藝術(shù)衍生品中藝術(shù)創(chuàng)作的審美心理的體現(xiàn)

蔡富軍 商海溯

廣西師范大學(xué)

一、審美體驗(yàn)的新橋梁——藝術(shù)衍生品

（一）藝術(shù)衍生品概述

隨著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的日益擴(kuò)大，藝術(shù)衍生品也成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中不可或缺的一部分，波普藝術(shù)出現(xiàn)至今，藝術(shù)與商業(yè)的跨界融合以多種形式出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中。通過藝術(shù)家的授權(quán)，建立IP，以再創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等手段，從藝術(shù)品中汲取營養(yǎng)，將藝術(shù)家的審美體驗(yàn)作為藝術(shù)衍生品的核心，使藝術(shù)家的天才創(chuàng)作在藝術(shù)衍生品中再現(xiàn)，使藝術(shù)衍生品在具備藝術(shù)品審美體驗(yàn)的同時通過跨界、聯(lián)名、潮玩等商業(yè)手段讓原本昂貴的藝術(shù)品以藝術(shù)衍生品的形式與大眾搭建起了橋梁，為創(chuàng)作主體與鑒賞主體提供了新的思想層面的交流方式，創(chuàng)造了不同于美術(shù)館鑒賞的感知藝術(shù)的形式，也反向推動了藝術(shù)文化在社會中的傳承與發(fā)展。

（二）藝術(shù)衍生品的審美體驗(yàn)

藝術(shù)衍生品顧名思義，是藝術(shù)品的衍生品，它一定具備了藝術(shù)品的審美體驗(yàn)，一件成熟的藝術(shù)衍生品也一定具備了藝術(shù)品本身所具有的符號、圖像、概念等。將藝術(shù)品本身具有的藝術(shù)家審美心理的創(chuàng)作延續(xù)，將藝術(shù)家審美體驗(yàn)的成果再延續(xù)?？缃?、聯(lián)名等商業(yè)手段不能擺脫一件成熟的藝術(shù)品。所以，藝術(shù)衍生品也有創(chuàng)作主體的情感在其中，可以讓創(chuàng)作主體產(chǎn)生想象、聯(lián)想等情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)審美價值。藝術(shù)衍生品本身的傳播性也為藝術(shù)家起到了傳播、推廣的作用。藝術(shù)衍生品作為一種藝術(shù)交流形式，最大限度地拓展了藝術(shù)推廣，變相地、潛移默化地使藝術(shù)更貼近大眾生活，同時，藝術(shù)衍生品的商業(yè)行為也為藝術(shù)、藝術(shù)家提供了新的出路。

二、藝術(shù)創(chuàng)作在藝術(shù)衍生品中的體現(xiàn)

（一）凡·高藝術(shù)衍生品的傳世之美

凡·高作為后印象派大師，他的藝術(shù)作品在全世界都極具影響力，感動了一代又一代的人，在整個藝術(shù)史中也具有十分重要的地位。他純粹且富有張力的色彩以及具有感染力的粗獷筆觸感動了一代又一代的藝術(shù)愛好者，生活困苦的他絢爛豐富的內(nèi)心世界值得所有人學(xué)習(xí)。他的代表作品《盛開的杏花》（如圖1）被德國著名陶瓷品牌高寶（Goebel）手工制作成了收藏版的精美瓷盤（如圖2），將藝術(shù)品完美地與餐具跨界設(shè)計(jì)，使凡·高的作品在陶瓷上得到了新的展示，將他的情感語言在不同的載體上重新再現(xiàn)。局部的提取也恰到好處，結(jié)合圓形的瓷盤，在不同空間、不同構(gòu)圖中再現(xiàn)了一位偉大藝術(shù)家的情懷。畫作是凡·高贈予小侄子的禮物，凡·高雖生活困苦，但作品中卻充滿了希望，白色的花瓣星星點(diǎn)點(diǎn)預(yù)示著純潔與美好，向上的枝頭充滿了對生活的希望，苦難中的凡·高依然保持著純粹而美好的靈魂，藍(lán)色背景下盛開的杏花是人間的美好與愛，將這份美好置于瓷盤之上，讓生活的細(xì)節(jié)處處流露出對美好生活的向往。這一份美好在藝術(shù)衍生品中得到了很好的傳遞，讓藝術(shù)家的思想在生活的細(xì)節(jié)中得以體現(xiàn)。這件藝術(shù)衍生品為人們帶來了不同于美術(shù)館瞻仰藝術(shù)品的藝術(shù)體驗(yàn)，審美性與實(shí)用性完美結(jié)合，讓藝術(shù)在生活中不經(jīng)意地流露。

圖1 布面油畫《盛開的杏花》文森特·凡·高/作（1890年）92 cm x 73.5 cm

圖2 瓷盤（圖片來源：阿斯蒙迪藝術(shù)品收藏陳設(shè)網(wǎng)）

（二）潮玩藝術(shù)家村上隆

村上隆是一位杰出的日本藝術(shù)家，在藝術(shù)創(chuàng)作中他將本土藝術(shù)與西方藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)作出了屬于自己的藝術(shù)形式，村上隆杰出的貢獻(xiàn)與超高的影響力離不開他與潮流時尚界的聯(lián)名以及潮玩的藝術(shù)形式，將潮流傾向與藝術(shù)完美結(jié)合，是村上隆獨(dú)特的藝術(shù)行為方式①周宏斌：《跨界合作背景下藝術(shù)與設(shè)計(jì)的交融》，《淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2014年第10期。。他的作品極具觀賞性與娛樂性，將藝術(shù)與通俗文化碰撞，也是高雅與通俗的碰撞，是村上隆藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了審美的多樣性與包容性。村上隆自謂“超扁平風(fēng)格”也成為他極具特色的個人符號。太陽花經(jīng)常出現(xiàn)在村上隆的作品中，太陽花采用了波普藝術(shù)的手法，鮮明的色彩與純粹的線條讓其作品充滿了張力。太陽花的美好象征著受眾與大眾視角，許多藝術(shù)家都有對太陽花的創(chuàng)作，而村上隆的太陽花從藝術(shù)形式上獨(dú)具特色。村上隆曾經(jīng)這樣說：“《微笑小花》代表愛、希望、和平、詩歌的脈動與世界的奇妙，在我們摩登、混亂的生命中，大家很容易忘記我的小花代表的純凈多么重要?！倍柣ㄒ渤蔀榇迳下〉膫€人符號，這一符號也成功地實(shí)現(xiàn)了跨界、聯(lián)名，與多個品牌合作，橫跨了服裝、奢侈品、潮玩、手辦、雕塑、城市景觀裝置等多個領(lǐng)域，也更好地實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的藝術(shù)理念的傳播。

（三）稀奇藝術(shù)——生命中的“藝術(shù)禮物”

談及國內(nèi)的藝術(shù)衍生品，我們繞不開一個品牌，那就是“稀奇”，這個品牌是由一對藝術(shù)家夫妻創(chuàng)立的，它的理念是“稀奇是藝術(shù)，稀奇是禮物”。其中涵蓋了藝術(shù)、禮物的主題，更好地詮釋了藝術(shù)衍生品的含義，藝術(shù)是藝術(shù)家審美心理的展現(xiàn)與表達(dá)，而禮物是人與人情感溝通的橋梁和手段，其理念是將藝術(shù)品作為禮物贈予他人，為藝術(shù)衍生品賦予了情感化的人文情懷，讓藝術(shù)衍生品不再是單純的商品，使其更具人情味。藝術(shù)家瞿廣慈把個展上絢麗繽紛的《彩虹天使》放到連卡佛售賣并大受歡迎，所以他開始思考藝術(shù)商品化的新可能。作品《彩虹天使》的人物造型不同于西方天使的外形，憨態(tài)可掬，雙手托腮好似思考，又像是在發(fā)呆，再加上天使的翅膀，為天使賦予了新的定義，這樣的藝術(shù)衍生品總會讓人愛不釋手（如圖3）。也因此，“稀奇”定位就是商業(yè)路線，它被創(chuàng)始人定位為“藝術(shù)禮品”，不同于把已有的藝術(shù)作品直接印到文具、服飾上的“藝術(shù)衍生品”。以瞿廣慈、向京兩位雕塑家的原作為靈感再創(chuàng)作的商品，為原本寓意加上甜美外殼。以禮物的形式傳遞幸福、溫暖、真摯的祝福是稀奇的品牌核心，它將產(chǎn)品所蘊(yùn)含的中國當(dāng)代藝術(shù)元素與全世界人共通的價值觀產(chǎn)生聯(lián)系，通過精致的造型、鮮艷的色彩與豐富多元的產(chǎn)品故事，與人內(nèi)心最純真美好的情感產(chǎn)生共鳴。

圖3 玻璃鋼著色《彩虹天使》 瞿廣慈/作 （2010年）25cmx12cmx36cm（圖片來源：稀奇藝術(shù)官網(wǎng)）

（四）《故國頌》傳奇

蔡志松先生是國際著名雕塑家，也是雕塑界極具影響力的一位藝術(shù)家，雕塑作品在藝術(shù)品中也占有十分重要的地位，它不同于二維空間的藝術(shù)品，雕塑作品在空間上、感官接收上給予了觀賞者更為豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。與此同時，雕塑作品的藝術(shù)衍生品也深受大眾的喜愛，蔡志松先生的《故國頌》系列作品聞名中外，內(nèi)容多是赤裸的古代人物形象不同動態(tài)的靜置作品，內(nèi)涵一種亙古的民族精神和對生命的感悟，自然的原始美在這個系列作品中得到了很好的詮釋?！豆蕠灐分械奈涫?、侍者的形象往往是“低頭”“彎腰”“屈膝”“下跪”姿勢，這種表面形式上的“卑躬屈膝”，讓他的作品飽受爭議。實(shí)際上，對于藝術(shù)家而言，作品中所傳達(dá)的恰恰是一種英雄主義，只不過這種英雄主義中飽含著悲情的色彩，其作品也延展了藝術(shù)衍生品，它的形式不同于圖像類作品，以雕塑為母版進(jìn)行衍生品的制作，從而使觀賞者更好地與創(chuàng)作主體進(jìn)行精神上的交流，其藝術(shù)衍生品也具有極高的觀賞價值和收藏價值。

三、藝術(shù)衍生品中審美心理的意義

審美心理是人類特有的感知美的心理狀態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作中審美心理起到了主導(dǎo)作用，創(chuàng)作者通過審美體驗(yàn)、審美感知提取創(chuàng)作條件，再利用藝術(shù)手段創(chuàng)作出藝術(shù)品，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)制作出藝術(shù)衍生品，所以藝術(shù)衍生品也同樣是由藝術(shù)家的審美心理主導(dǎo)的。藝術(shù)衍生品是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作中審美體驗(yàn)的延展與映射，同時也是藝術(shù)家對客觀世界的再現(xiàn)與主觀精神的表達(dá)，是藝術(shù)與商業(yè)行為的結(jié)合。以下是審美心理通過符號學(xué)與社會學(xué)以及情感化設(shè)計(jì)對藝術(shù)衍生品的影響的分析與論證。

（一）藝術(shù)衍生品中的符號特點(diǎn)

符號具有功能性，藝術(shù)符號亦是如此。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過審美體驗(yàn)，在客觀世界與主觀世界中捕捉自己的興奮點(diǎn)，將其圖像化、符號化，利用藝術(shù)加工手段創(chuàng)作出藝術(shù)品，使藝術(shù)品具有了圖像化、符號化的特點(diǎn)，而且可以提高藝術(shù)家的辨識度，也具有了情感表達(dá)的特點(diǎn)。在藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)與制作中，也不能忽略這一特點(diǎn)，否則將不能稱之為藝術(shù)衍生品，而藝術(shù)衍生品本身也無法脫離宿主①麥月晴：《藝術(shù)衍生品線上創(chuàng)意定制服務(wù)模式研究》，碩士論文，中國美術(shù)學(xué)院，2018，第69頁。。所以，在藝術(shù)衍生品中摻入藝術(shù)品的圖像、符號的設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)衍生品的途徑之一。結(jié)合前文實(shí)例，在凡·高《盛開的杏花》的衍生品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師節(jié)選凡·高作品的部分畫面，與瓷盤結(jié)合，在圓形的瓷盤中植入凡·高作品的部分畫面，加上金色的瓷盤邊緣與畫面枝干的暖色相呼應(yīng)，使其成為一件優(yōu)秀的藝術(shù)衍生品，而這件藝術(shù)衍生品的成功與藝術(shù)品本身也密切相關(guān)，凡·高獨(dú)特而又粗獷的筆觸具有極高的辨識度，加上純粹而又奔放的色彩表現(xiàn)，這些具有凡·高獨(dú)特個人符號的標(biāo)識使該藝術(shù)衍生品具有了不同于日常瓷盤的審美價值與收藏價值，也使藝術(shù)家的天才創(chuàng)作在藝術(shù)衍生品中得到延續(xù)，讓藝術(shù)家的理念與思想得到更好的傳遞。

（二）社會學(xué)角度下的藝術(shù)衍生品

從社會學(xué)角度來看，有藝術(shù)生產(chǎn)也必定會有藝術(shù)消費(fèi)，藝術(shù)家、畫廊、拍賣行、收藏家、藝術(shù)評論家、博物館、藝博會、雙年展等諸多主體構(gòu)成的發(fā)達(dá)藝術(shù)市場，已經(jīng)成為決定當(dāng)代藝術(shù)命運(yùn)的核心場域，而藝術(shù)衍生品也作為生產(chǎn)結(jié)果流通。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容也與社會學(xué)息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作作為藝術(shù)生產(chǎn)必將面對藝術(shù)消費(fèi)者，其創(chuàng)作內(nèi)容、題材、表達(dá)形式都與社會學(xué)息息相關(guān)，藝術(shù)家村上隆很好地利用了這一點(diǎn)，他將大眾的通俗文化與藝術(shù)相結(jié)合，使這種藝術(shù)形式更好地被大眾所接受，不論是題材還是形式都十分完美地體現(xiàn)在了他的藝術(shù)衍生品上，通過跨界、聯(lián)名等商業(yè)手段，更好地傳遞了藝術(shù)家的思想。在藝術(shù)消費(fèi)階段，村上隆利用了社會學(xué)的特點(diǎn)，掌握了社會大眾對潮牌、潮玩、奢侈品等的熱烈追捧，為自己的藝術(shù)傳播提供了更多的可能性，也變相地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)衍生品這種商業(yè)行為的雙贏。所以，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)、藝術(shù)品和藝術(shù)衍生品都與社會學(xué)息息相關(guān)，藝術(shù)本身也與社會學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可見社會學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中起到了至關(guān)重要的作用。

（三）情感化設(shè)計(jì)

不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是設(shè)計(jì)，情感化的融入都具有舉足輕重的作用，它更多的是創(chuàng)作主體主觀精神的體現(xiàn)，其不僅是創(chuàng)作主體的個人情感，而且與人文情懷息息相關(guān)，創(chuàng)作主體在從事藝術(shù)創(chuàng)作的過程中主觀精神的參與使藝術(shù)品更具生命力、感染力，情感化的融入使藝術(shù)品與觀賞主體產(chǎn)生了情感共鳴，使創(chuàng)作主體與觀賞主體達(dá)到了精神層面的交流，將這一點(diǎn)延續(xù)到藝術(shù)衍生品中同樣具有人文情懷，在藝術(shù)家蔡志松的作品中我們可以深刻地體會到這一點(diǎn)，《故國頌》系列作品中創(chuàng)作主體通過人物特征、形式、姿態(tài)等賦予了作品情感化設(shè)計(jì)，古代人物的發(fā)束、赤裸的姿態(tài)、人物肌肉的刻畫與作品粗獷又不失細(xì)膩的藝術(shù)手段，將自然的原始美體現(xiàn)得淋漓盡致，其中充滿了對生命的敬畏與感悟，人物動態(tài)的情感化表達(dá)深刻而優(yōu)雅，而《故國頌》的藝術(shù)衍生品也完美地延續(xù)了創(chuàng)作主體的人文情懷，使觀賞主體與藝術(shù)家產(chǎn)生情感共鳴，也讓這件藝術(shù)衍生品更具有觀賞價值和收藏價值。

每一件藝術(shù)品都是創(chuàng)作主體嘔心瀝血的努力成果，它們承載了藝術(shù)家的思想與情感。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美體驗(yàn)作為藝術(shù)生產(chǎn)的前期準(zhǔn)備，它或是創(chuàng)作主體勤勤懇懇的發(fā)掘，抑或是某個特定時間、特定地點(diǎn)創(chuàng)作主體的“多巴胺”分泌，在整個藝術(shù)生產(chǎn)過程中是不可或缺的，也是藝術(shù)品的靈魂所在，如果沒有前期的審美體驗(yàn)，再高明的藝術(shù)處理手段也會顯得蒼白無力①安為：《論藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性》，《現(xiàn)代交際》2016年第19期。。審美心理是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中必備的素質(zhì)與能力，優(yōu)秀的藝術(shù)家、藝術(shù)作品都在優(yōu)秀的審美心理中得以體現(xiàn)。我們知道，優(yōu)秀的藝術(shù)品是昂貴的且不易復(fù)制的，所以傳統(tǒng)的藝術(shù)鑒賞活動具有局限性，而藝術(shù)本身也具有社會服務(wù)性，藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)正好起到了取長補(bǔ)短的作用，它不同于藝術(shù)品只具有鑒賞功能，也不像藝術(shù)品那么昂貴且不易復(fù)制，在科技快速發(fā)展的當(dāng)代，人們的精神追求日益增長，藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)是必然的，它在具有藝術(shù)品本身的鑒賞功能的同時也具有實(shí)用性，而且可復(fù)制性也解決了藝術(shù)品過于昂貴的短板，最重要的是，藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)有利于創(chuàng)作主體更好地傳達(dá)自己的審美心理，使得情感傳遞多了一條便捷的途徑，同時鑒賞主體也能夠更好地參與審美體驗(yàn)中。從藝術(shù)的功能來看，藝術(shù)衍生品這一商業(yè)手段也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞真、善、美的美好思想，實(shí)現(xiàn)了寓教于樂的藝術(shù)功能，使得“美育”也在這一商業(yè)手段中潛移默化地進(jìn)行，同時實(shí)現(xiàn)了雙贏。

四、結(jié)語

時代的進(jìn)步對各個領(lǐng)域都有著潛移默化的影響，藝術(shù)也不例外，不論是內(nèi)容還是材料、手段還是功能、傳播還是形式，都在與時俱進(jìn)。但是這一切都不能改變審美心理對創(chuàng)作的影響，審美體驗(yàn)是藝術(shù)行為的源頭，優(yōu)秀的創(chuàng)作主體永遠(yuǎn)無法擺脫審美體驗(yàn)這一過程，不論是對客觀世界的描繪還是主觀精神的感動，藝術(shù)創(chuàng)作必定經(jīng)歷審美心理這一過程。只有經(jīng)過審美心理的提煉與挖掘，才完成優(yōu)秀的藝術(shù)生產(chǎn)過程。藝術(shù)品之所以珍貴，都?xì)w功于創(chuàng)作主體前期深挖的審美體驗(yàn)過程，這一過程所提煉出的內(nèi)容是藝術(shù)品的核心，是藝術(shù)品的魂。而藝術(shù)衍生品的延續(xù)也是“魂”的延續(xù)，是藝術(shù)家的天才創(chuàng)作物，我們無法預(yù)知未來的世界，也無法預(yù)知未來的藝術(shù)形式，但是亙古不變的是我們對客觀世界、主觀精神的審美體驗(yàn)，只有這樣，藝術(shù)才得以延續(xù)，也因此而偉大!