淺談傳統(tǒng)建筑意境的動(dòng)態(tài)生成機(jī)制

文／吳 燦 鄭先友

引言

從古代文人通過詩、書、畫等藝術(shù)表達(dá)詩意情懷，到建筑的詩意營造，都體現(xiàn)了中國古人追求“詩意地棲居”的理想。建筑意境屬于建筑美學(xué)范疇，也是建筑藝術(shù)的最高追求。一直以來，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)就與中國傳統(tǒng)山水畫和詩詞藝術(shù)有著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系就是它們具有相同的思想根源和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——美學(xué)意境。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，它們都表達(dá)了一定時(shí)期的文化、思想和審美意識(shí)。本文通過對詩畫藝術(shù)意境的理論研究找出與建筑意境的相通之處，探析總結(jié)出建筑意境的內(nèi)涵以及生成的機(jī)制。

1 意境的發(fā)展概述

1.1 意境的來源

意境作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中的最高追求，一直受到極大的關(guān)注，中國藝術(shù)品對美的追求不僅是五覺的淺層美感，其最高審美追求在于對人生觀、歷史觀和宇宙觀，即哲學(xué)思想的表達(dá)。我國傳統(tǒng)的詩、書、畫等藝術(shù)在經(jīng)歷了長足的發(fā)展，自魏晉時(shí)期就對意境問題展開了多方面的研究。意境在不同藝術(shù)領(lǐng)域中，雖有著不同的表象，但背后都有著相似的審美空間意識(shí)和意境結(jié)構(gòu)。

1.2 山水畫意境的創(chuàng)構(gòu)

中國山水畫的發(fā)展，深受道家和佛家思想的影響。意境的美學(xué)本質(zhì)是指人超越有限的審美對象，心靈上到達(dá)一個(gè)虛無縹緲的、無限遼闊的靈想空間。這是一個(gè)從有到無，由近及遠(yuǎn)的過程。因此“遠(yuǎn)”便被畫家們認(rèn)為是通向“道”的方式。藝術(shù)家通常采用留白的手法來表現(xiàn)，通過給人視覺上無限延伸的錯(cuò)覺，把人的意識(shí)和精神引向遠(yuǎn)離世俗的縹緲的自然山水之中，給人留下了無限廣闊的想象空間，從而實(shí)現(xiàn)對“道”的追求。

一幅完整的山水畫是由各部分最基礎(chǔ)的單位組成的，如山、水、樹、石、云霧、橋、船、房舍、人物等是山水畫常見的最基礎(chǔ)的構(gòu)成要素，但這些要素不是簡單的客觀事物，而是表象。表象是客觀事物在人腦海中留下的印象。當(dāng)這些基礎(chǔ)表象，被畫家賦予情感和藝術(shù)創(chuàng)造后，表現(xiàn)在繪畫中，便成了基形意象。獨(dú)立的基形意象經(jīng)過有機(jī)的經(jīng)營組構(gòu)，構(gòu)成群形意象，最后呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)和諧、渾然一體的完整意象畫面。如關(guān)仝的《關(guān)山行旅圖》，整幅畫面由一座小橋分為上下兩部分，下半部分坐落著一個(gè)臨水小村落，其中蜿蜒路徑、幾間屋舍，旅人休憩、孩童嬉戲、婦人煮茶等基形意象組合在一起構(gòu)成一幅自然和諧、平和恬靜的整體村落意象畫面。從下方山腳處開始，人的視線被小徑、溪水和霧氣的蜿蜒留白引導(dǎo)向上，延伸至高聳入云的山的盡頭。山林中還藏有亭臺(tái)樓閣，畫面的上半部分宛若仙境[1]。整幅《關(guān)山行旅圖》意象豐富，層次分明，有遠(yuǎn)有近、有虛有實(shí)、隔而不斷、布局合理、結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容和形式和諧交融，給人一種氣韻生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的感受。

1.3 文學(xué)詩詞意境的創(chuàng)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文學(xué)詩詞藝術(shù)經(jīng)過長遠(yuǎn)的發(fā)展，意境也是詩歌創(chuàng)作的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。詩歌意境表現(xiàn)為整首詩所表達(dá)的整體情思，詩人不會(huì)直接道出意境，而是通過意象有意味的組合表現(xiàn)出來。意象在詩歌之外時(shí)，只是存儲(chǔ)在詩人腦海中的對客觀事物感知后形成的表象，只有當(dāng)這些表象用在詩中，在詩的整體氛圍框架中，染上了詩人的情感，才成為意象。每個(gè)意象只是獨(dú)立的藝術(shù)形象，當(dāng)獨(dú)立意象以詩的規(guī)律，通過構(gòu)思組合在一起后，會(huì)產(chǎn)生比原來單獨(dú)意象更深的意蘊(yùn)，還會(huì)產(chǎn)生一種全新的原來沒有的整體意象。這個(gè)整體意象所散發(fā)出的氛圍，即形成一個(gè)隱形的精神場域，能引起觀者的情感共鳴和無限想象，這就是意境。

下面用柳宗元的《江雪》為例，來解析意象與意境生成的關(guān)系：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。短短二十字，作者通過天寒地凍、人鳥絕跡和寒江垂釣等意象組合(合稱“境”)與自己遭到貶斥以后孤獨(dú)無援的心情(意)融為一體,營造了一種凄清孤寂的意境。

2 建筑意境的創(chuàng)構(gòu)

2.1 建筑意境的生成過程

圖1 （五代）關(guān)仝《關(guān)山行旅圖》（圖片來源：《山山水水聊聊畫畫》）

中國建筑中最具有意境的莫過于中國園林。王澍先生曾表示，中國園林是和生活最有關(guān)系的建筑，他表示任何一個(gè)建筑都是園林[2]。馮紀(jì)忠先生也曾說過中國園林的情趣在于意境：“趣在法外者化機(jī)也?；鞘裁匆馑迹科鋵?shí)就是物象化表象，表象化意象，意象生意境。趣又是什么？趣就是情景交融，物我兩忘，主客相投，意境生成，超越時(shí)空制約的釋然愉悅的心態(tài)?！盵3]馮紀(jì)忠先生的這段話，將建筑意境玄妙復(fù)雜的生成過程講得十分簡潔凝練。

著名書畫家鄭板橋先生畫竹有所領(lǐng)悟：“晨起看竹，煙光、日影、露點(diǎn)皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意，其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙落筆，倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！边@里的眼中之竹就是指客觀物象，胸中之竹就是心中感知物象后留下的表象之竹，表象之竹經(jīng)過主體心中“意”的鍛造和精湛的技法，最后呈現(xiàn)為藝術(shù)家創(chuàng)造出來的手中之竹，就是意象。而意境由意象引發(fā)，境生于意象之外，一整張竹畫圖幅所表現(xiàn)出的氛圍和氣韻，引起觀者充分共鳴和想象，便產(chǎn)生意境。

整個(gè)建筑意境的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，主要是審美主體心理的建構(gòu)層深，最后在主體心中構(gòu)成了一個(gè)完整的意境畫幅。

2.2 建筑意境的結(jié)構(gòu)

2.2.1 建筑意境客體的召喚結(jié)構(gòu)

建筑意境的生成是審美主體與建筑對象之間的情景交融，建構(gòu)層深的過程。召喚結(jié)構(gòu)是德國美學(xué)家伊瑟爾提出的理論，是指作品文本中存在的空白和不確定性。這種空白，會(huì)引起讀者在閱讀過程中腦海中進(jìn)行創(chuàng)造性的補(bǔ)充和想象性的連接。在建筑意境生成過程中，意境的景物客體就是一種召喚結(jié)構(gòu)，其中審美客體的“有意義空白”和“不確定性”給審美主體提供了廣闊的想象空間，引起審美主體的無限遐想和二次創(chuàng)造，也就是所謂的“虛實(shí)相生”。

建筑意境中有兩種“虛實(shí)相生”概念，第一種是“實(shí)境”與“虛境”的相生，即建筑的藝術(shù)形象（實(shí)）與形象所呈現(xiàn)出的氛圍以及人感受建筑形象后聯(lián)想出的新的形象（虛）的結(jié)合。美學(xué)家宗白華說：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們想象是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合?！盵4]建筑意境生成過程也是如此，以實(shí)生虛，審美主體從有限的建筑形象中產(chǎn)生無限的遐想，通過對召喚結(jié)構(gòu)的“意義空白”的創(chuàng)造性補(bǔ)充和想象性連接，從而獲得形而上的審美意蘊(yùn)感悟。

圖2 表象、意象、意境遞進(jìn)關(guān)系圖（圖片來源：作者自繪）

第二種“虛實(shí)相生”，是指實(shí)境中的實(shí)景和虛景的結(jié)合。實(shí)景是建筑形象中的“實(shí)有”部分，虛景是“空缺”部分。比如，從整體聚落來看，建筑是實(shí)的，環(huán)境是虛的，兩者構(gòu)成圖底關(guān)系。在建筑組群中：建筑是實(shí)的，建筑圍合成的庭院是虛的；在單體建筑中：墻體、屋頂是實(shí)的，室內(nèi)空間是虛的；在建筑構(gòu)件中，墻體、梁柱、臺(tái)基等是實(shí)的，門窗格扇是虛的。按照景物要素自身的虛實(shí)有：山石花木是實(shí)的，光影聲味是虛的，這些虛景需要與其他實(shí)的要素組合，還有自身就是虛實(shí)結(jié)合體，如石雕漏窗、木雕雀替等。按照景物的布局方式有：疏密、遠(yuǎn)近、隱顯、明暗、動(dòng)靜、斷續(xù)、圍透、凹凸等構(gòu)成的虛實(shí)關(guān)系。正是這些不同層面的虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的虛實(shí)結(jié)構(gòu)。虛境是“象外之虛”，虛景是“象內(nèi)之虛”，兩個(gè)都是“空白”，虛景對于構(gòu)成意境的虛境尤為重要。

清代笪重光論山水畫意境：“無畫處皆成妙境。”清鄧石如論書法意境：“疏可走馬，密不透風(fēng)，計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！卑拙右渍撘魳芬饩呈牵骸按藭r(shí)無聲勝有聲?！笨梢娝囆g(shù)的意境，皆由虛處而生，但是只有實(shí)的存在才能襯托出虛。建筑藝術(shù)中也是這樣，只有良好的虛實(shí)結(jié)合，景物中的空缺、隱蔽、縹緲等不確定性和模糊性才能構(gòu)成召喚結(jié)構(gòu)的想象空間，誘發(fā)主體的再創(chuàng)造。

2.2.2 主客體情景交融結(jié)構(gòu)

第一種是點(diǎn)景式，主要是景外視點(diǎn)，審美主體位于建筑之外，建筑意象與山水環(huán)境意象有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一體。如登高望遠(yuǎn)。第二種為組景式，這種多為景中視點(diǎn)，許多意象集合起來形成一個(gè)空間，審美主體處于建筑內(nèi)部空間與其中各意象要素有機(jī)組合成的整體意象世界中，建筑空間則成為建筑意境客體空間的基本框架。如園林庭院、建筑中的理景庭院，都可以形成這種組景型意境。第三種是觀景式，這種構(gòu)成模式是審美主體居于建筑空間中，然后透過建筑的門窗或是開敞面，來觀賞建筑外部的自然、建筑和人文風(fēng)景，此時(shí)的建筑是一個(gè)觀景點(diǎn)。

2.2.3 建筑意義的妙悟

“妙悟”一詞，來源于佛教的“頓悟”。佛教所說的“悟”是指對萬物皆空，追求的是頓悟后的放下。美學(xué)領(lǐng)域的妙悟，則是如同“庖丁解?！卑?，只有對“道”的領(lǐng)悟后，如詩、書、畫、音樂、雕塑、建筑等“技”進(jìn)于“道”才能創(chuàng)造意境?！懊钗颉辈恍枰裱话阏J(rèn)識(shí)事物的邏輯、推理和判斷程序，就是完全依靠主體內(nèi)心的感性體驗(yàn)與直覺感受來把握自然之道。

意境的生成，是主客體心物合一的過程。除了意境客體要具有引發(fā)主體想象和再創(chuàng)造的“有意義的空白”結(jié)構(gòu)，還需要主體擁有澄澈空明的審美心境，妙悟是在“凝神遐思”中獲得的。簡單地說就是審美主體需要避開喧囂，排除心中的雜念，使自己處于凝神沉思的狀態(tài)。心理學(xué)研究表明，人在這種狀態(tài)下，是潛意識(shí)最活躍的時(shí)刻，容易產(chǎn)生各種聯(lián)想和想象。這與莊子所提倡的于“心齋”“坐忘”中，達(dá)到“與道冥契”的目的，有相通之處。莊子的意思是說，只有齋戒自己的內(nèi)心，處于忘我的狀態(tài)，才有可能靜觀萬象，容納萬境，定而發(fā)慧，于冥想沉思中觀想，領(lǐng)悟宇宙的生命意義。

結(jié)語

建筑意境的生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，從表象認(rèn)知到表象轉(zhuǎn)化為意象，意象再升華為意境，組成了一個(gè)由淺入深的層層遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。另外，意境本身也有自己的層次結(jié)構(gòu)，第一層是建筑客體外部構(gòu)成的召喚結(jié)構(gòu)，這主要是建筑客體體現(xiàn)生命活力的階段，以實(shí)境為主。第二個(gè)層次是主體與建筑客體情景交融的組合結(jié)構(gòu)，這是主客體相互契合階段。第三個(gè)層次，也是最高的層級(jí)，是主體超越有限的建筑對象，領(lǐng)悟其中變化無窮、生生不息的宇宙生命的啟示，從而引發(fā)深刻的思考。