哲學(xué)視域下我國(guó)當(dāng)代身體認(rèn)知理論的困境及發(fā)展機(jī)遇

陳 靜，田學(xué)禮

（1.嶺南師范學(xué)院 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048；2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 體育部，廣東 廣州 510006）

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中肉體與心靈始終處于一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的對(duì)抗中身體也一直處于被操縱和遮蔽的狀態(tài)，而精神始終處于一種至高無上的地位［1］。對(duì)于身體的認(rèn)知不僅僅影響著哲學(xué)家對(duì)于世界的思考方式，對(duì)于眾多學(xué)科理論的發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響，例如傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)便是基于身心二元對(duì)立的哲學(xué)觀這一基礎(chǔ)建立的。不過隨著身體被正名，身體在“認(rèn)知”概念圖譜中扮演著越來越重要的位置，并逐漸形成了“身體認(rèn)知”，這對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展具有轉(zhuǎn)折性意義。從國(guó)際研究來看，身體認(rèn)知相關(guān)理論大體可以分為教育人類學(xué)中的“身體經(jīng)驗(yàn)”研究和認(rèn)知心理學(xué)中的“具身認(rèn)知”研究?jī)蓚€(gè)分支［2-3］。我國(guó)對(duì)于身體認(rèn)知的研究起步較晚，但隨著相關(guān)學(xué)者的不斷加入，理論發(fā)展也在不斷深化，眾多身體認(rèn)知論思想出現(xiàn)在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在體育學(xué)研究領(lǐng)域，程志理、張之滄、張?jiān)倭?、賈齊、路云亭、張卨、殷治國(guó)等學(xué)者對(duì)身體認(rèn)知的概念、結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生邏輯以及研究范式等進(jìn)行了研究，推動(dòng)了身體認(rèn)知論在我國(guó)體育學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用。但對(duì)當(dāng)代我國(guó)身體認(rèn)知理論的發(fā)展進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)涵不明確、價(jià)值認(rèn)同不足、研究范式不統(tǒng)一等多個(gè)問題依然制約該理論的進(jìn)一步發(fā)展?；诖耍疚脑谡軐W(xué)視域下，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的身體認(rèn)知理論所面臨的困境和機(jī)遇進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上從本體論和方法論兩個(gè)層面提出破除困境的思路，從而實(shí)現(xiàn)身體認(rèn)知理論發(fā)展的突破。

1 當(dāng)代我國(guó)身體認(rèn)知理論發(fā)展的困境

在過去20年中，我國(guó)學(xué)者對(duì)于身體認(rèn)知的內(nèi)涵、身體認(rèn)知的邏輯、身體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和功能等基本問題進(jìn)行了研究，部分理論成果也被持續(xù)應(yīng)用到運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)教育等多個(gè)領(lǐng)域，身體認(rèn)知理論發(fā)展取得了一定的成就。但從已有的研究成果來看，我國(guó)身體認(rèn)知理論研究尚處于起步階段，在概念內(nèi)涵的明確、研究的框架建構(gòu)、主題設(shè)定、方法創(chuàng)新、范式選擇、結(jié)果應(yīng)用等方面還處于混沌狀態(tài)，面臨著諸多困境和需要解決的難題。

1.1 理論建設(shè)有待進(jìn)一步夯實(shí)

理論是由相互關(guān)聯(lián)的概念、定義和陳述組成的集合，具有解釋及預(yù)測(cè)事物的功能，通?？梢岳斫鉃槭菍?duì)某一事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)性解釋，概念、變量、陳述和形式是理論的4要素［4］。從理論的構(gòu)成要素來看，身體認(rèn)知理論是基于對(duì)身體實(shí)踐認(rèn)識(shí)和研究基礎(chǔ)上建構(gòu)的產(chǎn)物。這要?dú)w功于哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中對(duì)身體的反思和發(fā)聲，尤其是在人是如何感知世界這一話題的探索和實(shí)踐中的研究、提煉和概況，使得相關(guān)概念、研究框架以及研究主題等成為可能。但受制于“理性主義”“科學(xué)主義”所倡導(dǎo)的客觀、標(biāo)準(zhǔn)和量化的影響，身體認(rèn)知研究似乎難登“大雅之堂”，使得身體認(rèn)知理論的基礎(chǔ)性建設(shè)稍顯薄弱。

概念內(nèi)涵不明確導(dǎo)致身體認(rèn)知理論發(fā)展進(jìn)路不清晰?！吧眢w認(rèn)知”是一個(gè)由“身體”和“認(rèn)知”構(gòu)成的復(fù)合詞，“具身認(rèn)知”“身體知”“實(shí)踐知”等概念均與其有相類似的表達(dá)。那么，到底何為身體認(rèn)知？自20世紀(jì)80年代開始，在國(guó)外研究熱潮的影響下，我國(guó)不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者紛紛開始研究［5］。如張之滄從人的認(rèn)知?jiǎng)恿蜋C(jī)制出發(fā)，認(rèn)為“正是身體知感覺、知覺、生存需要、自由意志、生命沖動(dòng)和潛意識(shí)，形成人的感知能力、綜合概況能力、概念化和范疇作用，進(jìn)而生活出人的身體認(rèn)知［6］?！背讨纠韽摹瓣P(guān)系實(shí)在論”的角度，將人體視作一個(gè)由“物質(zhì)、能量、信息”構(gòu)成小宇宙。賈齊在將身體認(rèn)知與形象認(rèn)知和概念認(rèn)知的比較中，從認(rèn)知主體、認(rèn)知對(duì)象和認(rèn)知工具3個(gè)方面闡釋了“體認(rèn)”的特征。對(duì)相關(guān)論述進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)，雖然都是在強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知中的重要性，即借助身體去認(rèn)知世界，但對(duì)于到底何為身體認(rèn)知沒有給出一個(gè)明確的且能對(duì)研究范圍內(nèi)各類現(xiàn)象或行為進(jìn)行抽象的解釋。正如學(xué)者王水泉在探討身體認(rèn)知的方法論意義時(shí)所指出的“體認(rèn)”的內(nèi)涵有待明確［7］。

研究目標(biāo)和使用范圍不明確，致使身體認(rèn)知理論的實(shí)踐應(yīng)用不足。自身體的認(rèn)知作用被提出以來，我國(guó)身體認(rèn)知理論研究在強(qiáng)化身體重要性以及深化認(rèn)知形式等方面取得了一定的進(jìn)展，但目標(biāo)還不夠明確。一方面，身體認(rèn)知與邏輯認(rèn)知、概念認(rèn)知有根本的區(qū)別，但邏輯認(rèn)知和概念認(rèn)知都有著明確的目標(biāo)，而身體認(rèn)知當(dāng)前還往往局限于對(duì)于身體在認(rèn)知中的作用闡釋。另一方面，身體認(rèn)知對(duì)于解釋和促進(jìn)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)具有不可替代的作用，但怎樣基于身體認(rèn)知理論去構(gòu)建一種運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)論，目前我們尚未有完成透徹的認(rèn)識(shí)。雖然有學(xué)者指出，當(dāng)前解決身體認(rèn)知的基本理論問題就是其研究所追求的目標(biāo)，這對(duì)理論發(fā)展是必須的，但所要理論能夠被廣泛的應(yīng)用，能夠具有生命力，還必須有更加明確的目標(biāo)和研究范圍，只有這樣才能產(chǎn)生對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

研究方法的不夠完善，使得身體認(rèn)知策略開發(fā)不足。當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界在進(jìn)行身體認(rèn)知研究時(shí)，無論是對(duì)認(rèn)知機(jī)制的解釋還是對(duì)認(rèn)知功能的揭示等等，更多地采用的是哲學(xué)思辨或?qū)嶒?yàn)法，而從實(shí)踐層面對(duì)身體認(rèn)知進(jìn)行解釋和界定的研究較少，田野調(diào)查、行動(dòng)研究以及敘事研究等更具適用性的研究方法運(yùn)用也略顯不足。身體認(rèn)知主張的身體感知世界的重要意義，一味地運(yùn)用思辨的方法并不能很好地把握身體認(rèn)知的本質(zhì)，而通過預(yù)先設(shè)定的實(shí)驗(yàn)法又無法提供真實(shí)的認(rèn)知情景，并不能提供在真實(shí)的社會(huì)和文化環(huán)境中認(rèn)知體驗(yàn)。在這種情況下，很容易造成研究者與研究對(duì)象分離，研究者很難對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深度介入，導(dǎo)致研究的“在場(chǎng)性”缺失，更無法提出有效的身體認(rèn)知策略，這無疑會(huì)對(duì)身體理論的發(fā)展造成方法論上的困局。

1.2 研究思潮凌亂

身體認(rèn)知理論研究思潮可以理解為一段時(shí)期內(nèi)該領(lǐng)域研究學(xué)者的學(xué)術(shù)思想傾向。對(duì)于某一理論發(fā)展而言，尋找研究思潮間的基本共識(shí)，以基本共識(shí)為依據(jù)來構(gòu)建思潮的譜系架構(gòu)，將促進(jìn)理論研究的規(guī)范化發(fā)展。當(dāng)代我國(guó)從研究取向上看，目前我國(guó)身體認(rèn)知領(lǐng)域研究大體可以分為3類：一是以身體認(rèn)知為焦點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)論；二是揭示身體認(rèn)知結(jié)構(gòu)、功能、邏輯以及范式的基礎(chǔ)理論研究；三是身體認(rèn)知范式下具體事件的分析。從具體的研究?jī)?nèi)容看，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的研究思路、研究視角以及研究方法存在差異，這推動(dòng)了身體認(rèn)知研究的多樣化發(fā)展，但同時(shí)也造成了身體認(rèn)知的內(nèi)涵、限度以及研究范式等方面眾說紛紜，而且許多研究還存在交叉重疊等現(xiàn)象。除此以外，從認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究看，各種研究力量在身體認(rèn)知的旗幟下聚集，然而缺乏共同的研究立場(chǎng)和觀點(diǎn)，并且眾多的分支學(xué)科增加了對(duì)這一學(xué)科領(lǐng)域的評(píng)價(jià)難度，進(jìn)而引發(fā)了爭(zhēng)論和質(zhì)疑，使得不同的研究思路由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ê头妒蕉庥霭l(fā)展瓶頸。

1.3 對(duì)身體認(rèn)知理論的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

價(jià)值是評(píng)價(jià)事物的尺度，用價(jià)值來評(píng)價(jià)各種現(xiàn)象的本質(zhì)、原因及發(fā)展趨勢(shì)是價(jià)值內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的一個(gè)非常關(guān)鍵的方面［8］。某一理論是否具有價(jià)值、價(jià)值能否得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，對(duì)于該理論的發(fā)展而言至關(guān)重要。身體哲學(xué)的演化使得人們對(duì)于“身體”的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)向，身體不在是物理學(xué)、解剖學(xué)意義上“冷冰冰的毫無生氣的軀體”，而是胡塞爾眼中的“動(dòng)感身體”，是梅洛.龐蒂口中“現(xiàn)象的身體”。這使得在關(guān)于人的認(rèn)知活動(dòng)研究中“身體”得以出場(chǎng)，“整體性身體”“身體思維”“身體智能”等概念進(jìn)入了多個(gè)學(xué)科的領(lǐng)域。尤其是伴隨著身體認(rèn)知理論的形成，哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等多個(gè)學(xué)科學(xué)者在研究相關(guān)問題時(shí)視野更加廣闊?？梢哉f，身體認(rèn)知理論的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)認(rèn)知科學(xué)的推動(dòng)。價(jià)值認(rèn)識(shí)不能脫離價(jià)值評(píng)價(jià)而存在，某事物的價(jià)值是否能夠得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，不僅和客體信息有關(guān)系，更包含著“主體的理解”，這是因?yàn)樵u(píng)價(jià)主體通過認(rèn)識(shí)自身的力量和與之相適應(yīng)的需要，構(gòu)成了人的價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的性和方向性，這反過來又構(gòu)成了主體對(duì)客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、選擇的標(biāo)準(zhǔn)和尺度［9］。但通過對(duì)相關(guān)研究成果的梳理來看，對(duì)身體認(rèn)知理論的價(jià)值認(rèn)識(shí)并沒有達(dá)到應(yīng)有的高度。目前對(duì)于身體認(rèn)知理論的應(yīng)用主要散見于教育學(xué)、體育學(xué)等領(lǐng)域，雖然近些年“體認(rèn)”逐漸被應(yīng)用到學(xué)校教育以及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域，但傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的理性思維在學(xué)校教育中依然占據(jù)主流，而強(qiáng)調(diào)身體思維決定的認(rèn)知活動(dòng)的觀點(diǎn)仍然在學(xué)校教育中處于邊緣化的地位。

1.4 研究力量分散，合力不足

隨著身體地位的不斷提升，不同學(xué)者從不同的研究視角對(duì)身體認(rèn)知理論進(jìn)行了闡釋和充實(shí)，相關(guān)成果已經(jīng)運(yùn)用到身體哲學(xué)、認(rèn)識(shí)心理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。但整體而言，目前“體認(rèn)”研究在我國(guó)還較為“小眾”。首先，從研究成果的系統(tǒng)性而言，目前有關(guān)身體認(rèn)知理論的研究呈現(xiàn)一種碎片化狀態(tài)。其次，從研究成果數(shù)量來看，無論是在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域、教育科學(xué)領(lǐng)域還是在體育科學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)研究成果數(shù)量都。再者，從研究者數(shù)量來看，而大多數(shù)學(xué)者，更多的是在選取某一角度切入到該領(lǐng)域的研究中，專門進(jìn)行身體認(rèn)知基礎(chǔ)理論研究的隊(duì)伍尚未形成，這無疑會(huì)制約身體認(rèn)識(shí)理論的突破式發(fā)展。再者，從發(fā)布相關(guān)研究成果的學(xué)術(shù)期刊來看，主要集中在《體育與科學(xué)》雜志，這反映出該期刊是身體認(rèn)知理論研究的主要學(xué)術(shù)陣地，但同時(shí)也說明了身體認(rèn)知研究并未進(jìn)入主流領(lǐng)域，而反觀日本，其《學(xué)校體育》《體育科教育》以專題的性質(zhì)策劃了類似性質(zhì)的連載［10］。因此，未來無論是在身體哲學(xué)領(lǐng)域、認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，尤其是在體育科學(xué)領(lǐng)域，身體認(rèn)知論對(duì)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐、體育學(xué)學(xué)科定性具有重要的啟發(fā)作用，應(yīng)該加大身體認(rèn)知理論的研究宣傳和支持。

1.5 歷史積淀匱乏引發(fā)發(fā)展困境

從歷史性發(fā)展演化脈絡(luò)的角度看，“身體”伴隨著人類的起源就已經(jīng)開始發(fā)展，盡管在發(fā)展過程中經(jīng)歷了“磨難”和“呵護(hù)”，其發(fā)展歷史具備深厚性和悠久性；“認(rèn)知”也在心理學(xué)的發(fā)展中占據(jù)了不可替代的位置，并逐漸發(fā)展為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。而“身體認(rèn)知”是在“身體”受到重視并逐漸介入感知世界的基礎(chǔ)上，在反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)之偏誤的基礎(chǔ)上逐步演化形成的，就其發(fā)展的時(shí)間和相關(guān)概念體系和理論框架構(gòu)建情況而言，明顯缺乏歷史深厚性。盡管伴隨著身體認(rèn)知理論在心理學(xué)、教育學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用，其發(fā)展正逐漸受到重視，但在嚴(yán)格意義上該理論并未進(jìn)入主流學(xué)術(shù)界，這無疑為身體認(rèn)知理論的突破式發(fā)展造成阻礙，身體認(rèn)知理論的完善依然需要等待和經(jīng)歷相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)程。

2 當(dāng)代我國(guó)身體認(rèn)知理論發(fā)展的機(jī)遇

盡管身體認(rèn)知理論的發(fā)展遇到了諸多困境，但隨著身體地位的不斷提升、體育學(xué)科定位以及相關(guān)基礎(chǔ)研究的不斷深化，當(dāng)代我國(guó)身體認(rèn)知理論迎來了發(fā)展的新環(huán)境、新動(dòng)力和新方位。

2.1 新環(huán)境：身體的覺醒與勃興

縱觀歷史，身體無疑經(jīng)歷了一個(gè)從沉淪到覺醒的辯證發(fā)展過程。早在奴隸社會(huì)中，身體便被隨意奴役、買賣、剝削；在西方傳統(tǒng)哲學(xué)極度崇尚理性的思維方式下，靈魂和精神得到了高揚(yáng)，身體也在貶低和規(guī)訓(xùn)中始終處于一種被遺忘的狀態(tài)；直到19世紀(jì)，隨著叔本華、尼采等哲學(xué)家的吶喊，身體開始逐漸蘇醒和反抗，身體固有的自由意識(shí)得到復(fù)歸［11］。梳理整個(gè)歷程可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)身體的研究和思考一方面推動(dòng)著身體不斷沖破枷鎖，但一方面也受了不同時(shí)期身體觀念的影響。身體認(rèn)知理論得以形成和發(fā)展同樣離不開外部環(huán)境的影響，在“身體黑暗”的時(shí)代，身體認(rèn)知無從談起；在“邏輯思維”占據(jù)主流的觀念中，“身體思維”也并不被重視；在傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)研究中，身體的認(rèn)知價(jià)值也未能得到足夠的認(rèn)可。然后，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的身體觀已發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變，身體不再遭受蔑視，全世界已經(jīng)掀起了呵護(hù)和提升身體地位的熱潮［12］。就我國(guó)而言，身體在國(guó)家的一系列戰(zhàn)略中受到了前所未有的關(guān)注，“全民健身”戰(zhàn)略所提倡的民族健康需要個(gè)體的身體去踐行，“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)需要“健康的身體”，“美好生活”的達(dá)成需要“美好的身體”。在這樣的時(shí)代背景中，“身體”被提升了前所未有的高度，這為我國(guó)身體認(rèn)知理論的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。

2.2 新動(dòng)力：體育學(xué)學(xué)科定位的突破

明確的學(xué)科定位對(duì)于學(xué)科的知識(shí)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)學(xué)科自主具有重要意義。受制于歷史的認(rèn)知局限，體育學(xué)長(zhǎng)期以來被定位為教育學(xué)學(xué)科門類所屬的一級(jí)學(xué)科。隨著時(shí)代的發(fā)展以及體育內(nèi)涵的不斷演變，這一學(xué)科定位的局限性已變得越來越明顯，甚至成為制約體育學(xué)科發(fā)展突破的瓶頸。體育學(xué)學(xué)科到底應(yīng)該如何定位，成為了體育學(xué)界熱議的話題，諸多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了探索，突破當(dāng)前的學(xué)科定位尋求視角轉(zhuǎn)換已成為學(xué)界共識(shí)。眾所周知，完備且嚴(yán)密的理論體系是某學(xué)科成熟與否的內(nèi)在必備邏輯要素，在體育學(xué)學(xué)科定位探討中，尋找新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)無疑是突破傳統(tǒng)定位的關(guān)鍵。體育學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)涉及到人的身體運(yùn)動(dòng)、人的健康與生命安全等眾多與有人學(xué)研究較為吻合的概念和范疇，胡春雷、程志理等學(xué)者指出體育學(xué)應(yīng)該歸屬人類學(xué)［13］。而身體認(rèn)知理論似乎正在滿足這一需求，身體哲學(xué)研究為體育學(xué)科提供了戰(zhàn)略性指導(dǎo)，身體認(rèn)知被納入認(rèn)知科學(xué)體系為體育學(xué)科發(fā)展提供了重要的方法論，“體認(rèn)”研究范式的確立使體育學(xué)跳出生物學(xué)回歸人學(xué)成為可能。因此，在當(dāng)前不斷尋求體育學(xué)科定位突破的背景下，在將體育學(xué)回歸人類學(xué)研究的呼吁中，身體認(rèn)知理論的發(fā)展無疑被注入了新的發(fā)展動(dòng)力。

2.3 新方位：“體認(rèn)”研究范式逐漸成熟

研究范式是用來描述常規(guī)科學(xué)內(nèi)部進(jìn)行集體性知識(shí)創(chuàng)造時(shí)，約定俗成的一系列社會(huì)準(zhǔn)則和共識(shí)。從當(dāng)代身體認(rèn)識(shí)理論發(fā)展情況來看，缺乏主導(dǎo)的研究范式一直以來是制約身體認(rèn)知理論突破式發(fā)展的瓶頸。但隨著研究的深入，學(xué)者們開始嘗試確立身體認(rèn)知的研究范式。學(xué)者程志理將身體的觸感、外展和虛擬確立為“體認(rèn)”的3種方式，并在此基礎(chǔ)上于按照逐層遞進(jìn)的順序提出了“體認(rèn)”的4個(gè)研究范式：第一層是身體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)，主要運(yùn)用口述史記錄的方式實(shí)施；第二層是對(duì)口述史所記錄的文本進(jìn)行“體認(rèn)”分析，主要是基于“體認(rèn)”理論對(duì)技術(shù)規(guī)范進(jìn)行認(rèn)識(shí)論闡釋；第三層是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的本體論解讀，主要是提倡“主體參與式”的身體運(yùn)動(dòng)研究；第四層是“人學(xué)”的體育學(xué)建立，主要是追求“真善美融合”，促進(jìn)體育研究由以往生物學(xué)層面的研究回歸到人類學(xué)研究［7］。基于這一研究范式建立起的“體認(rèn)論綱”，在具體的項(xiàng)目研究中得到了很好地檢驗(yàn)，如與蘇炳添的多次學(xué)術(shù)對(duì)話中，從身體認(rèn)知的本體論角度，依賴運(yùn)動(dòng)行為口述史的材料，實(shí)現(xiàn)了短距離跑的實(shí)踐與創(chuàng)新［14］。這一研究范式的確立，對(duì)于身體認(rèn)知理論的發(fā)展和應(yīng)有具有重要意義，至少可以從3個(gè)方面推動(dòng)其發(fā)展：第一，明確身體認(rèn)知研究領(lǐng)域有哪些被認(rèn)為已知正確的基礎(chǔ)知識(shí)和假設(shè)；第二，在這些知識(shí)和假設(shè)之上哪些未知問題是當(dāng)前最值得研究的；第三，這些問題應(yīng)當(dāng)怎么被研究。

3 當(dāng)代我國(guó)身體認(rèn)知理論發(fā)展的困境超越

在當(dāng)代中國(guó)身體認(rèn)知理論是一個(gè)生成的主題，還處于一個(gè)不斷豐富、不斷修正、不斷超越的階段。在不同的應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)容其思維方式各有側(cè)重，并逐漸形成了理論適用范圍和限度，如果把握發(fā)展機(jī)遇突破發(fā)展困境，是當(dāng)前包括體育學(xué)界在內(nèi)多學(xué)科學(xué)者需要思考的重要議題。結(jié)合身體認(rèn)知理論發(fā)展的難點(diǎn)，筆者基于體育領(lǐng)域內(nèi)“體認(rèn)”的發(fā)展，提出以下思路。

3.1 形成基于多元視角的研究格局

受多重因素影響，現(xiàn)階段我國(guó)并未形成具備標(biāo)準(zhǔn)化理論特征的身體認(rèn)知理論概念構(gòu)成體系，這直接導(dǎo)致身體認(rèn)知理論在具體發(fā)展過程中的獨(dú)立性和應(yīng)用性不足。在未來一段時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該持續(xù)吸引并且整合不同領(lǐng)域的研究人員進(jìn)入到身體認(rèn)知理論的研究中，主要包括兩個(gè)層面：一是持續(xù)推動(dòng)不同學(xué)科類型的人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)者，運(yùn)用不同的科學(xué)理論知識(shí)，深化對(duì)身體認(rèn)知理論的概念、生成邏輯、研究范式等的研究，持續(xù)豐富其所涉及的基本學(xué)理內(nèi)涵。從身體認(rèn)知理論的興起和來源來看，“身體”和“認(rèn)知”都是圍繞人展開的，其基本對(duì)象都是人，然而由于人是具有復(fù)雜社會(huì)屬性的，這使得理論研究工作在具體實(shí)踐中的難度加大，需要廣泛的人文社會(huì)科學(xué)研究人員的力量，積極引入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、教育學(xué)等多元化的研究視角和學(xué)科理論要素，對(duì)身體認(rèn)知理論的發(fā)展成型提供多學(xué)科知識(shí)支持。二是在體育學(xué)的不同研究領(lǐng)域中推動(dòng)“體認(rèn)”研究范式下典型事例研究，形成適合體育學(xué)科特點(diǎn)的概念要素構(gòu)成體系，推動(dòng)體育學(xué)研究新范式的建立。程志理等學(xué)者對(duì)“體認(rèn)”的方式、研究范式、發(fā)生機(jī)制以及“體認(rèn)”視域內(nèi)的動(dòng)作學(xué)習(xí)特征等進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，并提倡“運(yùn)動(dòng)感”和“身體觸感”作為身體運(yùn)動(dòng)研究的基點(diǎn)，這對(duì)于推動(dòng)整個(gè)體育學(xué)發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變具有重要的其實(shí)意義，但當(dāng)前基于新研究范式開展的研究尚處于初步探索階段，未來一段時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該深入到不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中提煉出具有典型代表意義的事件，從而進(jìn)一步為新研究范式得以成為可能提供實(shí)踐支撐。

3.2 發(fā)展開放包容的話語(yǔ)體系平臺(tái)

若要使一種實(shí)踐性話語(yǔ)和理論有生命力，必須使其具有開放性和包容性。受制于理論成熟度以及研究平臺(tái)等因素的影響，長(zhǎng)期以來我國(guó)身體認(rèn)知理論研究是一種較為“小眾”的存在，開發(fā)性和包容性略顯不足。伴隨著對(duì)身體認(rèn)知理論的應(yīng)用逐漸加深，基于多學(xué)科視角的理論創(chuàng)新研究活動(dòng)正在有序的開展中，在這樣的背景下，為了形成具有開放性與包容性的話語(yǔ)體系平臺(tái)，有必要在身體認(rèn)知理論研究過程中，認(rèn)真思考如何逐漸引入多元化的理論構(gòu)成內(nèi)容，并在這一過程中思考如何理解和認(rèn)知不同的研究觀點(diǎn)，形成包容性強(qiáng)的實(shí)踐環(huán)境。具體而言，一是要在身體認(rèn)知研究范式和研究方法逐漸成型的背景下，逐漸強(qiáng)化具有開放包容特點(diǎn)的研究話語(yǔ)體系交流，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究力量。2016年6月4日，《體育與科學(xué)》雜志社在南京舉辦的“體認(rèn)與體育學(xué)學(xué)科定性”主題沙龍便是一次很好的嘗試，未來應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大論壇規(guī)模，吸納不同學(xué)術(shù)背景的研究人員進(jìn)行討論，從而夯實(shí)身體認(rèn)知理論的發(fā)展基礎(chǔ)。二是搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)話語(yǔ)的碰撞，促進(jìn)“理解性實(shí)踐”和“交流性反思”。當(dāng)前無論是相關(guān)學(xué)術(shù)論壇的舉辦和成果發(fā)布的平臺(tái)的數(shù)量，都未能給身體認(rèn)知理論研究學(xué)者提供廣闊的發(fā)聲平臺(tái)。在未來發(fā)展過程中，隨著身體認(rèn)知理論研究范式的逐漸成熟，運(yùn)用理論解決解決具體化的實(shí)踐問題將成為重點(diǎn)，在這樣的背景下相關(guān)學(xué)術(shù)期刊應(yīng)該加大支持力度，發(fā)展壯大研究隊(duì)伍，形成研究合力。

3.3 強(qiáng)化以“運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)”為旨意的實(shí)踐理性

身體認(rèn)知理論在發(fā)展演化過程中，逐漸厘清了身體認(rèn)知的發(fā)生機(jī)制，在研究范式層面也正逐漸成熟，同時(shí)推動(dòng)了基于身體認(rèn)知理論的研究方法層面的豐富和優(yōu)化。但理論發(fā)展成熟的標(biāo)志不僅僅在于建構(gòu)形成了具有明顯特征的理論要素演化脈絡(luò)，同時(shí)還能能夠進(jìn)入成熟化的實(shí)踐發(fā)展階段，為各種現(xiàn)象的實(shí)踐創(chuàng)造和提供充分的理論指導(dǎo)［15］。盡管目前我國(guó)學(xué)界已從學(xué)理和實(shí)驗(yàn)兩個(gè)層面對(duì)身體認(rèn)知相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了探討，但具體而言身體認(rèn)知理論在實(shí)踐應(yīng)用層面的前提條件較為匱乏，致使有關(guān)身體認(rèn)知理論的應(yīng)用性研究關(guān)注明顯不足，僅有的一些應(yīng)用研究也更多的局限在教育學(xué)和體育學(xué)領(lǐng)域，且研究深度不夠。實(shí)踐應(yīng)用研究的不足，遮蔽了身體認(rèn)知理論的應(yīng)有功能，極大地制約了身體認(rèn)知理論應(yīng)然價(jià)值的釋放。因此，在未來的身體認(rèn)知研究中急須拓展應(yīng)用性研究領(lǐng)域，尤其是在體育學(xué)的研究中，應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化研究，借此解釋身體認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，開發(fā)出行之有效的認(rèn)知策略，進(jìn)而以此為基點(diǎn)廣泛地應(yīng)用于與認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域。

4 結(jié)語(yǔ)

圍繞當(dāng)代我國(guó)身體認(rèn)知理論發(fā)展的困境、基于與挑戰(zhàn)，本文擇取身體認(rèn)知理論在我國(guó)的發(fā)展情況進(jìn)行分析，目前身體認(rèn)知理論面臨著內(nèi)涵不明確、研究范圍模糊、研究范式有待確立等內(nèi)部困境，以及研究合力不足、客觀條件仍需等外部困境。但同時(shí)身體認(rèn)知理論也迎來了新的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展方位。在對(duì)兩者進(jìn)行全面梳理的情況下，提出了身體認(rèn)知理論的發(fā)展路徑，這對(duì)于確保身體認(rèn)知理論的基礎(chǔ)性研究以及在實(shí)踐應(yīng)用具有重要的意義。