藝術(shù)與科技“之間性”審美關(guān)系研究

孫遠志 李佳倩 李 威

桂林理工大學藝術(shù)學院

藝術(shù)與科技在人類歷史長河中起著舉足輕重的作用。表面而言，藝術(shù)與科技屬于兩個不同的學科，但在大多時期，藝術(shù)與科技都在齊心協(xié)力地推動著人類文明的發(fā)展。藝術(shù)是感性的，藝術(shù)家發(fā)揮靈感和想象以表達人類情感； 科技是理性的，科學家依靠歸納與演繹的方法試圖揭示整個宇宙的真相。莊子提出“判萬物之美，析萬物之理”，《易經(jīng)》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，皆對藝術(shù)與科技兩者不可分割的關(guān)系給出了很好的描述［1］。而它們的交集點正是人類審美教育的潛伏地。在這個藝術(shù)與科技交融的時代，從藝術(shù)與科技審美相變的維度審視和思考，中國傳統(tǒng)造物審美思想、陰陽學運行規(guī)律及李政道藝術(shù)與科學融合觀都對藝術(shù)與科技審美評判標準提出了新的思域。

一、溯源：藝術(shù)與科技審美的同根共生

隨著現(xiàn)代科學和藝術(shù)研究的不斷深入，以及大量史前文化遺跡發(fā)現(xiàn)，在人類出現(xiàn)以后相當長的一段時間，藝術(shù)與科技是同根同源的。從藝術(shù)與科技的審美發(fā)生學研究可以看出，科技一直為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，如原始人的鉆孔技術(shù)促進了早期裝飾品的發(fā)展，使陶器從手工制作發(fā)展為使用輪制工具制作，讓器物實現(xiàn)了規(guī)整、胎薄，春秋戰(zhàn)國時期的冶鑄技術(shù)使青銅紋飾藝術(shù)達到輝煌時刻，唐代金銀器、銅鏡的制作更是體現(xiàn)出較高的藝術(shù)審美成就。

同時，藝術(shù)與科技的審美溯源還可以從中國傳統(tǒng)造物審美理論與實踐中探尋。古人從理論到實踐均留下了許多關(guān)于造物的著作，其中有許多精辟的審美理論?！犊脊び洝分械摹爸破魃邢蟆薄疤鞎r地氣”“材美工巧”，體現(xiàn)了人們尊重自然、注重科技的設計思想以及造物過程中實用與審美互融互通的轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一；《天工開物》中的“百工者以致用為本”“貴五谷而賤金玉”，主張以利人、實用為造物審美標準；《長物志》中“自然古雅”“無脂粉氣”的審美格調(diào)；《盤銘》中的“茍日新，日日新，又日新”；《周易》中的“易窮則變，變則通，通則久”［2］，始終貫穿審美“日新”的精神、通變的態(tài)度；《道德經(jīng)》中的“去甚、去奢、去泰”“道法自然”，《莊子》中的“樸素而天下莫能與之爭美”，追求“返璞歸真”的審美旨趣；《營造法式》中的“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉”，強調(diào)建筑審美應“布局和諧”“結(jié)構(gòu)對稱”，與儒家“中庸之道”、道家“天人合一”相得益彰。

造物著作中所提出的審美理論、工藝技術(shù)、器物設計、房屋建造等所包含的科學技術(shù)都與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動息息相關(guān)，因而中國傳統(tǒng)藝術(shù)與科技審美的原則穿插于兩個層面之間，一是致用，二是利人。中國古代高明的工匠也始終遵循“有用就是美”的原則，為了生產(chǎn)，藝術(shù)審美結(jié)合機械之藝源出科技審美，為了生活，科學審美抽空致用功能呈現(xiàn)出藝術(shù)審美，因而兩者之間同根同源相互驅(qū)動呈現(xiàn)出中國古代燦爛輝煌的科技文明與藝術(shù)審美規(guī)律。

二、消長：藝術(shù)與科技的審美轉(zhuǎn)化

所有實在的、存在的但無法通過我們的語言或五官去描述它的這種存在的所有范疇的現(xiàn)象，叫陽；反之，所有能通過我們的語言或五官描述的都屬于陰的范疇，這是陰陽的基本特性。消長，指陰陽始終處于運動變化之中，主要是指數(shù)量的變化；轉(zhuǎn)化，指在一定條件下陰陽可各自向其對立的屬性轉(zhuǎn)化，往往表現(xiàn)為量變基礎上的質(zhì)變。陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽學中的運行規(guī)律。藝術(shù)與科技審美的發(fā)展進程恰似陰陽中陰消陽長或陽消陰長的動態(tài)變化，一旦這種消長的變化達到一定閾值，就會引起藝術(shù)與科技審美之間的相互轉(zhuǎn)化。

歐洲文藝復興的開啟打破了藝術(shù)與科技平衡共生的狀態(tài)，藝術(shù)與科技審美變化也開始消長運動起來。新生資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展促使科技形態(tài)發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，為適應當時經(jīng)濟的發(fā)展，科技創(chuàng)造出一個缺乏情趣和美感的“機械時代”。但同一時期的藝術(shù)形態(tài)并沒有發(fā)生相應的變化，科技手段的強化發(fā)展也并未促使藝術(shù)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。西方這個時期的藝術(shù)與科技審美呈現(xiàn)藝消技長的動態(tài)變化。中國這個時期的藝術(shù)與科技并沒有伴隨資本主義的興起而發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，依舊在傳統(tǒng)科學技術(shù)的基礎上緩慢前進。歐洲中世紀時，資本主義萌芽開始的技術(shù)起點并不高。鄭和七次下西洋所攜帶的冶金技術(shù)、精美的瓷器、光滑的絲綢、實用的鐵農(nóng)具等生活生產(chǎn)資料更進一步表明，在16世紀之前，中國的藝術(shù)與科技在世界上是首屈一指的。中國的藝術(shù)與科技審美依然相伴相生，互為表里。從16世紀末到18世紀初，西方科學技術(shù)快速發(fā)展并開始傳入中國，為維護封建制度，統(tǒng)治者對新科技基本保持排斥態(tài)度。加上我國當時的國情，人們對科技的發(fā)展需求不大，藝術(shù)與科技呈現(xiàn)出技消藝長的發(fā)展趨勢。伴隨著資本主義的發(fā)展與全球擴張，科技革命的爆發(fā)使得科技逐漸成為人們生活發(fā)展的主導者，無論中國還是西方，兩者之間不再平衡，彼此獨立發(fā)展。與此同時，藝術(shù)與科技的審美標準逐漸充滿歧義。科技審美越來越手段化、工具化、功利化，藝術(shù)審美越來越脫離現(xiàn)實世界，逐步情感化、主觀化。藝術(shù)與科技審美的之間性漸行漸遠。

“物極必反”中的“極”，是指事物發(fā)展到了極點時促進轉(zhuǎn)化的前提條件。在一定的條件下，藝術(shù)與科技審美不斷消長達到一個極點時，其中一方會向另一個方向轉(zhuǎn)化。但藝術(shù)與科技審美消長運動如果在一定范圍、一定程度、一定限度、一定時間內(nèi)進行，這種消長運動往往不易察覺，事物總體仍會相對平衡。藝術(shù)與科技審美的分離既是歷史的必要和必然，又是一定歷史階段中的暫時現(xiàn)象，分離的趨勢到達極點后必然會產(chǎn)生出兩者之間再次融合的需要和條件而進行轉(zhuǎn)化［3］。人的本性是愛美的，隨著20世紀經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對審美有了新的需求。藝術(shù)與科技審美開始回望、靠近、轉(zhuǎn)化、融合，慢慢再次達到相對平衡狀態(tài)。

三、互動：藝術(shù)與科技審美的跨界相融

吳冠中先生曾在《李政道隨筆畫選》的序言中寫道：“科學探索宇宙之奧秘，藝術(shù)探索情感之奧秘，奧秘與奧秘之間隱有通途?！保?］李政道先生也曾說過：“藝術(shù)（詩歌、繪畫、音樂等）用創(chuàng)新的手法去喚醒每個人的意識或潛意識中深藏著已存在的情感。情感越珍貴，反映越普遍，藝術(shù)越優(yōu)秀?？茖W（天文、物理、生化等）對自然界的現(xiàn)象進行新的、準確的抽象?？茖W家抽象的敘述越簡單、推測的結(jié)論越準確，應用越廣泛，科學創(chuàng)造就越深刻?？茖W與藝術(shù)的共同基礎是人類的創(chuàng)造，它們追求的目標都是真理的普遍性［5］。藝術(shù)和科學是一枚硬幣的兩面。在藝術(shù)與科學融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合更為緊密?！睈垡蛩固拐f：“真正的科學和真正的音樂需要同樣的思維過程?！保?］藝術(shù)與科學的關(guān)系是非常密切的。今天的藝術(shù)領域，科技創(chuàng)新的介入不斷營造出真實與虛擬混合而成的藝術(shù)幻境。從自然音符到電子音樂，從手繪制圖到數(shù)字化圖像轉(zhuǎn)譯，無不體現(xiàn)出藝術(shù)與科技審美的新形式——互融。

美是藝術(shù)與科技交融的聚焦點?！按航喯戎?，藝術(shù)家敏銳地察覺到藝術(shù)與科技融合態(tài)勢并借助科技重塑藝術(shù)形態(tài)，拓展藝術(shù)邊界，提升藝術(shù)審美高度。 科技也借助藝術(shù)形式延續(xù)科技內(nèi)涵，促進科技與人文交流，更新科技的存在方式，呈現(xiàn)科技審美?？萍紱_擊著藝術(shù)領域的每一個角落，我國高鐵在車頭造型設計上充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，從具有中國特色的“火箭”“青銅劍”“飛龍”“駿馬”中提煉元素?！皬团d號”高鐵在車頭造型設計中融入中華傳統(tǒng)文化“龍”的形象，龍的“髯”演變?yōu)檐囶^的兩條紅飄帶，整體雄偉大氣，體現(xiàn)著中華兒女強我中華之雄心。因高速列車在運行中受到空氣阻力、升力、橫向力以及縱向擺動力等多個力的作用，并且兩車交會時面臨交會壓力波和通過隧道時的隧道壓力波，“復興號”在技術(shù)與審美融合上進行多次嘗試與模擬，最終運用修長的流線型設計，車頭的形狀為“單拱橢圓”，縱斷面型線由雙拱形變?yōu)閱喂靶?，有利于降低阻力。鼻錐部分設計為寬扁形，增加向下的引流作用，平衡升力系數(shù)。中國高鐵是以傳統(tǒng)文化為載體，藝術(shù)與科技相融合，結(jié)合自然科學與人文科學，將藝術(shù)美與科技美完美融合互動的產(chǎn)物，這不僅是藝術(shù)與科技的應用，更是藝術(shù)家與科學家的溝通交流。近幾年，藝術(shù)與科技的論壇也十分盛行。藝術(shù)與科技的展覽、論壇印證著藝術(shù)與科技融合永無止境，藝術(shù)審美跨界融合也不是簡單地加入冰冷的科技技術(shù)，而是擁有藝術(shù)審美與科技審美相互作用的平衡。同時，也強調(diào)在教育上實現(xiàn)藝術(shù)與科技、藝術(shù)審美與科技審美的融合，而美育將成為新時期藝術(shù)作品審美評判的希望點。

四、相變：藝術(shù)與科技審美的化歸消元

所謂相，是與其他部分具有明顯分界面的均勻部分，不同相之間的相互轉(zhuǎn)變稱之為“相變”［7］；化歸消元是兩者之間進行轉(zhuǎn)化、總結(jié)、消除的過程；藝術(shù)對應著非理性、異質(zhì)、非總體化；科技對應著理性、同一、總體化。藝術(shù)與科技審美之間的審美“相變”可以看作是一種審美教育觀念的更迭。

審美教育即美育，最初由德國美學家席勒提出。20世紀初，蔡元培提出“以美育代宗教”，美育開始被人們推廣。清華大學 110周年校慶之際，習近平總書記在美術(shù)學院考察時指出，“美術(shù)、藝術(shù)、科學、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，讓美術(shù)成果更好地滿足人民群眾的高品質(zhì)生活需求。要增強文化自信，以美為媒，加強國際文化交流”［8］，將美術(shù)放在與科學、技術(shù)同等位置，意味著加強美育已經(jīng)進入了實質(zhì)性、深層次階段。

美育本源于美學，歸屬于教育學，實踐過程中又運用藝術(shù)學方法傳遞觀念，因此藝術(shù)教育是美育最主要的渠道。如今，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計算、數(shù)字化等沖擊下，美育的渠道悄然發(fā)生質(zhì)變，不僅依靠藝術(shù)教育，而且加入了科學技術(shù)的手段。最初，除國內(nèi)自身的藝術(shù)教育外，中國還不斷融合與借鑒西方美術(shù)的藝術(shù)種類與藝術(shù)精神，并通過取其精華去其糟粕將外來文化深度中國化，使其更適應本土文化的審美創(chuàng)造，來表現(xiàn)中國人的審美情感［9］，這是一個消元過程，消除與國內(nèi)不相適應的部分。新時代背景下建構(gòu)起與社會其他事物之間的良好關(guān)系，培育擁有全球化視野、中國精神、文化自信、適應社會轉(zhuǎn)型生存狀態(tài)的高素質(zhì)公民，尤其要提升全民的視覺審美教育與社會自發(fā)性互動能力［10］，才能適應信息社會的生存與發(fā)展，這是一個化歸過程，將信息時代的審美提升進行轉(zhuǎn)化與總結(jié)。因此，藝術(shù)與科技審美的化歸消元是中國化美育，用“育”的方式將美的理論與美的實踐融為一體進行領會和表達［11］。

藝術(shù)與科技審美“相變”的中國化美育，是提升全民審美的切入點。目前，我國在全球范圍內(nèi)擁有著先進的科學技術(shù)，構(gòu)建具有中國特色的科技與藝術(shù)融合、交叉學科的跨學科審美體系拭目以待。

五、總結(jié)

回顧歷程，藝術(shù)與科技的審美表現(xiàn)表面上看似無關(guān)聯(lián)，實際上兩者同源?？茖W家與藝術(shù)家雖崗位不同，卻有著共同的審美追求。藝術(shù)與科技的共生、分化、相融，使得審美標準發(fā)生了“致用、利人”到“經(jīng)濟發(fā)展需求”再到“美觀”的轉(zhuǎn)變，通過合理吸收與新時代審美情趣相一致的審美觀念，界定新時代下中國特色審美標準——中國化美育。相信在藝術(shù)與科技融合后的語境下，中國化美育會讓人類的精神世界與物質(zhì)文明走向更加輝煌的發(fā)展前景。