“獨(dú)立而深刻的思想家”

關(guān)鍵詞：楊義 大文學(xué)觀 以圖證史

在學(xué)界，楊義先生是一位兢兢業(yè)業(yè)于學(xué)術(shù)藝苑的學(xué)術(shù)大家，他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究、中國(guó)古典文學(xué)研究、文學(xué)研究理論與方法等諸多方面，都有卓越成就。

楊義先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)首先是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域。他最初的學(xué)術(shù)成就在魯迅研究方面，他此方面出版了《魯迅小說(shuō)綜論》（陜西人民出版社1984年版）、《魯迅小說(shuō)會(huì)心錄》（光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版）、《魯迅文化血脈還原》（安徽大學(xué)出版社2013年版）、《重回魯迅》（上海三聯(lián)書(shū)店2017年版）等。楊義先生的魯迅研究，倡導(dǎo)重回魯迅，從歷史資料、文學(xué)文本的細(xì)致研讀中，將魯迅置于大文化視域、文學(xué)史發(fā)展背景中，展開(kāi)細(xì)致的分析研究，呈現(xiàn)出魯迅研究的獨(dú)特見(jiàn)解和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。楊義先生為學(xué)術(shù)界驚喜的是其三卷本《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，共150余萬(wàn)字，上、中、下三卷分別由人民文學(xué)出版社1986年、1988年、1991年出版，在巨量閱讀小說(shuō)文本的基礎(chǔ)上，“運(yùn)用審美學(xué)和文化學(xué)的思路，從作家論上升到流派論、地域作家群體論，最終結(jié)構(gòu)出現(xiàn)代文學(xué)的總體格局”。學(xué)者王瑤認(rèn)為該書(shū)“體大思精，多有創(chuàng)見(jiàn)”，新加坡國(guó)立大學(xué)王潤(rùn)華教授認(rèn)為該書(shū)是“近幾十年來(lái)最有突破性、最有見(jiàn)解的文學(xué)史”。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授夏志清稱作者為“新一代治小說(shuō)史、文學(xué)史的第一人”。楊義先生的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)生發(fā)展進(jìn)行了全面的梳理與研究，不僅被教育部批準(zhǔn)為高等學(xué)校文科教材，而且成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的重要參考著作。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究中，楊義先生還有《文化沖突與審美選擇——二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的文化分析》（人民文學(xué)出版社1988年版）、《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》（臺(tái)北業(yè)強(qiáng)出版社1992年版）、《京派與海派比較研究》（太白文藝出版社1994年版）、《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》（上海三聯(lián)書(shū)店2007年版）、《京派文學(xué)與海派文學(xué)》（上海三聯(lián)書(shū)店2007年版）等，體現(xiàn)了楊義先生開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視域。

楊義先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)其次在于中國(guó)古典文學(xué)研究。楊義先生的學(xué)術(shù)研究倡導(dǎo)古今貫通，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的大文學(xué)觀，他說(shuō)：“古今貫通與大文學(xué)觀之間存在著相互為用的關(guān)系，講古今貫通必須具備大文學(xué)觀的視野，講大文學(xué)觀必然追求古今貫通的方法。”楊義先生在學(xué)術(shù)研究中，涉足了諸多中國(guó)古典文學(xué)的研究，出版了《中國(guó)歷朝小說(shuō)與文化》（臺(tái)北業(yè)強(qiáng)出版社1992年版）、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版）、《楚辭詩(shī)學(xué)》（人民出版社1998年版）、《李杜詩(shī)學(xué)》（北京出版社2001年版）、《中國(guó)古典小說(shuō)十二講》（上海三聯(lián)書(shū)店2007年版）、《屈子楚辭還原》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版）、《老子還原》（中華書(shū)局2011年版）、《墨子還原》（中華書(shū)局2011年版）、《莊子還原》（中華書(shū)局2011年版）、《國(guó)學(xué)會(huì)心錄》（生活書(shū)店出版有限公司2014年版）、《中國(guó)文化的精神楊義自選集》（上海三聯(lián)書(shū)店2017年版）等。楊義先生的中國(guó)古典文學(xué)研究涉及古典小說(shuō)、《楚辭》、李白、杜甫、老子、墨子、莊子等，談到學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)移時(shí)，他說(shuō)：“每一次學(xué)科轉(zhuǎn)移，我都將新的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)作專門(mén)之學(xué)，下苦功認(rèn)真處理。還是從閱讀原始典籍，最大可能地讀盡相關(guān)材料入手，將類型歸納、脈絡(luò)疏通、學(xué)理闡釋，建立在牢固的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上?！睂?duì)于楊義先生的古典文學(xué)研究，有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“對(duì)于先秦諸子的研究，楊義也試圖別開(kāi)生面?！?yàn)閹浊陙?lái)重視文獻(xiàn)學(xué)的諸子研究，忽視的正是楊義這種立足于整體的‘還原性’研究，所以楊義為此所做的工作，其開(kāi)創(chuàng)性的意義不可低估?！眅楊義先生的中國(guó)古典文學(xué)研究，雖然也受到某些批評(píng)，但是其呈現(xiàn)出的大文學(xué)觀及獨(dú)到的研究視角，顯然拓展與深化了中國(guó)古典文學(xué)研究，具有十分重要的意義和價(jià)值。

楊義先生在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，開(kāi)拓了以圖證史的研究方法。楊義先生回顧其學(xué)術(shù)研究時(shí)說(shuō)：“……將原始的裝幀插圖當(dāng)作與文字同樣重要的第一手材料，換一種眼光打量文學(xué)史，率先開(kāi)拓了以圖證史、以史帶圖、圖文互動(dòng)的文學(xué)史寫(xiě)作形式，在多少已經(jīng)模式化的文學(xué)史寫(xiě)作中注入更多的個(gè)性和趣味。”f楊義先生在其任主筆的《中國(guó)新文學(xué)圖志》（上下卷，人民文學(xué)出版社1996年版）出版后，又出版了《京派海派綜論：圖志本》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《中國(guó)古典文學(xué)圖志》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版）、《中國(guó)古典文學(xué)圖志宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國(guó)、元代卷》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版）、《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》（當(dāng)代中國(guó)出版社2007年版）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖志》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版）、《文學(xué)地圖與文化還原》（北京師范大學(xué)出版社2011年版）、《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版）等，率先開(kāi)拓了以圖證史、以史帶圖、圖文互動(dòng)的文學(xué)史寫(xiě)作形式。楊義先生以“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的思路，在中國(guó)新文學(xué)研究和中國(guó)古典文學(xué)研究中，在查閱搜集拍攝大量圖片中，在“以史帶圖，由圖說(shuō)史，圖史互動(dòng)”中，進(jìn)行了頗為開(kāi)闊與頗為深入的研究。楊義先生以圖證史的研究，“一，可以把更多的和文學(xué)發(fā)展相關(guān)的因素像印刷、書(shū)法、建筑、音樂(lè)等，納入文學(xué)史寫(xiě)作中來(lái);二，啟發(fā)我們把與作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的那些圖畫(huà)發(fā)掘出來(lái)，用圖的形式展示中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程”。

楊義先生在其學(xué)術(shù)研究中，已呈現(xiàn)出獨(dú)到的研究方法，成為學(xué)術(shù)研究的范式。1996年，楊義先生出版了《中國(guó)敘事學(xué)》（北京大學(xué)出版社1996年版），系統(tǒng)深入地研究了敘事學(xué)。楊義先生還出版了有關(guān)學(xué)術(shù)研究理論與方法的其他著作：《通向大文學(xué)觀》（安徽教育出版社2006年版）、《感悟通論》（人民出版社2008年版）、《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法通論》（山東教育出版社2009年版）等，這些著作及其研究成果都呈現(xiàn)出楊義先生獨(dú)到的研究方法。其一，文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的文學(xué)史研究方法。楊義先生的學(xué)術(shù)研究，無(wú)論是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究還是中國(guó)古典文學(xué)研究，都建筑于對(duì)文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，尤其體現(xiàn)在三卷本《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的撰寫(xiě)中。楊義先生說(shuō)：“對(duì)許多原始刊物和一二百個(gè)現(xiàn)代小說(shuō)家的全部作品，進(jìn)行了幾乎是卷地毯式的閱讀?！薄安牧系那謇硗俏疫M(jìn)入一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的第一步，然后我就運(yùn)用審美學(xué)和文化學(xué)的思路，從作家論上升到流派論、地域作家群體論，最終結(jié)構(gòu)出現(xiàn)代文學(xué)的總體格局，寫(xiě)成三卷一百五十萬(wàn)字的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》。這是我‘十年磨一劍的著作’?！睏盍x先生經(jīng)過(guò)巨量的文本研讀，形成其中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史的格局，并有諸多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。楊義先生的李白、杜甫、老子、墨子、莊子等研究，同樣建筑在對(duì)于文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，“還是從閱讀原始典籍，最大可能地讀盡相關(guān)材料入手，將類型歸納、脈絡(luò)疏通、學(xué)理闡釋，建立在牢固的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上”，建筑于其文學(xué)史研究方法上。其二，古今貫通基礎(chǔ)上的大文學(xué)史研究方法。在學(xué)術(shù)研究中，楊義先生注重古今貫通，提倡大文學(xué)史研究方法，他將此二者視為相輔相成的關(guān)系。他說(shuō)：“古今貫通與大文學(xué)觀之間存在著相互為用的關(guān)系，講古今貫通必須具備大文學(xué)觀的視野，講大文學(xué)觀必然追求古今貫通的方法?！睏盍x先生不僅深入研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，而且深入研究中國(guó)古典文學(xué)，他努力謀求其學(xué)術(shù)研究的古今貫通，在大文學(xué)史的視域中，探求作家的創(chuàng)作，探求文學(xué)的發(fā)展，探求文學(xué)思潮的脈絡(luò)，探求文學(xué)史發(fā)展的某些規(guī)律，呈現(xiàn)出一位文學(xué)史大家的胸襟與氣度。其三，文化視域基礎(chǔ)上的孵化思想研究方法。楊義先生常常將文學(xué)研究置于文化背景和視域中，進(jìn)行觀照、分析、梳理、研究，如從文化視域研究20世紀(jì)中國(guó)、中國(guó)歷朝小說(shuō)魯迅血脈還原、京派與海派文學(xué)。楊義先生的圖文互釋，也往往建筑在文化發(fā)展的視域中。楊義先生的學(xué)術(shù)研究倡導(dǎo)“孵化思想”，他說(shuō)：“‘孵化思想’，是讀書(shū)有得……使思想的種子土厚肥足的方法，在于搜集和調(diào)動(dòng)中外古今的文化資源，從中尋找那些與之相似、相反、相關(guān)的成分，博采窮搜，直至盡可能竭澤而漁。”這就提出了在學(xué)術(shù)研究中，在調(diào)動(dòng)盡可能多的文化資源基礎(chǔ)上的“孵化思想”。

楊義先生談到文學(xué)研究時(shí)說(shuō)：“卓越的文學(xué)研究者，應(yīng)該是具有先進(jìn)世界觀的獨(dú)立而深刻的思想家，應(yīng)該如同普列漢諾夫所說(shuō)的那樣，是‘那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺(jué)的人’?！睏盍x先生在其學(xué)術(shù)生涯中兢兢業(yè)業(yè)、不斷開(kāi)拓、不斷創(chuàng)造，以厚重而扎實(shí)的學(xué)術(shù)成就，昭示了其作為學(xué)術(shù)大咖的貢獻(xiàn)。

作者：楊劍龍，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。

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