷寒，前線抗敵將士缺少皮衣，便決定絕食，“得款一元，送交學(xué)生自治會(huì)，請(qǐng)代為轉(zhuǎn)寄作戰(zhàn)將士，以表寸心，并作拋磚引玉之呼”[51]。學(xué)生們也組成小隊(duì)在北平市進(jìn)行募捐，“工作情緒甚高，截至晚間九時(shí)后，在城內(nèi)同學(xué)仍有在各方面工作者……多數(shù)同學(xué)當(dāng)晚留于城內(nèi)，次日繼續(xù)工作”[52]。1936年11月16日，燕大學(xué)生會(huì)收到一封匿名信，內(nèi)附大洋五元，信里寫道，“兩個(gè)朋友，本來計(jì)劃在明天慶祝其中一個(gè)的生辰，如今，請(qǐng)?jiān)腹?jié)食，捐助抗日將士”[53]。寥寥數(shù)語，盡顯愛國熱忱。

大學(xué)生參與慈善義演，既是一種社會(huì)責(zé)任感的外化，也是對(duì)于傳統(tǒng)中國中“仁愛”信仰的守護(hù)。國家有難、人民遇災(zāi)，成為燕大學(xué)子舉辦慈善義演等慈善活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這也給不同的群體一個(gè)交往的機(jī)會(huì)，于是更多的群體參與其中，這一儀式在亂世中牽起彼此之間社會(huì)關(guān)系的紐帶，增進(jìn)理解，也為形成更鮮明的民族意識(shí)添磚加瓦。另則，在慈善義演過程中，義演本身發(fā)揮著傳播與教化的功能。承載著集體記憶的傳統(tǒng)戲曲和渲染情感的音樂演奏在慈善義演舞臺(tái)上一次又一次地被重復(fù)，也使愛國思想、互助精神在一次次展演過程中被強(qiáng)化，培育了民族團(tuán)結(jié)的共識(shí)，有助于社會(huì)形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的、穩(wěn)定的共同體，從而更好地抵御外部的沖擊。

四、結(jié)語

近代中國大學(xué)生群體肩負(fù)使命，憑借著朝氣蓬勃的精神面貌、善良求真的美好品德、不畏辛勞的品質(zhì)和堅(jiān)定的愛國精神，一方面廣泛地吸收東西方各種文化知識(shí)，一方面積極主動(dòng)地從校園走向社會(huì)，將自我發(fā)展與國家命運(yùn)、民族生存緊密相連，于歷史的洪流中展現(xiàn)青年人的精神與力量。在此時(shí)期，燕京大學(xué)學(xué)生慈善義演活動(dòng)像是一個(gè)小窗口，透過這扇窗，得以一窺大學(xué)生們投入實(shí)踐并進(jìn)入社會(huì)舞臺(tái)的方式。一則，近代大學(xué)生慈善義演活動(dòng)雖大多在校園內(nèi)舉辦，但來往演員與觀眾中社會(huì)人士居多，既豐富了校園文化，也成為都市娛樂文化的一部分，對(duì)近代城市文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。學(xué)生們不斷地與社會(huì)各界人士的交流與溝通，擴(kuò)大學(xué)生自身關(guān)系網(wǎng)的同時(shí)，也以自身為“橋”，密切了與群眾的聯(lián)系。二則，近代大學(xué)生們以“演”為“媒”，運(yùn)用各種傳播方式與技巧，喚醒群眾的共鳴與共情，從而激發(fā)更多人的“惻隱之心”，體現(xiàn)出慈善活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值與意義，而在近代國家與社會(huì)的大背景下，大學(xué)生們通過慈善義演將自身的發(fā)展和國家前途與命運(yùn)結(jié)合起來，具有社會(huì)教育、精神傳承等多重價(jià)值，也促進(jìn)了近代國家觀念和民族共識(shí)的形成。校園慈善義演也在激蕩的社會(huì)背景之下呈現(xiàn)出多元統(tǒng)一、國家為先的雙重文化內(nèi)涵。因此，近代中國大學(xué)生慈善義演活動(dòng)是慈善研究中不可忽視的一環(huán)，也是探究彼時(shí)青年精神與社會(huì)圖景不可抹去的一筆。

當(dāng)然，近代中國大學(xué)生的慈善義演也有其局限性?？v觀近代燕大學(xué)生參與的慈善義演活動(dòng)，大多是在國家災(zāi)難突發(fā)時(shí)臨時(shí)發(fā)起，缺乏連續(xù)性和持久性，因而降低了總體的慈善效果，正如吳其玉在1936年燕大學(xué)子援綏募捐時(shí)指出，學(xué)生實(shí)行的慈善辦法“是一鼓作氣的辦法，不是持久的辦法”[54]。另則，燕大學(xué)生雖具備慈善精神與意識(shí)，但在進(jìn)行實(shí)際的工作時(shí)，學(xué)生群體需要平衡課業(yè)壓力與社會(huì)實(shí)踐需求，因而有時(shí)面臨參與學(xué)生較少的問題，如1935年10月的水災(zāi)義演中，“適值同學(xué)多有考試，故售票成績，不如預(yù)料之佳”[23]。趙承信也曾指出學(xué)生慈善只是一小部分同學(xué)的工作，宣傳動(dòng)員還需加強(qiáng)[47]。