學(xué)堂樂(lè)歌的教育功能探析

張宇慧,劉清明

（長(zhǎng)春師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

一、音樂(lè)的教育功能與學(xué)堂樂(lè)歌

（一）音樂(lè)的教育功能

關(guān)于音樂(lè)的教育功能的理論研究，有以下代表成果：侯樂(lè)萌的《論音樂(lè)的社會(huì)功能》一文將音樂(lè)的社會(huì)功能大致概括為認(rèn)識(shí)功能、娛樂(lè)功能、審美功能、社會(huì)與組織功能、教育功能等多種功能。呂云路在《音樂(lè)的社會(huì)功能》一文中，將音樂(lè)的教育功能作為第一個(gè)板塊進(jìn)行論述，他認(rèn)為音樂(lè)的教育功能與音樂(lè)所具有的情感特性分不開(kāi)。

距今最近的一篇有關(guān)音樂(lè)的教育功能的代表性理論文獻(xiàn)是李天桐于2020 年發(fā)表的《音樂(lè)的教育功能》，文章指出，在不同時(shí)期，音樂(lè)的教育功能不同。音樂(lè)的教育功能如何發(fā)揮是一個(gè)熱門(mén)話題，音樂(lè)的教育功能是指音樂(lè)對(duì)人有政治思想和道德倫理方面的教化作用，可以激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情和奮發(fā)向上的精神，音樂(lè)是極具教育功能的一種藝術(shù)形式。黃碩撰寫(xiě)的《試論音樂(lè)的功能及其在現(xiàn)今社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)效用》一文論述了音樂(lè)的審美功能、認(rèn)知功能、教育功能的內(nèi)容及作用。在音樂(lè)的教育功能板塊，作者認(rèn)為音樂(lè)的教育功能主要體現(xiàn)在德育、智育和體育三個(gè)方面，并分別對(duì)這三個(gè)方面的作用進(jìn)行了論述。夏凡撰寫(xiě)的《社會(huì)音樂(lè)教育的功能與定位研究》一文指出，音樂(lè)的教育功能主要是指人們通過(guò)欣賞音樂(lè)陶冶情操、提高審美水平，在潛移默化中形成正確的人生觀、價(jià)值觀。其中，音樂(lè)的教育功能是音樂(lè)的社會(huì)功能中最主要的功能。

（二）學(xué)堂樂(lè)歌

有關(guān)學(xué)堂樂(lè)歌的理論研究，有以下代表成果：陳燕婷撰寫(xiě)的《學(xué)堂樂(lè)歌研究綜述》一文表明，學(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)新音樂(lè)的源頭，此文對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌的研究情況進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。周瑩在《學(xué)堂樂(lè)歌研究》中指出，學(xué)堂樂(lè)歌是中外文化交流的產(chǎn)物。翟夢(mèng)秋在《學(xué)堂樂(lè)歌歷史意義與相關(guān)的音樂(lè)審美教育思考》中提出，學(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)近代民主主義音樂(lè)文化發(fā)展的最初成果，作者對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了研究，梳理了學(xué)堂樂(lè)歌在早期、晚期的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，探究了學(xué)堂樂(lè)歌的審美價(jià)值。黃藝林在其發(fā)表的《淺談學(xué)堂樂(lè)歌的歷史意義》一文中指出，學(xué)堂樂(lè)歌具有思想啟蒙作用，推動(dòng)了中國(guó)教育的改革，促進(jìn)了我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展。齊柏平撰寫(xiě)的《“學(xué)堂樂(lè)歌”的歷史演變及其影響》一文認(rèn)為，學(xué)堂是中國(guó)近代教育轉(zhuǎn)型的重要支撐點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于教育領(lǐng)域的知識(shí)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用，學(xué)堂樂(lè)歌影響之廣體現(xiàn)在音樂(lè)語(yǔ)言、素質(zhì)教育等方面，作用之大體現(xiàn)在開(kāi)啟民智、改變思想、培養(yǎng)人格等方面。

二、學(xué)堂樂(lè)歌中的“音樂(lè)教育”

學(xué)堂樂(lè)歌是20 世紀(jì)初在中國(guó)出現(xiàn)的一種音樂(lè)文化。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境中，向西方學(xué)習(xí)成為中國(guó)大眾的一致呼聲，一些愛(ài)國(guó)主義人士從日本或者歐洲留學(xué)歸來(lái)，在國(guó)內(nèi)的新式學(xué)校開(kāi)設(shè)樂(lè)歌課，教唱一些歌曲，這些歌曲被稱為“學(xué)堂樂(lè)歌”。其中，大量的樂(lè)歌都具有愛(ài)國(guó)主義思想，深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)環(huán)境下的音樂(lè)教育形勢(shì)。

劉再生先生在《中國(guó)近代音樂(lè)簡(jiǎn)史》中將學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，這也是最為大眾所接受的劃分。下面根據(jù)這三個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)分析學(xué)堂樂(lè)歌作品的音樂(lè)教育功能。

（一）早期學(xué)堂樂(lè)歌作品中的音樂(lè)教育功能探析

學(xué)堂樂(lè)歌的早期發(fā)展形式主要體現(xiàn)為教會(huì)學(xué)校中的“樂(lè)歌”課堂。1840 年以后，大量的西方傳教士涌入我國(guó)，開(kāi)設(shè)了大量的教會(huì)學(xué)堂，這些教會(huì)學(xué)堂培養(yǎng)了我國(guó)最早的一批接受西方音樂(lè)文化的知識(shí)分子。在當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)堂中，大量的樂(lè)歌被創(chuàng)作出來(lái)，并廣為流傳。其中，《文會(huì)館唱歌選抄十篇》是現(xiàn)今看到的最早的“學(xué)堂樂(lè)歌”，這十篇分別為《樂(lè)赴天城》《賞花》《夏日》《快樂(lè)詞》《逍遙曲》《恢復(fù)志》《仁壽》《得勝歌》《快活之日》《愛(ài)國(guó)歌》。本文以《賞花》為例，分析學(xué)堂樂(lè)歌早期作品的音樂(lè)教育功能。

《賞花》是我國(guó)現(xiàn)今所知最早的一首“樂(lè)歌”，作者周書(shū)訓(xùn)。此曲的歌詞有四句，為長(zhǎng)短句形式，極具詩(shī)詞歌賦之韻，朗朗上口，具有經(jīng)典文人寫(xiě)作的歌詠?zhàn)匀弧⒔杈笆闱榈奶攸c(diǎn)。歌曲為四部合唱曲，曲調(diào)選自圣詠歌曲，降A(chǔ) 大調(diào)，4/4 拍，全曲一共16 個(gè)小節(jié)（8+2+6），分為兩個(gè)樂(lè)句，第二樂(lè)句是第一樂(lè)句的減縮再現(xiàn)，第一樂(lè)句跟第二樂(lè)句之間有兩個(gè)小節(jié)的插句，第一樂(lè)句抒情優(yōu)美，插句中高聲部、中聲部運(yùn)用長(zhǎng)音，次中音聲部、低音聲部出現(xiàn)了合唱的歌詞，節(jié)奏緊湊，高聲部與低聲部形成了明顯的對(duì)比。第二樂(lè)句節(jié)奏比第一樂(lè)句更加緊湊、跳躍。《賞花》是當(dāng)時(shí)最早的“樂(lè)歌”，在教會(huì)學(xué)堂被納入學(xué)生的必修課，由教堂的教父進(jìn)行教學(xué)，這一樂(lè)歌的教學(xué)也是我國(guó)音樂(lè)教育雛形初現(xiàn)時(shí)的經(jīng)典案例。由于“學(xué)堂樂(lè)歌”早期發(fā)展階段我國(guó)處于被動(dòng)接受西方音樂(lè)文化的時(shí)期，像《賞花》這類(lèi)歌曲的出現(xiàn)激發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)樂(lè)歌的熱情，充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)成員的能動(dòng)性，為我國(guó)后期主動(dòng)接受西方音樂(lè)文化奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)音樂(lè)教育的興起作了鋪墊。

（二）學(xué)堂樂(lè)歌中期作品中的音樂(lè)教育功能探析

學(xué)堂樂(lè)歌的中期發(fā)展形式主要體現(xiàn)為近代新式學(xué)堂中的“樂(lè)歌”課堂。從1898 年開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始在全國(guó)建設(shè)新式學(xué)堂，并推行近代學(xué)校制度，新制度規(guī)定，“音樂(lè)”是新式學(xué)堂必須開(kāi)設(shè)的課程之一。此時(shí)，日本剛剛完成了“明治維新”，我國(guó)大批愛(ài)國(guó)主義音樂(lè)人士紛紛效仿日本，力圖找到中國(guó)發(fā)展之路，如沈心工、李叔同等人。本文以極具代表性的沈心工的樂(lè)曲《體操—兵操》為例，分析學(xué)堂樂(lè)歌中期作品的音樂(lè)教育功能。

《體操—兵操》是我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上的第一首“學(xué)堂樂(lè)歌”，其后來(lái)更名為《男兒第一志氣高》。這首“樂(lè)歌”是我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上第一首用白話文寫(xiě)作歌詞的樂(lè)歌，歌詞所歌唱的是做軍操，內(nèi)容重在教化，簡(jiǎn)單易懂。曲調(diào)音域較窄，最高音為la，最低音為do，音距只有六度。全曲節(jié)奏以八分音符為主，有少量的四分音符和十六分音符，全曲都是一字一音，不加花飾。這首樂(lè)歌在我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，是我國(guó)“學(xué)堂樂(lè)歌”的優(yōu)秀代表作，具有里程碑性的意義。

（三）學(xué)堂樂(lè)歌晚期作品的音樂(lè)教育功能探析

學(xué)堂樂(lè)歌的晚期發(fā)展跟中期基本一致，時(shí)期是在辛亥革命前后，晚期的學(xué)堂樂(lè)歌最突出的特征是曲調(diào)選擇大多趨向于歐美歌曲。我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌的早期曲調(diào)大多選自日本，發(fā)展到后期則多選于西洋，這標(biāo)志著學(xué)堂樂(lè)歌的音樂(lè)風(fēng)格在發(fā)展中已經(jīng)發(fā)生變化。此時(shí)，學(xué)堂樂(lè)歌將音樂(lè)教育推向了高潮。下面以李叔同根據(jù)美國(guó)約翰·P·奧德威的歌曲《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》依曲填詞的《送別》為例，分析學(xué)堂樂(lè)歌晚期作品的音樂(lè)教育功能。

《送別》是我國(guó)著名音樂(lè)家、作曲家李叔同創(chuàng)作的一首學(xué)堂樂(lè)歌，曾風(fēng)靡全國(guó)，是我國(guó)音樂(lè)的經(jīng)典之作，直到今天也廣為傳唱?！端蛣e》使用借景抒情的創(chuàng)作手法，極具抒情性，同時(shí)，又有很高的藝術(shù)性。作品使用了“長(zhǎng)亭”“古道”“芳草”“晚風(fēng)”“柳樹(shù)”“笛聲”“夕陽(yáng)”等意象，讓人感到心曠神怡，而后，歌詞從第一部分的景色中跳出來(lái)，寫(xiě)人在送別時(shí)候的心理感受，體現(xiàn)了在分別之時(shí)依依不舍的情感。這首歌曲音域較寬，最高音為do，最低音為xi。全曲節(jié)奏以八分音符與四分音符為主，有少量的附點(diǎn)節(jié)奏，基本上是一字一音。

李叔同的這首歌曲將中國(guó)古代詞曲中的詞匯與音樂(lè)緊密結(jié)合，卻又獨(dú)立展現(xiàn)了兩者的美，這是對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展，也是對(duì)音樂(lè)教育的最好詮釋。此時(shí)，中國(guó)的音樂(lè)教育已達(dá)到高潮。

三、學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的影響

學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育有深遠(yuǎn)的影響。清代早期的教育制度與明代基本一致，此時(shí)的學(xué)堂教育與科舉制度相輔相成。清代的教育制度未將音樂(lè)教育包含在內(nèi)，一直到晚清時(shí)期，朝廷也沒(méi)有建立覆蓋全民的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，清代音樂(lè)，不論是宮廷音樂(lè)還是民間俗樂(lè)，又或者是琴樂(lè)，都跟明代一樣，由藝人進(jìn)行教習(xí)。

明代及明代以前，我國(guó)的音樂(lè)教育主要分布在宮廷、知識(shí)階層和民間。在宮廷中，有兩種音樂(lè)教育傳承方式：一種是“官學(xué)”音樂(lè)教育，其主要針對(duì)宮廷貴族子弟，屬于普及通識(shí)的音樂(lè)教育；一種是“官辦”音樂(lè)教育，其主要為了朝廷樂(lè)工選拔，屬于技能專業(yè)的音樂(lè)教育。在知識(shí)階層，音樂(lè)的傳承以文人為主，文人通過(guò)交流、探討、學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行音樂(lè)教育，這種音樂(lè)教育的傳承不再依附于教習(xí)者，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者具有平等的地位。而民間的音樂(lè)教育則更加世俗化，沒(méi)有固定的方式、方法和場(chǎng)所，以?shī)蕵?lè)性為主。學(xué)堂樂(lè)歌出現(xiàn)前，音樂(lè)教育主要通過(guò)口傳身授、著書(shū)立說(shuō)、自然傳承和樂(lè)譜傳承這四種方法進(jìn)行。每種傳承方式都有其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，其中，最為常見(jiàn)，至今也一直被大眾認(rèn)可的是口傳身授的傳承方式。

直到清末民初，出現(xiàn)了一種新的音樂(lè)文化——“學(xué)堂樂(lè)歌”，最初，西方傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校并教唱樂(lè)歌，而后發(fā)展成為在近代新建的學(xué)堂中教唱“樂(lè)歌”。學(xué)堂樂(lè)歌出現(xiàn)后，我國(guó)出現(xiàn)了最早的一批音樂(lè)教育家如沈心工、曾志忞和李叔同等。這些音樂(lè)教育家基本都曾去西方留學(xué)，他們學(xué)習(xí)了西洋音樂(lè)的創(chuàng)作手法，與此同時(shí)，又有著深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，于是，他們便投身于把中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與西方的音樂(lè)創(chuàng)作技巧相融合的偉大事業(yè)中?！皩W(xué)堂樂(lè)歌”出現(xiàn)后，我國(guó)的音樂(lè)教育得到快速發(fā)展，如1922 年通過(guò)的“新學(xué)制”的課程設(shè)置中，音樂(lè)課被設(shè)為小學(xué)與初中的必修課程。由此可見(jiàn)，學(xué)堂樂(lè)歌不僅推動(dòng)了我國(guó)近代音樂(lè)教育的發(fā)展，也把我國(guó)的音樂(lè)教育推進(jìn)到了一個(gè)比較高的水平。學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)作為我國(guó)古代音樂(lè)教育與近代音樂(lè)教育的分水嶺，在我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展史上有著里程碑式的意義。