中國競技武術套路的流變與思考

呂艾文，李 翔

(1.上海體育學院武術學院，上海 200438；2.集美大學體育學院，福建 廈門，361021)

武術，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在民間流傳了數(shù)千年，源遠流長，博大精深。冷兵器時代，傳統(tǒng)武術作為一種技擊術，成為保家護國的重要手段；而在當今社會，中國武術以“競技武術套路”的形式出現(xiàn)在競技體育的大舞臺，成為向世界展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及促進中外友好交流的重要窗口。中國武術套路的起源問題，是武術理論研究中的基本問題，若不研究、不了解中國武術套路的起源，則很難準確地把握其本質規(guī)律和文化內(nèi)涵。然而在以往的研究成果中，不少學者將“武術的起源”與“武術套路的起源”混同在了一起。如宋麗丹在“傳統(tǒng)武術套路起源問題探討”一文中對“武術套路起源于勞動”“武術套路起源于模仿”“武術套路起源于巫術”“武術套路起源于軍事”“武術套路起源于表演和健身”等武術套路起源學說進行了分析，認為“傳統(tǒng)武術套路的起源與形成就是以上各種因素相互作用的結果”[1]；王國辰在“從發(fā)生學的角度談武術套路的起源”中則認為“武術套路起源不是多元的而應該是多因的，勞動、舞蹈、狩獵、娛樂健身、軍事、模仿本能、原始戲劇等是促進武術套路形成的因素”[2]。武術作為中國古代的一種技擊術，是中華民族發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，其起源必然受到了眾多因素的影響與推動；而武術套路作為一種具有程式化的、經(jīng)過編排整理的武術形式，是武術大概念的一個分支，其起源應與“武術”有所區(qū)別。從這個意義上講，武術與舞蹈有著共同的起源，也就是我們常說的“武舞同源”。

1 相關概念的辨析與梳理

1.1 武舞的概念

在學術界，有關武舞的表述莫衷一是。如張秋紅認為,武舞是“將武術的技擊之術用藝術性、娛樂性的形式展現(xiàn)出來，使單純的攻防技擊具有了宣泄內(nèi)心精神情趣的功能”的身體活動形式[3]；邱丕相認為，武舞在武術攻防中提煉了手眼身法步、精神氣力功，把格斗技術進行再創(chuàng)造和升華，是對武術技擊動作的夸張和超脫。其根本出發(fā)點是直接表現(xiàn)戰(zhàn)斗、技擊，通過演練者的攻防技術、勁力、節(jié)奏、神采來表現(xiàn)戰(zhàn)斗的“生活”[4]。本文認為，無論武舞的概念如何表述，我們應始終堅信武舞的真正魅力在于藝術，而非實戰(zhàn)。無論是舜、禹時期用作“武力炫耀”的干戚舞，或是周朝用以展現(xiàn)“輝煌戰(zhàn)果”的大武舞，亦或是盛唐“以武助興”的劍器舞，都逃不開被界定為“舞”的宿命，“舞”較之臨陣殺敵的軍事武藝仍有著本質上的差別?？梢?，武舞是一種將技擊攻防動作或軍事技能等武術動作通過舞蹈的形式予以抽象再現(xiàn)，以抒發(fā)情感或表現(xiàn)技擊方法為目的，且不具備攻防實戰(zhàn)功能的技巧性表演。

1.2 套子的概念

從歷史演變的脈絡來看，套子出現(xiàn)的時期介于武舞與武術套路之間，因此可將其界定為古代武舞與傳統(tǒng)武術套路的過渡形態(tài)。相比于武舞，宋代的套子鮮有音樂輔之且無故事情節(jié)，表現(xiàn)內(nèi)容多為純粹的武術技藝，徹底擺脫了“舞”的屬性，并在名稱上指出其本質為具有一定程式的“套”；宋代的套子已不具備宗教祭祀、軍事操練以及武力炫耀等抒發(fā)情感的功能，僅作為一種供人觀賞、娛樂的身體活動；宋代的套子舍棄了武舞施展于郊廟祭祀、朝賀、宴享等大典的舞臺，普及成為“鄉(xiāng)井市民”在瓦舍、勾欄里用以謀生的一項武藝表演，深受社會普通大眾的推崇和喜愛。正如周偉良在《中國武術史》中所述：所謂“套”，就是一種“勢勢相承”的預設性編排。明人何良臣也曾在《陣紀》中用“套子武藝”一詞來指稱一些套式武技。[5]62由此，本文將“套子”概括為一種將預先編排好的、具有一定程式性的武術技擊動作流暢地展現(xiàn)在眾人面前、供人觀賞和娛樂的武藝表演，也可稱之為“舞武”。

1.3 傳統(tǒng)武術套路的概念

中國武術套路起源于原始社會的武舞，萌芽于宋元時期的套子武藝，后因清政府嚴禁民間習學拳棒，在各類以秘密結社組織為形式的活躍習武活動中武術套路得以發(fā)展成熟。與宋元時期的套子武藝相比，明清時期形成的武術套路表現(xiàn)出較為完備的拳種套路體系：套路的拳種名稱相對固定，有些拳種名稱沿用至今，經(jīng)久不衰；此外，拳種的動作技術結構相對穩(wěn)定，便于套路的傳承和發(fā)展。值得注意的是，明清時期的武術理論對于套路的訓練價值也給予了充分肯定，如明代程宗猷在《耕余剩技》中所述：“不有成法相授，能身臂指使動如意乎”，將本來并非套路形式的日本刀法按中國方式編演成套，目的是“有恐臨敵掣肘”，便于平時練習。[5]100可見，武術套路是一種以技擊動作為素材，由攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規(guī)律編成的，用以展現(xiàn)技擊強弱，方便教學演練和記憶傳承的整套運動形式。

1.4 競技武術套路的概念

在闡述競技武術套路的概念之前，我們不妨先看一看競技武術與傳統(tǒng)武術的概念區(qū)別：競技武術指高水平武術競技，是為了最大限度地發(fā)揮個人運動潛能和爭取優(yōu)異成績而進行的武術訓練競賽活動，其特點是專業(yè)化、職業(yè)化、高水平、超負荷、突出競技性[6]；而傳統(tǒng)武術則是指在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為載體，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族武術傳統(tǒng)體育活動方式[7]。通過二者的對比可知，競技武術與傳統(tǒng)武術在傳承方式、運動內(nèi)容以及功能價值等方面都存在明顯差異。由此可以推斷出競技武術套路的概念：以傳統(tǒng)武術套路為依據(jù)，參照西方競技體育的模式發(fā)展形成的以裁判員、教練員和運動員為主體，依照既定的競賽規(guī)則和評判方法，以最大限度發(fā)揮個人運動潛能、爭取優(yōu)異成績?yōu)楦灸繕?，突出“難度大、質量高、形象美”的新型武術套路形式。然而，無論武術套路如何創(chuàng)新，其本質都應屬于“舞武”而非“武舞”。較之傳統(tǒng)武術套路，競技武術套路淡化了武術的技擊功能，把“舞武”的模式發(fā)展到了極致，且愈發(fā)表現(xiàn)出一種“藝術化”的發(fā)展趨勢。

2 武術套路的起源與流變

原始社會是人類歷史上出現(xiàn)最早的社會形態(tài)，氏族部落間因掠奪財物及復仇等戰(zhàn)爭不斷，原先的生產(chǎn)工具逐漸轉化為作戰(zhàn)武器，部分生產(chǎn)技能也相應轉化為戰(zhàn)斗技能。為了在頻繁的戰(zhàn)事中獲勝，對格殺技能的訓練成為原始先民生活中不可缺少的一部分，根據(jù)史料及有關民俗學提供的資料，原始先民多采用“舞”的形式?！俄n非子·五蠹》中記載：“當舜之時，有苗不服……乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，“干”即盾、“戚”即斧，手執(zhí)干戚而舞，使苗族臣服[8]。這種“以舞的形式執(zhí)行武的效能”的“武舞”，為中國武術的萌發(fā)奠下了不可缺少的基石。周代的“象舞”“萬舞”“大武舞”等便是從武舞發(fā)展而來的，其活動式樣和功能也發(fā)生了新的變化，如“大武舞”是周武王為慶賀滅紂成功而作，全舞分六段，以表現(xiàn)武王伐紂勝利的全過程。

兵械活動的藝術化發(fā)展為秦漢時期的文體娛樂活動增添了一抹色彩，如在鴻門宴上項莊以慶壽為名為項羽、劉邦舞劍——“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞”，可見當時在軍中飲酒以“武舞”助興并非稀罕之事。藝術化的劍技活動唐代以前已不乏記載，而進入唐代后更是達到了相當高的水平。唐人李冗在《獨異志》中記裴旻舞劍“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射”；又有杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光……玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出?！边@些記載無不形象地顯現(xiàn)出唐代劍舞倏忽多變的絕妙形態(tài)。值得注意的是，這種劍舞盡管動作上或驟如急雨、或疾如射日、或威如雷霆、或靜如凝光，但終究是一種有配樂的技巧性表演，與戰(zhàn)場格殺之術不能同日而語。宋代，出現(xiàn)了一種“勢勢相承”的套式武技，吳自牧在《夢梁錄》中記載：“先以女飐數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交”。“套子”的出現(xiàn)，是中國武術發(fā)展趨于成熟的顯著標志。作為中國武術文化結構中的重要組成部分，套路正式形成于明清時期，一時間被冠以各種拳名的套路蔚為可觀，如太祖拳、少林拳、內(nèi)家拳、梅花拳、八卦掌、形意拳、太極拳、洪拳等，至今仍沿傳不衰。

辛亥革命以后，為解決內(nèi)政腐敗、外強入侵及國民體質羸弱的嚴重問題，國民政府大力提倡發(fā)展武術項目。與此同時，各種西方體育活動的強勢介入促成了圍繞武術開展的“土洋體育之爭”，敦促著人們改變舊有的思維方式，對武術進行時代的審視。為推進中國武術的發(fā)展與交流，中央國術館舉辦了兩次“國術考試”，為促進武術走上近代競技舞臺積累了經(jīng)驗。1936年第十一屆奧運會期間的中國武術表演，正式向世界體壇展現(xiàn)了這一東方人體看文化的魅力與風采，同時也為擴大中國武術在世界的影響起到了積極作用。新中國成立以后，我們把進軍奧運作為武術的最高追求,對傳統(tǒng)武術進行了大刀闊斧的改革，逐漸形成了朝著“高、難、美、新”發(fā)展的現(xiàn)代競技武術套路，并在其后的發(fā)展中一日千里、日新月異,一度成為中國武術的主流。2002年，武術新競賽規(guī)則出臺, 武術套路比賽的動作難度加大，裁判評分標準更接近于體操等觀賞性運動項目。進入21世紀的競技武術套路已逐步發(fā)展為表現(xiàn)“剛健有力的藝術美和驚險動人的難度美”的藝術性表演,許多動作雖有象征性的技擊含義，但已失去了原有的技擊功能[9]。中國武術經(jīng)歷了從“武舞”“套子”到“傳統(tǒng)武術套路”的漫長演變過程，最終形成了如今的“競技武術套路”形式，但如若不能及時轉換思路，保持武術中的本源內(nèi)涵，那么競技武術套路便在當代社會展現(xiàn)出一種輪回為“武舞”的發(fā)展趨勢。

3 武舞視域下中國競技武術套路的機遇與挑戰(zhàn)

中國武術套路由最初的武舞到拳種套路的成型歷經(jīng)了數(shù)千年，在漫長的演變進程中，武術汲取了哲學、美學、倫理學、養(yǎng)生學、軍事學等多種傳統(tǒng)文化的精髓，形成了完備的技術體系和理論體系，逐漸展現(xiàn)了除技擊價值以外的健身價值、觀賞價值、教育價值等多重價值功能，顯現(xiàn)出了基本的體育屬性。而宋元時期出現(xiàn)的有組織、有規(guī)則、有獎品的拳棒擂臺賽，則表明了中國武術同時也具備一定的競技屬性。新中國成立以后，武術套路的改革有條不紊地進行，且取得了一定的成功，讓全球人民關注到了中國武術，關注到了中國文化。但我們同時也注意到，競技化改革一方面促進了武術的繁榮發(fā)展，另一方面隨著中國武術在競技體育道路上的漸行漸遠，面臨著機遇與挑戰(zhàn)。

3.1 中國競技武術套路在設計上應合乎“順其自然”的無為之道

莊子在《齊物論》中有對庖丁解牛的論述如下：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然?！盵10]42莊子以此來告誡人們應遵循事物發(fā)展運動的規(guī)律，順應事物本身的性質與特點。中國武術發(fā)展至今，無論演變出了如何豐富多樣的價值功能和表現(xiàn)形態(tài)，都應依乎武術之“天理”，因乎武術之“固然”，不能忽視了對武術技擊本質的堅守與遵從。而如今競技武術套路過于重視動作難度和演練效果，套路中原有的一些技擊攻防動作因難以適應當下的競賽規(guī)則而被其他動作代替。如早期的旋風腳接叉后扎刀，整體動作兼顧左右，忽上忽下，攻法莫測，既美觀又具有一定技擊含義；而后創(chuàng)新出旋的風腳720度轉體，增加了運動員對落地后接叉動作平衡的掌握難度，若再做扎刀動作就極易導致重心不穩(wěn)、器械觸地，從而嚴重影響最終的比賽成績。為此，不少運動員將套路中的“扎刀”改為“平舉刀”，在保持“高、難、美、新”要求的同時增加了難度分值，還減少了動作失誤的可能性，但這種“平舉刀”的動作卻因喪失了技擊屬性而變得華而不實，背棄了武術的初衷。再如，纏頭裹腦是刀術套路中的基本功法，刀繞頭、背左纏右裹，以撥架對方器械，向后纏裹化解后即順勢進攻，常與劈、砍、掃、斬、掛、撩、抹等刀法連接使用。在傳統(tǒng)套路演練中，一串快速連貫的纏頭裹腦動作，刀舞手隨如雪花蓋頂，氣勢迅猛；而如今在競技武術套路中，因這一動作極易因“器械碰身”而導致被扣分，逐漸被各種刀花代替，除炫技之外，毫無攻防技擊之功用。

中國競技武術套路要“順其自然”，就應該把握技擊意識。競技武術作為現(xiàn)代武術運動的標志性符號，無論是競技比賽或社會推廣，均具有強烈的“官文化”色彩，其活動內(nèi)容和樣式對社會武術活動都將產(chǎn)生極大的影響。[5]128可見，競技武術作為當代中國武術的重要組成，若放任其“按照競技體育的發(fā)展模式去無限追逐奧林匹克精神，最大限度地發(fā)揮競技體育功能”[7]，那么實現(xiàn)競技武術與傳統(tǒng)武術互不干擾的“雙軌制”模式也并非易事。因此，我們既不能完全倒退至傳統(tǒng)武術套路發(fā)展的時期，也不能放任競技武術套路肆意發(fā)展，應采取干預手段，使現(xiàn)代競技武術套路至少保持在“武”的基本屬性上，避免其向“舞”的方向無限制地發(fā)展，對此我們首先要明確地區(qū)分競技武術(武)與藝術武術(舞)。倘若放任競技武術套路向“去技擊化、趨藝術化”的勢態(tài)發(fā)展，必將導致技擊功能的同化和消亡，從而脫離了“武”的屬性演變?yōu)橐环N“以藝術作為形式載體，融合舞蹈、音樂等藝術形式，運用藝術的表演方式對武術進行另類演繹和表現(xiàn)”[11]的藝術武術，這與武舞并無本質上的區(qū)別。此外，我們也應清楚地意識到當代競技武術所推崇的“高、難、美、新”只能做錦上添花之用，不能作為評判競賽成績的關鍵因素。而從實際情況來看，在一場競技武術套路比賽中即使運動員的演練水平不凡，若某一高難度動作出現(xiàn)了失誤，即意味著與前三名失之交臂，甚至有名落孫山的可能，未免有本末倒置之嫌。

3.2 中國競技武術套路在美感上應順應“過猶不及”的中庸之道

《論語·庸也》有云：“中庸之為德也，其至矣乎”[12]，強調我們要有不偏不倚、折中調和的處事態(tài)度。在現(xiàn)實生活中，“物極必反”的例子并不少見，如父母的溺愛會對孩子的成長不利；夏季長期躲在空調屋里的人們會生?。豢觳捅憬萘巳藗兊纳顓s導致了肥胖等等。在競技體育道路上發(fā)展得如火如荼的競技武術套路也未能免俗，如長拳的基本跳躍動作騰空擺蓮；前進助跑、騰空向后外擺腿；擊響腿擺動幅度大、力度強。這些動作富有技擊攻防含義，與“回馬槍”有異曲同工之妙。而如今的競賽套路中出現(xiàn)的原地外擺腿540(720)度落地接馬步，因對動作難度和美觀的追求而不得不以犧牲動作技擊本質為代價。再如現(xiàn)代競技武術對藝術美的追求，促使運動員們愈發(fā)注重對競賽服飾的要求，由競技體育發(fā)展初期的純色表演服，到后來服裝上的少許圖案點綴，再到如今競賽服飾上天花亂墜、少有留白的復雜紋飾，總給人一種喧賓奪主的視覺沖突，印證了老子“五色令人目盲，五音令人耳聾”[13]的樸素辯證理論。

中國競技武術套路要做到“過猶不及”，首先要突出拳種意識，盡量避免或減少與突顯拳種特色無關的因素。近年來，針對武術入奧的問題，有關專家學者進行了深入的研究與討論，普遍認同競技武術的完善應突出民族特性，強化對運動員民族傳統(tǒng)精神的培養(yǎng)。武術的民族性應是由內(nèi)而外的，在對武術教練、武術運動員進行民族精神的培養(yǎng)之余，競技武術套路本身的完善也十分重要。這主要體現(xiàn)在武術套路的表現(xiàn)形式上，如動作規(guī)格、動作質量、演練水平以及運動員在演練中的神態(tài)等。不同的比賽項目，運動員所表現(xiàn)出來的神態(tài)及心理活動也應有所不同，如太極拳宜怡然自得，注重呼吸吐納；南拳宜嚴肅勇猛，注重寸勁發(fā)力?！皩徱暶駠鴮W校武術教學內(nèi)容的套路部分……不僅有著風格獨特的拳理拳法、動作由來、思想意蘊等內(nèi)涵，還有著拳種的人物、歷史、地域文化、傳承譜系，以及相關的各種極富教育價值的故事等外延，有著極高的教育附加值?？梢哉f，一個拳種經(jīng)典套路就是一個獨特的、完善的、自成體系的知識與文化的綜合體”[14]?？梢姡蛉F在“明拳理、知技法”，運動員在習練套路的過程中應突出拳種意識，加強對所習拳種套路技術特色的掌握，避免因武術套路的“體操化”和“舞蹈化”而導致的千篇一律、毫無特色的現(xiàn)象。

3.3 中國競技武術套路在理念上應注重“保身養(yǎng)親”的養(yǎng)生之道

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”[10]41，在莊子看來，刻意追求外物，不管是求名求利，還是求學求知，都有違自然之道，其論調雖有一定的消極性，卻也可以在快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中給予人們啟示。無論是明清時期民間習武以自衛(wèi)圖存，亦或是民國時期政府提倡武術以強種強國，中國武術從來都不是爭強斗狠的活動項目，它以“止戈”為其基本理念，注重和諧，不以打敗對手作為根本目的。在競技武術中，雖強調競技性和比賽成績，但在賽場上真正的對手不是別人而是自己。無論如何突破自我，首先做到的是順應自然，以“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”(保全身體、保全生命、培養(yǎng)精神、盡享天年)，切不可因追求無盡的名利與榮耀而忽視自身健康。古希臘奧運會曾盛極一時，卻最終因人們對神靈的崇敬和對榮譽的追求逐漸演變?yōu)槭浪酌淖分?，為羅馬皇帝廢除奧運會提供了口實。而如今的競技武術運動員習武也由最初的強身健體、強種強國的精神追求逐漸帶有了某種功利性目的，加之競技武術教育體系中技術訓練的運動量和運動強度往往超出運動員本身可以承受的生理負荷，導致了運動損傷的普遍出現(xiàn)，違背了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，也背離了中國武術的基本初衷。

中國競技武術套路要“保身養(yǎng)親”，就應推崇養(yǎng)生意識。中國傳統(tǒng)的“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格，而修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)浼爸杏购椭C的基本理論則促使中華武術形成了以追求“健”和“壽”為目的養(yǎng)生觀念[8]。武術套路具有利用呼吸吐納調養(yǎng)身心健康的功用，結合中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學理念以及哲學思想，可打通周身經(jīng)絡，其養(yǎng)生效果是其他體育項目望塵莫及的。因此在競技武術套路的發(fā)展中，我們也應注重推崇武術套路本身所具備的養(yǎng)生屬性，“發(fā)揮武術健身的獨特功效，彌補群眾體育發(fā)展的不足，提高人民健康水平”[15]，為武術全民健身提供良好的宣傳。與此同時，在對競技武術運動員進行訓練時我們也應積極引進西方先進的運動生理學、運動心理學等科學的訓練方式，與傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論相結合，避免運動員因不科學的訓練方式造成不必要的運動損傷。與西方競技體育“突破自我、突破極限”的運動理念相比，中國武術更多地表現(xiàn)出了一種含蓄、內(nèi)斂的特質?；蛟S，保持與西方競技體育的獨特差異性正是武術存活和發(fā)展的關鍵所在。

4 結語

從歷史的大脈絡來看，中國武術套路經(jīng)歷了由舞至武再向舞演變的發(fā)展過程，如今競技武術套路的藝術化已趨于一種人體極限的飽和狀態(tài)。更多的專家學者也提出了當今武術發(fā)展逐漸背離武術技擊、與傳統(tǒng)武術漸行漸遠的問題。但我們應意識到，競技武術套路今后的發(fā)展路徑勢必會順應時代的需求與廣大人民的號召，逐漸向傳統(tǒng)武術回歸，“高、難、美、新”的藝術化發(fā)展趨勢也終將有所回退。