江永女書在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

彭蕓 范寶龍＊

（華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

女書是流傳于湖南江永一帶的一種特殊的女性文字。2006年5 月20 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，江永女書被列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。江永女書具有深厚的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值以及社會價(jià)值。隨著當(dāng)?shù)卣闹С峙c開發(fā)、社會各界的關(guān)注與宣傳，江永女書揭開神秘面紗。女書作為一種地方性生活語言，如今已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，保護(hù)與發(fā)展女書最行之有效的方式便是將女書融入人們的日常生活中，更好地發(fā)揮其文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值[1]。將女書與不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行跨界碰撞，通過設(shè)計(jì)的傳播與宣傳，讓女書融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，給予它現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，彰顯女書的獨(dú)特魅力。在進(jìn)行跨界碰撞時(shí)，不僅要符合大眾的審美需求，也要具備一定的經(jīng)濟(jì)效益，更要注意的是傳承女書本色之美，保留女書的構(gòu)架特點(diǎn)。筆者將從字體設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)3個(gè)方面對女書的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)不足，提出建議，并對女書應(yīng)用于海報(bào)設(shè)計(jì)中提出設(shè)想，做出展望。

1 江永女書發(fā)展現(xiàn)狀

李正光是20 世紀(jì)50 年代發(fā)現(xiàn)女書的第一人。2007 年，李正光將珍藏的6 件女書文物捐贈給湖南省博物館。1983 年中南民族大學(xué)成立了女書研究所。在過去的幾十年里許多國外學(xué)者到江永進(jìn)行實(shí)地考察研究，女書還曾經(jīng)在日本掀起了一股風(fēng)潮。時(shí)至今日，江永女書的傳承面臨困境：一是義務(wù)教育的普及，讓男女都有平等的機(jī)會接受教育。這讓女書這種寄托女性情愫的字體逐漸失去了主要的群體支持。二是女書自身的傳承方式——“母傳女”“老傳少”“人死書焚”，讓女書無法具備完好的保存條件。三是女書受眾長期忙于家務(wù)農(nóng)活，社會地位不高。因此，江永女書的傳承與傳播一直局限于湖南江永一帶。2015 年7 月清華大學(xué)中國古文字藝術(shù)研究中心成立。該中心將古文字藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與方法論作為主要研究方向，致力于傳承漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)文脈，推動漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展。其女書網(wǎng)站是宣傳女書的重要窗口，也是女書研究成果的展示墻。

2 弘揚(yáng)女書文化，增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上提出4 個(gè)自信：道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中，文化自信是對中國特色社會主義文化先進(jìn)性的自信。堅(jiān)持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，在全社會形成對社會主義核心價(jià)值觀的普遍共識和價(jià)值認(rèn)同[2]。江永女書作為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值以及社會價(jià)值。江永女書是舊社會女性的智慧結(jié)晶，是民族文化的縮影。在男尊女卑的舊社會，女性無法平等地接受教育，江永地區(qū)的女性為了方便彼此交流，就慢慢發(fā)明了女書。這種專屬于女性的文字凝聚了女性對舊社會男尊女卑的抗?fàn)幘?。女書整體架構(gòu)是一個(gè)較為規(guī)整勻稱的菱形，筆畫斜長飄逸，具有極強(qiáng)的韻律美感。

人們要挖掘江永女書的內(nèi)在價(jià)值并將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添新的元素。通過設(shè)計(jì)的傳播，讓女書的身影出現(xiàn)在日常生活中，讓更多的人了解女書、喜愛女書，從而激活女書的內(nèi)在價(jià)值，激發(fā)人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，讓更多的人加入到弘揚(yáng)和傳承江永女書的隊(duì)伍中。

3 江永女書在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

3.1 女書作為文化符號在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2007 年中央美術(shù)學(xué)院郎麗碩士對女書進(jìn)行了“漢字女書體”和“拼音女書體”的設(shè)計(jì)與嘗試。郎麗提出對女書進(jìn)行字體設(shè)計(jì)方面的研究不能只是停留在女書文字表面上，而是要想辦法如何把女書的構(gòu)成規(guī)律和審美價(jià)值結(jié)合到字體設(shè)計(jì)中，研究女書與現(xiàn)代漢字、現(xiàn)代電腦字體結(jié)合的可能。女書筆畫主要是4 種：點(diǎn)、豎、斜、弧。漢字的傳統(tǒng)筆畫——“永字八法”是：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤。從筆畫來看，女書和漢字存在一定程度的共同性，有相互融合設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)條件與可能性。郎麗對女書的構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行剖析，做了“漢字女書”的設(shè)計(jì)嘗試。如圖1 所示，女書構(gòu)成規(guī)律結(jié)合漢字的設(shè)計(jì)，不僅具備女書的飄逸與神韻，更是規(guī)避了女書不可通識的缺點(diǎn)。兩者結(jié)合，取其長處。有這樣的嘗試并且成功的案例，能夠給字體設(shè)計(jì)師及字庫公司提供新的字體設(shè)計(jì)靈感來源。但目前暫未看到有以女書構(gòu)成規(guī)律作為字體設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的通用現(xiàn)代漢字及現(xiàn)代電腦字體。掌握規(guī)律，運(yùn)用于實(shí)踐，這只是時(shí)間問題，相信女書與漢字的結(jié)合會變成現(xiàn)實(shí)。

圖1 漢字女書[3]

女書書法的載體主要有：三朝書、扇書、帕?xí)?。三朝書紙質(zhì)多以棉質(zhì)為主，是線裝手工書本，和中國傳統(tǒng)線裝書相似（圖2）。扇書的主要類型為白紙折扇。帕?xí)菍懺谑峙辽系呐畷阌跀y帶。這3 種不同材質(zhì)的載體都體現(xiàn)了女書書法的魅力。早期對女書進(jìn)行書法創(chuàng)作的人并不多，已知最早對女書進(jìn)行書法創(chuàng)作的是1987 年的潘慎，然后就是90 年代開始對女書書法創(chuàng)作展開實(shí)踐的周進(jìn)隆。

圖2 三朝書

趙一卿[4]基于漢字書法風(fēng)格對女書書法進(jìn)行研究，提出了楷書風(fēng)格設(shè)計(jì)女書書法的理論，并進(jìn)行了設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖3）?，F(xiàn)代女書書法是把女書文字作為載體，站在書法藝術(shù)的角度審視女書的文字結(jié)構(gòu)、造型、形式，從傳統(tǒng)書法美術(shù)的力、勢、氣、韻、趣、意、神、形、質(zhì)等方面來定義女書的書法藝術(shù)價(jià)值。女書文字是由斜筆畫、弧筆畫和斜弧筆畫書寫組合為一體的。因此，女書整體是一個(gè)菱形，錯落有序，搖曳飄逸，韻律感極強(qiáng)（圖4）。女書的字距相對比較緊湊，使得整篇的女書書法作品氣勢流暢、融會貫通。書法是文人雅士表達(dá)思想精神和審美修養(yǎng)的方式，見字如見人。書法既能修身養(yǎng)性，又可以陶冶情操，是當(dāng)下不少人的興趣愛好，亦或是職業(yè)選擇。女書書法融合楷書風(fēng)格，能提高辨識度，這為女書書法成為一種常用的書法字體、在書法圈發(fā)光發(fā)熱提供了可能性。

圖3 楷書風(fēng)格女書設(shè)計(jì)實(shí)踐[4]

圖4 扇書

把江永女書作為一種通識文字來使用必然不切實(shí)際，因?yàn)榕畷痪邆湎駶h字一樣的通識度和辨識度。如果把江永女書視作一種文化符號，那么它會給人們帶來不同的視覺體驗(yàn)。關(guān)于女書語言文字的性質(zhì)及淵源方面的研究是有很多的。而把女書作為一種文化符號進(jìn)行美學(xué)內(nèi)涵及其美學(xué)意義的研究相對較少。女書作為一種文化符號，寄托著江永地區(qū)舊社會女性的審美水平、心理情感。女書作為一種特殊的女性文字，日常生活就是女書的使用場景。從上到下從左到右的書寫通篇沒有標(biāo)點(diǎn)符號?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的女書基本字符構(gòu)建有75 個(gè)（圖5）。在這75 個(gè)女書基本字符構(gòu)建中可以看出，女書和漢字的最大區(qū)別就是女書符號是呈菱形的，具有抽象感。抽象的女書字符結(jié)合符號美學(xué)理念得以實(shí)踐應(yīng)用，這代表著江永女書正以新的方式進(jìn)入人們的生活，影響著我們的生活。

圖5 女書基本字符構(gòu)建

3.2 女書與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合應(yīng)用

文化自信激發(fā)了大家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承意識、宣傳意識以及保護(hù)意識不斷提升，因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。女書品牌“三朝秀”將女書作為原型應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓女書通過新的載體展示魅力，使得女書更加貼近生活。圖6 是女書品牌“三朝秀”的Logo 和部分文創(chuàng)產(chǎn)品，就Logo 而言稍微缺失了女書字體的弧筆畫和斜弧筆，少了幾分女性的搖曳飄逸。文創(chuàng)產(chǎn)品亦是如此，給人感覺是一種簡單的女書符號重復(fù)，缺少了對女書內(nèi)在精神、內(nèi)在審美的挖掘。女書之鄉(xiāng)的婦女們通過自己的辛勤勞動，把情感、理想、愿望、聰明、才智灌注到她們的書法、裝幀、女紅圖案、詩歌創(chuàng)作等實(shí)踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩的女書文化，讓人們通過視覺感官獲得美好愉悅的享受[5]。文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)只是對女書簡單的符號應(yīng)用，其內(nèi)在的精神內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值要充分運(yùn)用并發(fā)揮出來。

一個(gè)文創(chuàng)品牌不僅要適應(yīng)市場規(guī)律，還要符合大眾消費(fèi)者需求與審美，以及立足于自身品牌的特點(diǎn)來進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)[6]。女書融合到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，必將會碰撞出精彩的火花。文創(chuàng)產(chǎn)品不分物件大小，琳瑯滿目，在日常生活中隨處可見、處處可用。同時(shí)，女書還具有一定的地方特色，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的符號。女書既可以寫在紙上，也可以繡在布上，布面、扇面、布帕、紙都可以。在湖南江永地區(qū)，婦女有唱堂會的習(xí)慣，一邊做女紅，一邊學(xué)習(xí)女書。男女婚嫁之時(shí)，歷時(shí)3 天的坐歌堂就是以女書為媒介的江永婚嫁習(xí)俗，主要成員有待嫁新娘、陪娘和樂手。坐歌堂分為愁屋、小歌堂、大歌堂3 個(gè)階段。

市場上現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，同類型的產(chǎn)品審美水平、產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。女書是湖南江永地區(qū)的一種特殊文化結(jié)晶，江永女書的誕生和當(dāng)?shù)匚幕怯芯o密關(guān)系的。當(dāng)?shù)匚幕B(yǎng)育著江永女書，將女書慢慢地變成了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化符號。如果將這些鮮明的地方特色結(jié)合到文創(chuàng)產(chǎn)品中去，會為文創(chuàng)產(chǎn)品提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅在乎形式，更需要設(shè)計(jì)一種生活方式，需要精神的提升[7]。

3.3 女書與服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用

馬斯洛需求層次理論中最基礎(chǔ)的就是生理需求。滿足基本的衣食住行是人們追求和發(fā)展其他需求的前提。我國解決了人民的溫飽問題，人民生活水平不斷提高。人們對衣食住行的要求不僅要具有美感，更要有精神文化內(nèi)涵。江永女書作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具備獨(dú)特的美感，更蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵。女書作品的載體有：布面手寫本、扇面、布帕、紙片等。女書本身就會繡在布面上，這樣的呈現(xiàn)方式為服飾設(shè)計(jì)提供了靈感。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院陳彥名講師[8]將女書的漢體和繁體字進(jìn)行解構(gòu)、重組、融合、重復(fù)之后得到的獨(dú)特圖案應(yīng)用在服飾的局部。五邑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院高婷和涂雅怡[9]是通過提煉抽象的女書符號并結(jié)合自己的創(chuàng)作思路，以首飾為載體，傳播女書力量。

把女書作為一種文化符號進(jìn)行服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要深入理解女書文化的內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，讓女書以一種合適的角色在服飾舞臺上大放光彩。通過服飾設(shè)計(jì)作品傳承女書文字中蘊(yùn)含的獨(dú)立精神與文化，要在傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與世界之間搭起橋梁，尋求古典與當(dāng)代的碰撞融合，將女書融入日常生活，創(chuàng)造新的生命力[10]。

4 展望女書應(yīng)用于海報(bào)設(shè)計(jì)

經(jīng)過筆者的收集整理，發(fā)現(xiàn)對女書進(jìn)行設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有很多，包括字體設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等，但對于把女書運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐會相對少很多。這可能是因?yàn)榕畷惶邆渥R別性、通識率低，因此設(shè)計(jì)者不太愿意對其進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)。但這不能說明女書不能以其他形式運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中。女書整體呈菱形，纖細(xì)秀長，是一種優(yōu)美的視覺符號。這一點(diǎn)能夠?qū)?bào)的版式及平面空間起到很大的優(yōu)化作用。

女書字體主要以弧筆畫和斜弧筆為主，搖曳飄逸，頗具女性之美。電影《黃金時(shí)代》的“筆鋒”系列主題海報(bào)可以作為女書文字運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中的參考（圖7）。《黃金時(shí)代》的“筆鋒”系列主題海報(bào)將文字的局部放大，構(gòu)建起畫面的空間感。這也十分符合中國近現(xiàn)代女作家蕭紅把筆當(dāng)作武器、追求自由的身份背景。呈菱形的女書秀麗纖長，放大局部并進(jìn)行有規(guī)律、有秩序的交錯重疊，會給海報(bào)帶來不一樣的視覺體驗(yàn)。如以戰(zhàn)國末期作為故事背景的電影《英雄》，其電影海報(bào)是非正式概念性海報(bào)，海報(bào)以一個(gè)篆體“劍”字為主體，字體圓潤穩(wěn)重，頗有大將之風(fēng)（圖8）。女書字形架構(gòu)與篆體有幾分相似，單獨(dú)或者多個(gè)組合在一起的女書可以在通識文字的輔助下進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作。將江永女書以符號的角色運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)師的一種新思考方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展需全社會共同努力來推動，只有全社會達(dá)成共識，才能在不斷的潮流變動中蓬勃生長[11]。

圖 6 女書品牌“三朝秀”及產(chǎn)品

圖7 電影《黃金時(shí)代》海報(bào)

圖8 電影《英雄》非正式概念性海報(bào)

在對女書進(jìn)行字形及筆鋒局部放大、交錯重疊時(shí)，要遵循女書自身的書寫原則和字形構(gòu)架特點(diǎn)。女書作為女性專屬文字，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中更不能缺失這份獨(dú)特的女性魅力。女書內(nèi)在的文化情結(jié)也是設(shè)計(jì)的一個(gè)啟發(fā)點(diǎn)。女書不只是江永地域文化的代表，更是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

5 結(jié)語

江永女書在提升民族文化自信、凝聚民族文化認(rèn)同感上起著重要作用。對江永女書的傳承創(chuàng)新是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。雖然江永女書作為一種文字的使用價(jià)值在不斷流失，但隨著對女書不斷深入的研究，女書在文化和美學(xué)方面的魅力不斷地展示出來。女書在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用隨之變得廣泛，在人們的生活中得以鮮活的存在。設(shè)計(jì)師們也會找到更適合的設(shè)計(jì)方法，輔助女書展示它深厚的文化魅力和美學(xué)魅力。保護(hù)和傳承女書的方式有很多，社會各界都在發(fā)力，相信在將來女書會以大眾喜聞樂見的方式出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>

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