中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)內(nèi)涵解析

吳余青 朱奕葦

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410081)

文化包括了社會意識的所有形式，文化的社會本質(zhì)在于它的時代性和民族性。中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)作為中國文化精彩的一部分，也具有時代性和民族性，并隨著時代的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化，表現(xiàn)出自身鮮明的個性。一個時代有一個時代的審美需求，從中國園林的角度來看，園林從簡樸到精致、從私有到公共，都隨著社會的發(fā)展與人們對其認(rèn)識的深入而產(chǎn)生了變化[1]，而這些變化并沒有離開一個宗旨，即人與自然和諧相處，追求美好生活環(huán)境和理想的生活狀態(tài)。研究中國園林傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的內(nèi)涵是探究中國古代解決人與自然和諧共處的方式和生態(tài)觀，為今天的環(huán)境建設(shè)和生態(tài)發(fā)展提供一個具有本土化和民族化經(jīng)驗(yàn)的借鑒方案。本文將從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林審美意蘊(yùn)中的體現(xiàn)、中國山水畫審美在園林審美意蘊(yùn)中的再現(xiàn)和中國文學(xué)詩詞對中國傳統(tǒng)園林意境的作用3 個方面來探討中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)內(nèi)涵。

1 近20 年學(xué)界關(guān)于中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)研 究概況

對中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)展開的研究是圍繞園林審美相關(guān)的具有歷時性和中國特色的思想、文化和藝術(shù)的研究[2]。從中文論文數(shù)據(jù)庫檢索到近20 年間與中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)相關(guān)的文獻(xiàn)約650 篇，分別從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、園林意境營造、傳統(tǒng)園林組成要素和造園技法以及其他藝術(shù)形式美學(xué)影響等多個方面展開了研究。學(xué)界普遍認(rèn)為中國傳統(tǒng)園林的審美意蘊(yùn)是以道家為主、結(jié)合玄學(xué)與禪宗等多種哲學(xué)思想的產(chǎn)物[3]。園林的意境屬于美學(xué)的深層次范疇[4]，是傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的最高追求和標(biāo)準(zhǔn)，在分析傳統(tǒng)園林審美思想和創(chuàng)作時主要從意境的產(chǎn)生和營造從“言”“象”“意”[5]幾個方面展開，同時闡述意境理論對過去的傳統(tǒng)園林的作用和對現(xiàn)代園林建設(shè)的意義。在園林意境研究方面主要是通過園林理水、植物、山石營造、園林建筑和題詠等案例來進(jìn)行分析研究；也有通過對造園者個人的審美情趣以及景觀處理方式進(jìn)行總結(jié)來闡述傳統(tǒng)園林的審美意蘊(yùn)；還有從詩文、書畫、戲曲等方面的姊妹藝術(shù)對園林審美意蘊(yùn)營造方面的影響以及審美意蘊(yùn)追求上的相通之處的角度來敘述傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)。與此同時，近年來隨著傳統(tǒng)文化的興起以及綠水青山就是金山銀山和鄉(xiāng)村振興等國家倡議和政策的提出，學(xué)界對中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)的研究展開了進(jìn)一步的討論，研究者們從傳統(tǒng)園林的審美意蘊(yùn)中提煉精華，指導(dǎo)現(xiàn)代景觀營造，補(bǔ)充現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的研究理論。本文將在此基礎(chǔ)上，從哲學(xué)、文學(xué)、中國繪畫多視角來解析傳統(tǒng)園林的審美意蘊(yùn)。

2 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的生態(tài)觀在園林審美意蘊(yùn) 中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要是儒釋道三家，由于中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，古代先民是靠天吃飯，因此無論哪一家都蘊(yùn)含著生態(tài)審美智慧。儒家代表人物孔子曾經(jīng)說過君子有三畏，排第一畏的是“畏天命”表達(dá)的是對自然的敬畏。儒家經(jīng)典《周易》主要講述的是“生生為易”和“中和之美”的生態(tài)智慧，認(rèn)為宇宙是一個無限循環(huán)的生命鏈，歌頌生命健康之美，追求美好生活和詩意家園，并體現(xiàn)在中國人的思想和生活的各個方面，也影響了中國人的審美。道家學(xué)派里的老莊哲學(xué)認(rèn)為人類和宇宙都來自于“道”，提出人類與萬物同源，道是“天地萬物之母”，“道為萬物之本根”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。主張尊重自然，萬物齊一。佛家代表性的生態(tài)思想是眾生平等，禪宗是中國化的佛教宗派，講究在自我關(guān)照中達(dá)到人與自然萬物的統(tǒng)一，通過現(xiàn)世的改造實(shí)現(xiàn)凈土。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的生態(tài)觀指導(dǎo)了中國園林的營造，并體現(xiàn)在其審美意蘊(yùn)中。

2.1 “天人合一”“君子比德”和“禮樂精神”

“天人合一”的理論最早出現(xiàn)在西周時期[6]14-15，起初只是對政治倫理主張的表達(dá)，后經(jīng)歷代哲人和文人的發(fā)展和演化，成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。從中國思想史上來看，儒家和道家學(xué)派都表達(dá)過“天人合一”的觀點(diǎn)。漢代儒家思想家董仲舒在《春秋繁露·陰陽史》中提出“與人相副，以類合之，天人一也”；“天人之際，合二為一”[7]。是中國思想史上總結(jié)得較早的“天人合一”論。道家學(xué)派中“天人合一”觀點(diǎn)則更為突出，如“人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德經(jīng)》）[8]5-6”?！吨芤住分幸灿小疤斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平（《易經(jīng)·咸卦》）”的天人合一的思想表述。而“天人合一”一詞正式首次出現(xiàn)是在張載的《正豪·乾稱》中：“因明致誠,因誠致明,故天人合一”[9]?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊靾@的指導(dǎo)思想成為了中國傳統(tǒng)園林美學(xué)的核心，在“天人合一”觀念影響下造園有了“雖為人作，宛自天開”的審美標(biāo)準(zhǔn)，追求天人和諧的造園景觀。中國傳統(tǒng)園林審美在道家的人與自然的和諧、心與物的和諧和儒家的人與人的和諧、人與社會的和諧的“天人合一”的哲理影響下，將自然美和技術(shù)美和諧統(tǒng)一[6]41，保持著順應(yīng)自然的“純自然”的形式和狀態(tài)[10]16。在天人合一的理念指導(dǎo)下，園林呈現(xiàn)3 個特征：首先，園林范圍較大；其次，主要再現(xiàn)自然景觀；三是“天”統(tǒng)攝一切，園林主要景觀中都有高臺樓閣[11]。

“君子比德”是在先秦儒家理性主義精神的影響下，將自然美和人的精神道德情操相聯(lián)系，用大自然的美來象征、比喻君子美德，表達(dá)自然美所具有的人格意義[12]?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”。將山水作為人格的象征，有智慧的人喜歡水，懂得變通，通達(dá)事理，像流水一樣悠遠(yuǎn)淡泊，因而快樂。有仁義的人喜歡山，心境平穩(wěn)，安于義理，像大山一樣崇高安寧，因而長壽。將智者和仁者的品質(zhì)用山水的特征來比喻，這種擬人的“自然人化”看待世界的方式也影響了人們對待山水景觀的審美態(tài)度，值得強(qiáng)調(diào)的是這種中國式的審美不僅是對形式美的欣賞，而更注重的是對其文化內(nèi)涵的欣賞。

儒家思想影響下的“禮樂精神”對中國園林的審美有著深遠(yuǎn)的影響。禮，倫理規(guī)范；樂，訴諸情感的藝術(shù)與審美?！抖Y記·樂記》中說：樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。禮樂精神其實(shí)是強(qiáng)調(diào)秩序與和諧，中國傳統(tǒng)園林在營造過程中運(yùn)用的對稱、均衡、尺度和韻律等形式美手法中都凝結(jié)了禮樂精神[1]41，強(qiáng)調(diào)了尊卑秩序，滿足了天理與人欲。如園林布局和園林建筑中體現(xiàn)等級制度的“禮”：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！边@種禮樂思想在中國園林藝術(shù)發(fā)展中有著舉足輕重的作用。

2.2 “神仙思想”和“道法自然”

神仙思想是中國特有的文化思想，最早來自古人認(rèn)為靈魂不死的觀念，其核心內(nèi)容是長生不老。聞一多先生在《神仙考》中認(rèn)為靈魂不死向神仙思想轉(zhuǎn)變是在春秋時期。在秦漢時期，在儒、道思想文化影響下，創(chuàng)造了一些仙人形象，有著超然世外的絕對精神自由[13]。神仙思想體現(xiàn)了古人觀察世界的角度和對自然的崇拜以及對生命的渴望。當(dāng)時民間流行神仙與仙界的傳說，認(rèn)為海上有仙山5 座。據(jù)《列子·湯問》里描述，海上原本有5 座山，有兩座飄走不知去向，剩下了方壺（方丈）、瀛洲和蓬萊3 座山。除此之外，民間認(rèn)為還有來自九天之外的昆侖山，山上有西王母居住的“別有洞天”，“別有洞天”里有一瑤池。在神仙思想影響下，人們對仙山和瑤池的向往也直接影響了園林的審美。漢武帝最早在他的建章宮里參照天體星象，對民間傳說中的神仙居住環(huán)境進(jìn)行摹仿，挖掘了太液池，并在其中設(shè)置了“蓬萊”“方丈”“瀛洲”3 座島，開啟和奠定了中國傳統(tǒng)園林“一池三山”的求仙模式，這種營造方式成為了此后皇家園林造園的常用方法。漢代道學(xué)家認(rèn)為“仙人好樓居”，神仙都住在高樓之上，所以這一時期無論是人工山水園還是天然山水園，多筑臺登高，以求得“遠(yuǎn)觀以取勢”的效果[6]775，這與“仙人好樓居”的神仙思想不無關(guān)系。

魏晉南北朝時期的文人以道家思想為依托，探索人的深層次情感，在隱逸山林的世界里找尋人生的價值，發(fā)現(xiàn)自然之美，這一時期屬于“人的自覺”期，人們的神仙思想淡化消失，道家思想中追求天然審美成為當(dāng)時的美學(xué)追求，影響了一些上層社會人群[14]。作為道家哲學(xué)思想重要著作的《道德經(jīng)》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的論斷?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰宜枷氲木A，以自然天道為主旨，這種“道法自然”在中國園林中表現(xiàn)為對自然的崇拜和模擬，通過對熟悉的“自然”進(jìn)行模擬的方式，建造相似的人工自然，在造園過程中以自然天地為法則，適應(yīng)自然并合理、適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充（改造）自然，將自然的景觀和園林造園藝術(shù)結(jié)合，形成時空流動統(tǒng)一的整體[15]。文人對園林表現(xiàn)出“自然美”的美學(xué)審美，講究營造園林時景觀努力呈現(xiàn)自然而然的、非人為的最高境界，人們對“自然美”的鑒賞成為傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心[6]115-119，中國園林景觀由再現(xiàn)自然到表現(xiàn)自然、從摹仿自然到提煉概括自然的方向發(fā)展[6]169。

2.3 “隱逸思想”

在魏晉南北朝時期，隨著道教、佛教的流行，園林營造也受到了道家避世和儒家隱逸思想影響，園林選址趨向于遠(yuǎn)離城市的山野，因山就水，架巖跨澗，布局上講究曲折幽致、高低錯落[6]162。文人受老莊和玄、佛的影響，寄情山水，崇尚隱逸的思想在名士之間傳播，在這種思想的影響下，士人追求“順應(yīng)自然”，認(rèn)為只有大自然山水才是最“自然”、最“真”的，才是他們心中真、善、美的寄托與化身。文人士大夫通過直接鑒賞自然，或借助園林、山水畫等山水藝術(shù)的間接手段來享受山水風(fēng)景之樂趣。

到了隋唐時期，園林發(fā)展進(jìn)入全盛時期，這一時期儒、道、釋互補(bǔ)，有三教合流的態(tài)勢，但儒家仍居正統(tǒng)地位[6]172。以“中隱”為代表的隱逸思想流行于文人士大夫圈層，促進(jìn)了文人園林興起，文人造園家將儒、道、佛禪的哲理融于造園思想中，使園林審美更注重清雅格調(diào)和意境含蘊(yùn)[6]257。中唐時期禪宗美學(xué)興起，將審美主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺情感等作用提高，將禪宗思想融入園林創(chuàng)作中，將“畫境”提升到“意境”[16]。中晚唐時期，杜牧在他的《答莊充書》中提出“文以意”為主的主張，突出了個體的“意”在藝術(shù)創(chuàng)造中的重要作用，從此中國美學(xué)開始了重“意”不重“道”的美學(xué)潮流[10]39。中唐到北宋，佛教的禪宗逐漸興起，藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞逐漸轉(zhuǎn)化為“以意求意”，從而促進(jìn)了園林藝術(shù)對意境的審美追求[6]771。

中唐到北宋，儒、道、釋發(fā)生蛻變，儒學(xué)轉(zhuǎn)化為理學(xué)，佛教衍生出禪宗，道家成為士大夫道教[6]261。禪宗的興盛、隱逸思想的轉(zhuǎn)變促使作為“人化的自然”的園林成為禪境的重要載體，使園林更為注重園林意境的營造，強(qiáng)調(diào)在有限的空間創(chuàng)造無限的意境，追求平淡天然之美[10]39，此時的園林表現(xiàn)出“簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然”的審美特征[6]322。

明朝中后期，由于資本主義的萌芽，市民文化興起，園林逐漸蛻變?yōu)橥癸@社會地位和炫富的載體。當(dāng)時的文人選擇了“中隱”生活，強(qiáng)調(diào)“本心”的意義，只要心在仕途之外，人是在哪里都無關(guān)緊要。文人推崇“中隱”生活，人們不再刻意選擇山野郊外建園筑舍，鬧市一樣可以“隱逸”，審美也因此由儉入奢。明代傳統(tǒng)的隱逸思想發(fā)展，使園林成為文人生命意義轉(zhuǎn)換的最佳途經(jīng)，也體現(xiàn)了當(dāng)時整個社會對物質(zhì)文化的追求，此時的審美趣味已極度世俗化，不再是以前的雅正氣象。園林造景中使用奇異名貴的花木，建造華麗高大的園林建筑，飾以繁復(fù)的裝飾等，這些都需要大量的資金投入，體現(xiàn)出當(dāng)時社會濃烈的物質(zhì)欲望[17]。

清中葉到清末，文人士大夫的隱逸思想基本淡薄，同樣也影響到園林的審美。園林由“娛于園”替代了“隱于園”，園林的社交娛樂功能變得尤為突出，“簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然”的園林逐漸消失，園林審美過于追求“形式美”，失去思想的內(nèi)蘊(yùn)而拘泥于技巧層面[6]457，這時的園林審美更為側(cè)重欣賞技巧美，園林逐漸從自然化走向了人工化。

3 中國山水畫的審美觀在傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)中 的再現(xiàn)

中國山水畫發(fā)展歷史上經(jīng)歷了3 個階段：從追求客觀的物鏡到主觀的意境，再到注重筆墨本身。中國園林也經(jīng)歷了3 個不同階段：從自然山水到意境美，再到程式化的形式美。唐代以前的傳統(tǒng)園林著眼于氣勢龐大的接近自然的風(fēng)貌，宋代園林開始既有自然山水氣派又有詩情畫意的意境美，明清時期的園林營造講究材料的肌理質(zhì)感等，與中國山水畫發(fā)展的歷史階段十分相近[18]。

中國山水畫是中國傳統(tǒng)園林的范本，是讓園林得以按照美的規(guī)律建造的設(shè)計(jì)稿，而美的規(guī)律就是“人與自然以及人文觀、生態(tài)觀與審美觀的統(tǒng)一”，山水畫中的審美觀在園林審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在：氣韻生動、師法自然、虛實(shí)相生、意境等幾個方面。

3.1 氣韻生動

童寯在《園論》中指出:“中國造園首先從屬于繪畫藝術(shù)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)園林因?yàn)橹袊剿嫷木壒识鴦?chuàng)造出了如詩如畫般的境界[19]。陳從周先生在《說園》中提到“造園綜合性科學(xué)、藝術(shù)也，且包含哲理、觀萬變與其中。淺言之，以無形之詩情畫意，構(gòu)有形之水石亭臺”[20]112。

中國在魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)獨(dú)立的山水畫，而不是作為背景的形式出現(xiàn)。文人士大夫?qū)ψ匀幻赖淖非蟠龠M(jìn)了山水畫向自由創(chuàng)作的方向發(fā)展，是文人畫的開始[6]120，也是中國傳統(tǒng)園林從寫實(shí)向?qū)懸膺^渡的階段[10]24。謝赫在《古畫品錄》中總結(jié)了中國畫繪畫法則的六法，是中國古代美術(shù)的重要美學(xué)原則，其重點(diǎn)在于“氣韻生動”，講究畫面的精神氣質(zhì)，達(dá)到了神似就可氣韻生動，可以稱得上是中國畫的靈魂，一幅畫的意境由氣韻而來，同時一座園林的營造法則與中國畫法則相通，園景既是畫境。按照宗白華先生的理論解釋“氣韻生動”是一種“生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命”。而六法中的“經(jīng)營位置”也就是造園的布局，“隨類賦彩”對園林的“色彩美”有著深刻的影響，山水畫中水墨淡彩的色彩風(fēng)格符合文人士大夫的審美，也影響了傳統(tǒng)園林的“色彩美”[10]186。

3.2 師法自然

山水畫在唐宋時期成為了獨(dú)立的畫科，畫家們直接參與造園活動，開始出現(xiàn)了山水園林借鑒山水畫和山水畫滲透于山水園林的局面[6]774。唐宋時期的文人畫家陶醉于山水之間，寓情于景，將生活詩化，自建園林以隱居[19]。此時的園林以詩詞為主題，山水畫為設(shè)計(jì)稿，促進(jìn)了唐宋文人寫意山水園的形成[21]。唐代畫家張璪在《繪境》中提出了中國美學(xué)史具有代表性的創(chuàng)作思想“外師造化，中得心源”的言論，“造化”即為自然，是繪畫中“師法自然”的體現(xiàn)。和中國山水畫一樣，中國古典園林的根本精髓就是自然[22]，受中國山水畫的影響園林審美表現(xiàn)在對自然美的追求?！巴鈳熢旎?，中得心源”進(jìn)而成為中國藝術(shù)包括造園藝術(shù)創(chuàng)作所遵循的原則[10]34。中唐以后，園林藝術(shù)與詩畫有意識地融糅，園林達(dá)到了園中有詩、園中有畫的藝術(shù)境界，從美學(xué)宗旨到藝術(shù)手法都進(jìn)入了成熟階段[10]34，園林審美向詩情畫意的方向發(fā)展[6]173。

3.3 虛實(shí)相生

宗白華先生認(rèn)為虛和實(shí)是個哲學(xué)的宇宙觀，無論是老莊還是孔孟都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上就要求藝術(shù)必須虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，才可以真實(shí)地反映生命的世界[23]122。因而“虛實(shí)相生”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中一條重要原則，也是中國山水畫重要的表現(xiàn)技法，也是體現(xiàn)畫面氣韻生動的因素[19]。笪重光《畫筌》說:“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。”葉朗在《中國美學(xué)大綱》中提到老子認(rèn)為天地萬物都是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。沒有虛實(shí)，就談不上“氣韻生動”，中國詩歌、繪畫的意境就不能產(chǎn)生[24]29。在山水畫的畫面上，景物是實(shí)，空白是虛;黑是實(shí)，白是虛;有色為實(shí)，無色為虛[25]。畫家們對山水畫畫面景物的一虛一實(shí)有節(jié)奏的空間表現(xiàn)手法也影響了園林空間意境的營造，即通過空間、景物的虛實(shí)營造園林空間的意境，表現(xiàn)在園林空間審美上的虛實(shí)對比美[26]110。在園林中以山為實(shí)，以水面為虛;近景為實(shí)，遠(yuǎn)景為虛；景物為實(shí)，倒影為虛等，充分體現(xiàn)了虛實(shí)相生而呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的第二自然的環(huán)境。

傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖利用疏密關(guān)系進(jìn)行虛實(shí)處理，所謂“密不透風(fēng)，疏可走馬”就是指山水畫中畫面虛實(shí)的處理，并以此強(qiáng)化觀者的視覺沖擊。中國傳統(tǒng)園林的營造也是通過空間疏密的安排以及藏露等營造手法來創(chuàng)造出在有限的空間中體現(xiàn)無限的園林空間效果[27]。園林景物的布置虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、疏密有致，擴(kuò)大了觀賞者心理上的空間感的同時，將園林意境提升到更豐富的審美意境[28]。中國園林還吸收了中國山水畫“含蓄”有致的創(chuàng)作方法，主張使用抑景的手法，反對一覽無余，講究“猶抱琵琶半遮面”的含蓄和朦朧，“隨意名筆，默以神會”，創(chuàng)作“境皆天就，不類人為”的園林空間意境。

3.4 意境

山水畫在宋代達(dá)到了歷史最高水平，因?yàn)楫?dāng)時重文抑武，文人畫家們獲得了前所未有的社會地位，從北宋到南宋出現(xiàn)了大量描繪園林景色和園林生活題材的山水畫[6]267，“文人畫”異軍突起，詩文與繪畫得到更高層次的融合。這一時期郭熙的《林泉高致》中提出了與“意境”同義的“境界”，同時他還提出不僅要“可望、可行”還要“可游、可居”的理念，認(rèn)為在表達(dá)美好自然景致時還要表達(dá)人生的理想，讓人們在欣賞繪畫美的同時去發(fā)現(xiàn)更豐富的審美內(nèi)涵，從而到達(dá)可以更為持久地欣賞畫的目的。文人畫家在山水畫作品中對意境的追求也影響了宋代園林審美，園林中對詩畫意趣的追求超過了唐代，園林的審美更傾向于園林意境美的營造[6]268。北宋有名的艮岳園在建造時突破了秦漢以來“一池三山”的范式，以典型概括的山水畫創(chuàng)作為主題，將詩情畫意移入園林，這在中國園林史上是一次重大突破，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國園林對畫境的追求。

“畫論”成為了指導(dǎo)園林創(chuàng)作的“園論”，使得園林設(shè)計(jì)語言呈現(xiàn)為“畫化”的表述，畫中的意境與園林的意境異曲同工，繪畫的審美也直接影響了園林的審美[6]323。此時的山水畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了以主觀為主，用山水表達(dá)文人的內(nèi)心世界，畫面出現(xiàn)簡潔概括的筆觸，留白較多，山水畫逐漸走向成熟。受文人山水畫的影響，當(dāng)時文人園林也講究意境的營造，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中直接依照山水畫論來進(jìn)行，山水畫的主題經(jīng)常用于園林造景中。例如，南宋馬遠(yuǎn)、夏珪的山水畫經(jīng)常成為園林意境塑造的參考，馬遠(yuǎn)素有“馬一角”之稱，他在取景上善于以偏概全、以小見大，留白較多，突出近景和主體，畫面具有強(qiáng)烈的空間感，其意境遼闊空曠而深遠(yuǎn)。夏珪稱“夏半邊”，他的畫多取邊角，不取全景，遮遮掩掩地產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的空間感。這種突破了全景式的山水設(shè)置使空間更豐富，景觀設(shè)置更靈活。這種邊、角取景而產(chǎn)生的深遠(yuǎn)、有層次的方式和北宋郭熙提出的“三遠(yuǎn)”理論運(yùn)用于園林空間營造時，讓園林更具空間美和意境美。此外，宋代藝術(shù)中產(chǎn)生的“壺中天地”“須彌芥子”等審美觀念也影響了園林，導(dǎo)致宋代園林規(guī)模的“小而精”[6]774。此時的園林延續(xù)了寫意山水畫的宗旨，掌握了自然山水的特征和規(guī)律，提煉其美的本質(zhì)，在特定的空間里展示出來，如用一塊石頭體現(xiàn)山峰的精神，用一池湖水體現(xiàn)江河之勢，以少總多的造園方式將自然山水之美集中體現(xiàn)于人工山水之中[29]。

文人畫家在明中期參與造園比以往時期更為普遍，有些甚至成為專業(yè)造園家[6]355。以山水畫作為造園設(shè)計(jì)圖已成為慣例，如蘇州園林基本都與畫家有關(guān)，“壺中天地”“須彌芥子”等審美觀念與文人畫的創(chuàng)作方法直接引進(jìn)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，使園林審美向“小中見大”“咫尺山林”的方向發(fā)展[6]775?！靶≈幸姶蟆薄板氤呱搅帧笔侵袊剿嫷膭?chuàng)作手法，把自然山水濃縮在有限的畫面。這種手法體現(xiàn)在園林景觀營造時就有了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的空間效果。而中國山水畫的視點(diǎn)運(yùn)動鳥瞰的方式將觀賞者的視線引入無限的空間中，有“一覽眾山小”的視覺效果。這一繪畫手法運(yùn)用于園林營造中時，讓狹小的空間呈現(xiàn)出了遼闊空間感。這一時期追求雅致和書卷氣的園林意境美成為園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。

山水畫的核心是“本于自然，高于自然”，山水畫所描繪的山水不是對自然的描摹，而是寄情于山水，追求天然之趣的同時將內(nèi)心對世界的看法融入其中。由于文人畫家參與造園或主持造園，將山水畫中的審美運(yùn)用到園林造景中，在園林中再現(xiàn)山水畫中的情景，體現(xiàn)中國畫中的意境美，將二維圖像中的意境用三維空間的形式來體現(xiàn)。童雋先生就曾經(jīng)精辟地表述過中國園林是“三維的中國畫”，其對意境美的追求與中國山水畫如出一轍。

4 中國文學(xué)詩詞在中國傳統(tǒng)園林意境中的作用

意境一詞最早出現(xiàn)在唐朝“七絕圣手”王昌齡的《詩格》中，清末民初王國維在《人間詞話》中建立了比較系統(tǒng)的意境論，把意境作為評價詩文的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要范疇，更是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要因素。

清代書法家錢泳在《屢園叢話》中說：“造園如作詩，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)?！睆脑娢亩鴣淼闹袊鴪@林是固體的詩，是立意深邃的“主題園”，其置景構(gòu)思大多出自于詩文。從詩文中我們可以看出中國人的山水審美觀的發(fā)展，西周時期《詩經(jīng)·小雅》中人們將自然景觀作為品賞的對象，而《莊子》做為道家學(xué)派的經(jīng)典，對中國的文學(xué)和審美有著深遠(yuǎn)的影響，在中國園林創(chuàng)作中也有著不可估量的作用，園林中的主題以及景點(diǎn)構(gòu)思多采用《莊子》中的意境。魏晉南北朝時期，“園林”一詞已出現(xiàn)在詩文中。山水風(fēng)景成為文學(xué)創(chuàng)作的素材，文學(xué)詩詞成為山水風(fēng)景開發(fā)的能量[6]120。陶淵明作為中國田園詩流派的開創(chuàng)者，他的詩詞對中國園林的意境也產(chǎn)生了巨大的影響，許多園林以他的詩文作為造景依據(jù)，將詩文意境融入園中景觀中[10]142。以詩入園，因畫成景，詩情畫意影響了隋唐時期的園林審美，園林中的景點(diǎn)題名出現(xiàn)了具有深刻思想內(nèi)涵的題名[10]42。兩宋時期文人主題園大量出現(xiàn)，主題思想更為明確，園中的匾額、楹聯(lián)等更加注重文學(xué)淵源和園主的品格，是“畫龍點(diǎn)睛”，從而提升了園林的意境，賦予了園林詩化的特征，“寓情于景”深化了園林意境的內(nèi)涵[6]350。園中的題名、詩詞將觀者帶入詩畫的意境，借景生情達(dá)到情景交融的境地。

“中國園林能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以詩文造園也”[30]。中國歷史上許多著名文人的思想和詩文是園林及園中景點(diǎn)立意構(gòu)思的主要藝術(shù)藍(lán)本，即造景依據(jù)[10]140。在文學(xué)詩詞的影響下園林意境的表現(xiàn)手法多種多樣：狀寫、寄情、言志、象征、寓意、點(diǎn)題等，使園林意境更為深遠(yuǎn)，從而賦予園林本身更濃郁的詩情畫意[6]355。文學(xué)詩詞作用于中國園林意境美主要有：一是畫龍點(diǎn)睛，用詩詞來點(diǎn)景、題刻和楹聯(lián)，突出主題；二是寓情于景，將文學(xué)詩詞中的內(nèi)容作為園林創(chuàng)作的內(nèi)容，提供創(chuàng)作敘事手法，托物言志；三是“借景生情”，給審美主體心理暗示，使之體會園林景觀的意境，情景交融，將物的景象提升到精神的高度。

4.1 畫龍點(diǎn)睛

中國文人畫家參與造園活動以來，文學(xué)經(jīng)典詩詞廣泛使用于園林中的題名、匾額和楹聯(lián)，“園林中的題名、匾額、楹聯(lián)，或提示點(diǎn)撥，或啟發(fā)誘導(dǎo)，或深化拓展，或由景入情，或遷想妙得；或追虛捕微，或興會感神……”[8]242園林中的題名、匾額、楹聯(lián)成為抒發(fā)文人畫家和原主審美情懷和感受的重要媒介，而這些經(jīng)典優(yōu)美的文字又能引發(fā)觀賞者的詩意聯(lián)想，體會“象外之境、境外之景、弦外之音”，體會創(chuàng)作者的思想感情、審美情趣和人生態(tài)度，從而產(chǎn)生意境的審美體驗(yàn)，在有限的空間中獲得無限想象的空間，使園林呈現(xiàn)出哲理美、理想美、人格美、人倫美、樸野美等審美意蘊(yùn)[10]151-156。例如退思園的命名，“退思”來自《左傳·宣公十二年》“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。而藕園來自蘇軾的《浣溪沙》“何時收拾藕耕身，日暖桑麻光似潑，風(fēng)來篙艾氣如熏”。《詩經(jīng)》中有“十千維耦，播厥百谷”“千耦其耕”； 《論語·微子》有“長沮、桀溺耦而耕”的記載[31]151。

匾額是我國建筑物上特有的裝飾，懸掛于門上，有寓意、有抒情、有理義，這些匾額言簡意賅，雖然著墨不多，但很經(jīng)典地傳達(dá)了人們追求幸福、吉祥美好的意愿和情趣，同時還有一種教育和啟迪的作用。它既是一種標(biāo)記，也是一種裝飾，在園林中的點(diǎn)題作用尤為明顯。如蘇州網(wǎng)師園中的濯纓水閣，“濯纓”一詞與園中另一景點(diǎn)滄浪亭中“滄浪”共同來源于《楚辭·漁夫》中“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，這句詩詞意為表達(dá)園主避世隱居，清高自守，是園主隱逸思想的體現(xiàn)，這兩處匾額既作為構(gòu)園之魂、立景之意、賞景之眼，是網(wǎng)師園“詩境文心”的核心，又與網(wǎng)師園的“漁隱”主題相呼應(yīng)，有著點(diǎn)明園林主題的作用。楹聯(lián)是古代文人覽景抒情之作，有寫園林景致的，有抒發(fā)園主的情感和理想追求的，還有蘊(yùn)涵著具有教育意義的深厚哲理的。這些楹聯(lián)既有形式美，又有韻律美、意境美和哲理美，是園林審美的重要組成部分[10]157-160。如蘇州園林滄浪亭中有一楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山皆有情”，上聯(lián)引自歐陽修的《滄浪亭》“清風(fēng)明月本無價，可惜只買四萬錢”，而下聯(lián)則來自蘇舜欽《過蘇州》“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”。雖取自兩首詩詞，但巧鑄新意，對仗工整，十分巧妙，既概寫了滄浪亭的自然景觀，又詠嘆了滄浪亭的借景之美，贊賞滄浪亭中自然風(fēng)月意境美的同時抒發(fā)了園主對自然美的熱愛之情，融寫景、抒情于一體，為園林增添了別樣的審美意境。

4.2 寓情于景

寓情于景，賦予園林以“詩化”的特征，在體現(xiàn)園林詩畫情趣的同時也深化了園林意境的含蘊(yùn)[6]350。造園者將文學(xué)詩詞典故蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和精神作用于園林造景中，直接影響園林的意境，使園林成為一種寄托、贊頌、紀(jì)念、比喻或追求。將現(xiàn)實(shí)生活中不能得到的情感和理想通過詩文寫意的方式表達(dá)于園林景觀中，體現(xiàn)了抒情寫意的審美情趣，似乎造園的目的不是表現(xiàn)客觀世界，而是表達(dá)主觀世界里由自然引發(fā)的主觀情感，與中國山水畫和詩文一樣重在抒情而不是描摹自然景觀，而園林景觀也因此得到增值[32]，如藕園素有寫在地上愛情詩的美稱。傳說沈秉成夫婦二人“靜好緣從翰墨來”，伉儷情深，精心設(shè)計(jì)了藕園。“藕耕”是文人歸田園的一種符號，是原始時期的耕作模式，藕園是二人“握月?lián)L(fēng)好藕耕”的地方。園內(nèi)有“藕園住佳偶；城曲筑詩城”的對聯(lián)；有二人的書房“鰈硯廬”。沈秉成著有《鰈硯廬金石款識》，夫人嚴(yán)永華著有《鰈硯廬詩鈔》，夫婦二人合著《鰈硯廬聯(lián)吟集》[31]149-164。步入藕園的游人，在其中處處都能體會到各種愛情詩意的意境。

4.3 借景生情

借景生情是借眼前的事物而生出思想和情感。中國園林多由文人畫家來造園，文人擅長繪畫寫文章，因而中國園林具有詩文造園的明顯特征。園中有題詠，有楹聯(lián)，有匾額，有園記詩文等。每個進(jìn)入園林觀賞的人都能從中找到詩情畫意的意境，賞園時可以詠前人之詩文，甚至再作出幾首詩詞來，畫家或許也能畫出幾幅好畫來，這是園林借詩文造景，使人觀景生情。如獅子林，公元1341 年，天如禪師到蘇州講學(xué)，感覺此地“古樹叢篁，幽辟可愛”。弟子們“相率出資，買地結(jié)屋，以居其師”。“獅子”和“林”都是佛教用語。元代畫家朱德潤在《師子林圖序》中記載了他和維則的一段表明維則造獅子林的真實(shí)意圖的對話：面對“世道紛囂”，其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。佛教中比喻佛說法震懾一切外道邪說的神威叫“獅子吼”，獅子也是護(hù)法神獸和文殊菩薩乘坐的神獸；九九重陽的法會也稱為獅子會。林，為叢林，唐僧稱“寺院”為“叢林”。步入獅子林的燕譽(yù)堂半亭西側(cè)假山洞“佛角印”門，假山群一共有21 個洞口，9 條路線，洞穴里面如迷宮，象征著從迷茫到豁然開朗的開悟過程[31]53-60，在曲折的假山中體會禪宗的境界，禪門清規(guī)，感受佛教的精神追求，生出一種托物感懷情感。

園林中借詩文既可以點(diǎn)題，又可以引導(dǎo)觀者進(jìn)入聯(lián)想之境，還可提升園林的傳播效應(yīng)，經(jīng)典的詩文可使園林名聞遐邇。園林流傳千古、名噪一時，不是因?yàn)橐?guī)模大、景致好，而是因?yàn)樵娢念}詠。如果實(shí)體園林難以保存，記載和描述的園林詩文使園林的精神成為永恒。歷史上流芳百世的名園均憑借詩文為后人知曉[32]。如獨(dú)樂園，憑借園主司馬光撰寫的《獨(dú)樂園記》聲名遠(yuǎn)播，《獨(dú)樂園記》中不僅記錄了獨(dú)樂園的園名由來，還描繪了園中的景致，同時還抒發(fā)了園主的人生感悟等。獨(dú)樂園之所以聞名遐邇，不是因?yàn)閳@中景致秀麗，也不是園主地位顯赫，而是在于司馬光為獨(dú)樂園所作的詩文。即便是現(xiàn)在獨(dú)樂園已不復(fù)存在，人們?nèi)阅芡ㄟ^《獨(dú)樂園記》中的記載一窺當(dāng)時的園林景致，感悟園主造園時的心境。除了《獨(dú)樂園記》外，還有《上林賦》《蘭亭集》《滄浪亭記》等，都是以詩文為載體記錄了園林風(fēng)貌以及精神，這種通過詩文記述的園林不僅在當(dāng)時名聲大噪，也能夠在一定程度上超越時空的限制，使園林得以“永久保存”。

5 結(jié)語

中國園林的營造過程講究“三境合一”，三境指的是生境、畫境和意境，園林的審美與三境有著緊密聯(lián)系?！吧场笔莿?chuàng)造自然美和生活美，這是在中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)造的生活環(huán)境；“畫境”是指通過進(jìn)一步的藝術(shù)加工上升到藝術(shù)美，這是中國山水畫的布局理論影響下的造園技巧；“意境”則是通過觸景生情達(dá)到理想美，這是園林藝術(shù)的最高境界。中國文人和造園匠人通過三境合一來完成園林營造[10]425。

意境美既是中國人衡量藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，也是園林審美的極致追求。綜上所述，意境美從秦漢開始孕育，于魏晉萌芽，成熟于唐朝，鼎盛在宋元時期?！耙狻笔侨祟愐庾R的范疇，“境”是物質(zhì)環(huán)境，是一個客觀的范疇，“美”是和諧統(tǒng)一，意境美則是主觀意識和客觀物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，是情感和想象的產(chǎn)物。園林的意境美是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)下，與以中國山水畫和文學(xué)詩詞所創(chuàng)造的詩情畫意相結(jié)合，通過繪畫創(chuàng)作和詩文創(chuàng)作的藝術(shù)手法給園林空間帶來意境美。中國傳統(tǒng)園林中的“意境美”是觀賞者將情感、修養(yǎng)和眼前場景融合在一起而產(chǎn)生的美感。

中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，受到道家、儒家和禪宗等的影響，道家講究人與自然和諧，是心與物的和諧，儒家講究人與人的和諧、人與自然的和諧，是情與理的和諧，在傳統(tǒng)園林的營造過程中，追求自然美。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，可以看出中國人在看自然山水和人工山水時都有著精神上的享受和寄托。隨著時代的發(fā)展，哲學(xué)思想上的發(fā)展也影響著當(dāng)代的園林審美意蘊(yùn)的發(fā)展。在新時代，習(xí)近平同志提出了“兩山論”并做出了全面表述：既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展，提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園[34]?！熬G水青山”是指人類活動的自然環(huán)境，“金山銀山”是指人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。由“綠水青山”到“金山銀山”就是一個“人化自然”的過程[35]，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。中國傳統(tǒng)園林中將“天人合一”作為營造的指導(dǎo)性審美觀念，是將人看做自然的一部分，在建造園林改造世界的過程中“道法自然”，認(rèn)識自然的復(fù)雜性、規(guī)律性和整體性，并向自然學(xué)習(xí)，力求與自然和諧共存。這種傳統(tǒng)的自然生態(tài)觀與現(xiàn)代習(xí)總書記的“綠水青山就是金山銀山”不謀而合，“兩山論”是“天人合一”和“道法自然”的現(xiàn)代詮釋。

中國傳統(tǒng)園林代表了中國人對自然詩意生活的向往，其中包含了中國人的哲學(xué)觀、價值觀和審美觀，是極具中國特色的傳統(tǒng)文化的代表，而且隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在現(xiàn)今，黨的十九屆五中全會提出了“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。美好生活“具有和諧與完美充實(shí)的特點(diǎn),包含自然美、文化美、社會關(guān)系以及雅致的生活方式”[36]?！叭嗣衩篮蒙睢睒?biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)有：獲得感、幸福感、安全感，特別是對幸福感的追求[37]，而人民向往的美好生活環(huán)境是一個充滿詩情畫意的環(huán)境，與傳統(tǒng)園林的意境美大同小異，人民向往的美好生活環(huán)境是傳統(tǒng)園林意境美的現(xiàn)代解釋。

中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)中包涵了中國人對待宇宙世界的態(tài)度，在“天人合一”“道法自然”中體現(xiàn)了中國式的生態(tài)觀；“君子比德”“禮樂精神”“神仙思想”和“隱逸思想”體現(xiàn)了中國人解決身與心、人與人、人與社會、人與自然、人工自然和自然和諧共處的方式。將中國繪畫的審美和創(chuàng)作手法“氣韻生動”“師法自然”“虛實(shí)相生”和“意境美”融入到日常生活和工作空間中，將意境從二維帶入三維空間中。借鑒語言文字中的意境美，通過“畫龍點(diǎn)睛”“寓情于景”和“借景生情”造園技巧，從虛到實(shí)地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間中。在中國傳統(tǒng)園林審美意蘊(yùn)的內(nèi)涵中完整地展現(xiàn)了中國人順應(yīng)自然、尊重自然的生態(tài)智慧，以及對美好生活的追求和向往，同時也為解決現(xiàn)代環(huán)境和城市鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)和諧提供了一個可以參考的、純粹的中國式方案。