偏差與糾偏：對回歸“堆花藝術”研究的思考

韓志強 王瀠梅

1.山西大學美術學院 2.山西大學新聞學院

一、研究緣起

筆者在《“花”“錦”之辨與為“堆花藝術”正名》①《天工》2021年第4期，第18-22頁。一文中提到，現(xiàn)在存在“堆花”與“堆錦”概念交叉引起的人們認知模糊的現(xiàn)象，在論文中筆者重新思考了兩者的歷史發(fā)展脈絡與技藝差異，認為堆花包含堆錦，堆錦包含不了堆花，堆錦也等同不了堆花，應該站在尊重歷史與藝術的角度為“堆花藝術” 進行正名。為了進一步了解近年來學界對“堆花藝術”的研究現(xiàn)狀，筆者在中國知網以“堆花”“長治堆花”為關鍵詞進行搜索，僅找到了一些關于“宜興均陶堆花”“堆花米酒”的相關研究成果，并未找到“長治堆花”相關研究成果。

通過進一步查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)，“長治堆花”的叫法多存在于20世紀60年代改名之前的一些史料與文獻之中。比如1915 年，李治清帶領兒子李模、李楷及其長孫李時忠祖孫三代制作出多幅精美的堆花作品，在巴拿馬萬國博覽會上《春夏秋冬》四條屏獲銀獎。更名以后，學術界大多轉向了對“堆錦”的研究。為什么對“堆花藝術”的關注較少？目前學術界對于“堆錦藝術”的研究情況究竟怎樣？未來的研究方向應該是什么樣的？基于此，筆者采用文獻計量研究方法，選取2000年至2021年10月期間國內的期刊論文和碩博論文，對國內“堆錦藝術”這一研究領域的發(fā)文量、發(fā)文作者機構、研究進展進行梳理總結，進一步倡議學術界要回歸對“堆花藝術”的研究。

二、文獻來源與特征分析

（一）文獻來源

本文以“堆錦”“堆花”“長治堆錦”“上黨堆錦”等為檢索詞對CNKI數據庫進行組配檢索獲取文獻，再對結果進行人工篩選，剔除會議、采訪、新聞、卷首語、圖片等不相關的結果，并以文獻的引文為線索進行二次檢索，以最大限度保證文獻的全面性。最終確定36篇相關文獻，并對其發(fā)表年度、作者機構、研究主題進行統(tǒng)計分析，以期了解國內關于“堆錦藝術”研究的文獻分布狀況。

（二）特征分析

通過對文獻發(fā)布時間進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)2000—2021年間對“堆錦藝術”研究的文章數量較少，一共有35篇相關文獻。發(fā)文數量較多的是2013年，論文數量為5篇，其次為2010年和2019年，發(fā)文數量均為4篇。由此可見，學術界對于“堆錦藝術”給予的關注度不高。

從發(fā)文作者所在機構來看，長治學院發(fā)文量有5篇，太原理工大學有4篇，山西大學和山西師范大學各發(fā)2篇，中北大學1篇。由此可見，“堆花（錦）”藝術發(fā)源地山西的高校師生對“堆花（錦）”藝術更為關注。

三、研究內容分析

35篇相關文獻所研究的內容歸納起來有以下四個方面。

（一）藝術概念的界定

關于“長治堆錦”藝術的概念，幾乎大家都是這樣寫的：“上黨堆錦俗稱‘長治堆花’，是上黨地區(qū)特有的地域性民間傳統(tǒng)手工藝品?！薄伴L治堆錦又稱堆花……”筆者發(fā)現(xiàn)了傳播過程中，“堆花”與“堆錦”概念交叉引起的人們認知模糊的現(xiàn)象，通過重新思考兩者的歷史發(fā)展脈絡與技藝差異，認為堆花包含堆錦，堆錦包含不了堆花，是“花中錦”而非“錦中花”。

（二）藝術特征的分析

丙宸（2013）對上黨堆錦的工藝特征與制作工序進行了闡述，歸納總結了堆錦制作的十道工序，主要有描樣、剪裁、貼“飛邊”、撥、捏褶、堆粘、彩繪、裝飾、底板呈現(xiàn)、嵌框。王玥（2017）在其碩士論文《山西長治堆錦的演變及藝術特色》中，對不同歷史時期“長治堆錦”的主要特征進行了介紹：清末民國時期端莊典雅、中華人民共和國成立前后質樸純真、改革開放初清新別致、21世紀以來多彩紛呈。郝沛沛（2018）從“堆”“錦”兩方面入手分析了“長治堆錦”的藝術特征，并對“長治堆錦”的傳承提出了兩點思考，一是要與現(xiàn)實生活相交融，二是要參與體驗設計。李婷（2019）從題詞、造型、構圖、色彩、材質五個方面對“長治堆錦”的藝術特征進行了分析，她認為“長治堆錦”主要以趨吉辟邪和現(xiàn)實生活為主要題材，運用了散點式、分割式、截取式和動態(tài)式四種構圖方式，其背景色偏冷，主體物艷麗，整體色調和諧，造型寫實，通過絲綢材質凸顯畫面生動逼真的立體效果。除此之外，“長治堆錦”也具有審美意蘊和社會生活功用，這也是“長治堆錦”作為“貴族工藝”的原因和“百變不衰”的因素。

（三） 藝術發(fā)展的歷史溯源

通過對文獻的梳理我們發(fā)現(xiàn)，學界對“長治堆錦”藝術產生于何時，主要有三種爭論。有學者認為產生于隋唐、唐宋時期。王欣在《中華一絕——上黨堆錦文化藝術》（2006）一文中認為上黨堆錦產生于唐朝時期，并討論了上黨堆錦的發(fā)展歷程。涂必成也認為上黨堆錦起源于唐代，是唐玄宗在長治做潞州別駕時從宮廷中帶到上黨地區(qū)的。有學者認為產生于明代。閆德明（2010）從政治、經濟、文化、人才四個方面論證了“長治堆錦”形成約在明代的中晚期。張環(huán)也在其碩士論文《淺析上黨堆錦的文化生成及演變》（2010）中，通過敘述上黨地區(qū)的地理環(huán)境、文化背景、物質條件、工藝基礎和時代背景，論述了上黨堆錦產生于明代初期。也有學者認為“長治堆錦”產生于清光緒年間。主要代表人物是岳續(xù)明，其在《“長治堆錦”名聞天下》（2001）中認為，堆錦產生于清光緒年間，并闡述了“長治堆錦”藝術自清產生至19世紀80年代的發(fā)展情況。

通過文獻梳理，我們可以看出，學界對于“長治堆錦”的發(fā)展基本分為以下幾個階段：明清時期李模的出現(xiàn)使“長治堆錦”藝術名聲大震，堆錦作品榮獲了巴拿馬萬國博覽會銀質獎。清末到民國時期，上黨堆錦一度成為當時達官貴人追逐的一種時尚。中華人民共和國成立后，“長治堆錦”藝術重整旗鼓，并開始制作以現(xiàn)實題材為內容的作品。21世紀初，涂必成重振堆錦藝術，上黨堆錦藝術不僅頻頻在全國性工藝美展上亮相，屢屢獲獎，更重要的是在以佛教、西方文明經典題材為代表的題材開拓上，有了重大的擴展。如今，“長治堆錦”藝術的傳承與發(fā)展遇到瓶頸，需要我們探索發(fā)展傳承之路。

（四）藝術的保護與傳承

從目前研究來看，學術界對“長治堆錦”藝術的傳承與保護的研究較多。曾圣舒在其碩士論文《“長治堆錦”研究》（2010）一文中認為“長治堆錦”藝術在實踐中出現(xiàn)了繪畫與制作的關系“倒位”的現(xiàn)象。他認為，這種“倒位”現(xiàn)象阻礙了“長治堆錦”的進一步發(fā)展。因為這種對繪畫技巧的過度依賴，不僅不利于絲綢質感的充分發(fā)揮，同時也限制了制作技巧的進一步完善和提高。因此，他提出關于“長治堆錦”藝術的發(fā)展思考 ：（1）必須處理好觀念創(chuàng)新和技術創(chuàng)新的關系，首先要在堆錦畫稿的“原創(chuàng)性”上下功夫，其次要突破堆錦繪畫性的“禁區(qū)”，實現(xiàn)觀念更新。（2）“長治堆錦”藝術要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。（3）把握好堆錦藝術的“高端”和“底線”，建立良性發(fā)展模式。對于堆錦作品來說，材料精美、工藝地道、格調高雅的堆錦才是凝聚堆錦藝術精華的作品，才是傳承發(fā)展的要害所在。堆錦作品如果越出了藝術底線，創(chuàng)新也就失去了意義。馬麗美在其碩士論文《試論上黨堆錦藝術的保護與發(fā)展》（2010）中對山西上黨堆錦藝術的工藝特點進行了闡述，在了解上黨堆錦保護與傳承的現(xiàn)狀與存在問題的基礎上，參考其他少數民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展思路，提出了關于上黨堆錦保護與發(fā)展的思考。 她認為“長治堆錦”藝術的問題是：堆錦研究人員稀缺、堆錦缺少一個適應環(huán)境的生存空間、偽劣產品的充斥，基于此她提出了四點措施：借助群體活動弘揚上黨堆錦藝術、加強與相關科研機構或專家合作研究、上黨堆錦與現(xiàn)代美術教育相結合、加大上黨堆錦培訓廣度，培養(yǎng)工藝傳人。劉磊（2011）通過分析“長治堆錦”的現(xiàn)狀與困境提出了重振堆錦的四個方案：政府出臺相關政策、建立完善的人才培養(yǎng)方案、開發(fā)堆錦產品市場和“與時俱進”，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合。郝沛沛（2017）在現(xiàn)代消費文化的社會背景下探討上黨堆錦手工藝的傳承、保護與發(fā)展問題，提出上黨堆錦低端產業(yè)與高端產業(yè)兩極分化的雙軌制研究思路。王璐（2019）以長治地區(qū)的堆錦狀況和藝術價值為基點，分析探求傳承和發(fā)展堆錦藝術的新思路、新方法：（1）重視傳承主體的培養(yǎng)；（2）不斷創(chuàng)新再創(chuàng)造，與時俱進改進原料和工藝流程，通過“長治堆錦”與家居裝飾品、旅游紀念品、服裝設計的融合來提升“長治堆錦”的價值；（3）加大宣傳力度，推廣品牌文化，打造堆錦品牌，并且學會利用新媒體，創(chuàng)新銷售平臺，提升市場空間。

李靖萌和曹勇都對“長治堆錦”藝術的展學館進行設計與研究，從而使“長治堆錦”藝術得到推廣與保護。李靖萌（2019）通過資料分析、周邊地區(qū)探訪和實地考察等方式，對“長治堆錦”藝術展學館的選址地——山西省長治市的區(qū)位特征、歷史價值、手工藝發(fā)展現(xiàn)狀等進行了剖析與闡述，本著“以人為本”的設計理念，從建筑形態(tài)、內部功能、空間環(huán)境以及多元化發(fā)展等多方面出發(fā)，進行“上黨堆錦”展學館的空間設計。曹勇（2021）通過分析“長治堆錦”技藝特點、傳承人、工藝制作方式和流程，對“長治堆錦”技藝的展示空間進行設計研究，為堆錦工藝的傳承和保護提供新的思路和值得借鑒的展示方式。

此外，賈峰從堆錦藝術旅游紀念品的開發(fā)層面探討堆錦藝術的保護和傳承。以山西長治地區(qū)的上黨堆錦為實證研究對象，從個人購買偏好入手，通過實地調查的方式，對部分游客進行了問卷調查，并分析歸納了主要的影響因素。在此基礎上，提出上黨堆錦工藝品設計開發(fā)的策略。

邢淑萍從網絡營銷層面探討堆錦藝術的保護和傳承。通過梳理“長治堆錦”的產銷現(xiàn)狀，提出自建網站實現(xiàn)在線訂購、借助名網搭建淘寶商店、借助網絡媒介線上藏品營銷、網上造勢線下體驗四種堆錦網絡營銷模式。

綜上，我們可以看出，學界認為“長治堆錦”藝術的保護與傳承方式大體有四點：（1）注重傳承人才的培養(yǎng)；（2）進行堆錦藝術的創(chuàng)新；（3）加大宣傳力度，打造“長治堆錦”品牌；（4）學會利用新媒體進行網絡營銷。在傳承人才培養(yǎng)層面，牛晶晶從人類學視角，對山西上黨堆錦的傳承人做了一個簡單的梳理。選取了上黨地區(qū)具有代表性的堆錦藝術家涂必成和弓春香老師，著重研究他們的堆錦創(chuàng)作成果，目的是從它的歷史中來把握堆錦藝術家的創(chuàng)作發(fā)展脈絡。通過分析前人的創(chuàng)作經驗與風格特色，為堆錦藝人的創(chuàng)作發(fā)展提供借鑒。牛晶晶認為上黨堆錦的發(fā)展需要“人”來支撐，后輩應該擔起保護和傳承上黨堆錦的重任，不斷擴散上黨堆錦的藝術影響力。

除此之外，將堆錦藝術與美術教育相結合也是保護與傳承的重要舉措之一。劉磊章（2012）以“長治堆錦”為例，分析了如何利用當地的歷史、經濟、文化資源，使“長治堆錦”這樣的傳統(tǒng)工藝美術找到屬于它們自身的地位和生存空間。田偉（2018）結合校本課程開發(fā)的方法步驟，提出將“長治堆錦”這一民間藝術融合到初中美術課堂，讓學生認識、了解堆錦的文化歷史，掌握堆錦的制作工藝，感受本土文化的魅力，培養(yǎng)對民間藝術傳承的責任感。

四、討論與展望

（一）目前研究的重點與不足

通過文獻梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，目前“長治堆錦”藝術引起了藝術理論與設計、美術人類學、民俗學、市場營銷等不同學科的關注，主要集中探討關于“長治堆錦”的藝術特征、起源與發(fā)展、保護與傳承等方面的內容，而這些內容又超出了“堆錦”內容本身，也就是說，學界目前是把“堆錦藝術”與“堆花藝術”當成一回事來進行研究的，這可能的原因大概就是“長治堆花”于20世紀60年代改名為“堆錦”之后，大家將“堆花”和“堆錦”的概念等同，并基于此進行研究與傳播。

“堆花”與“堆錦”的概念模糊導致了“堆花藝術”在傳播過程中出現(xiàn)了傳播偏差現(xiàn)象，且長時間的傳播必然會使對“堆錦”藝術的研究成為對“堆花”藝術研究的制約瓶頸，縮小了“堆花藝術”固有所包含的其他豐富的材料使用與特殊技藝的內容，而非僅僅停留在錦緞材質的使用上。

從傳播學視角來看，傳播偏差是信息傳播過程中出現(xiàn)的一種信息失真現(xiàn)象。具體來說，它是指在信息傳播過程中的某些環(huán)節(jié)發(fā)生了非主觀的再次編碼和解碼，使得傳播偏離了傳播者的原有意圖，沒有達到預期傳播效果而導致了其他非預期的結果。這種信息失真現(xiàn)象的產生可能是在傳播環(huán)節(jié)發(fā)生的，也可能是在接收環(huán)節(jié)發(fā)生的。①李璐玚，閆名馳：《傳播偏差在大眾媒介傳播過程中的產生原因》，《新聞知識》，2012年第6期，第40-42頁。

首先，當時的保護工作者既是信息傳播者也是信息接收者。20世紀60年代，由于歷史原因，他們只看了由絲綢錦緞堆砌的作品，沒有看到更多其他材質堆砌的堆花作品，由此產生了認知誤差，故將“堆花”更名為“堆錦”。這其實模糊了“堆花”和“堆錦”的概念，在傳播源頭產生偏誤。

其次，之后的相關研究者與傳播者沒有進行深度思考，均以約定俗成的方式將“堆花”等同于“堆錦”進行研究與傳播。由于這樣的信息偏差一直存在，影響著后來人們的認知，逐漸使“堆花藝術”的價值在“誤傳播”中大打折扣，傳承與傳播受到阻礙。例如，在“長治堆錦藝術的起源與發(fā)展”這一主題下，研究者均將“堆花”的歷史等同于“堆錦”的歷史，并基于此對“長治堆錦”藝術的起源與發(fā)展進行梳理。這就導致“堆花藝術”的研究范圍被縮小，藝術傳承價值被忽略。

（二）未來研究展望

值得慶幸的是，關于“長治堆錦”藝術的研究成果并不算多，影響面還不夠大，如果在及時厘清“堆花”“堆錦”概念的基礎上，既保持對“堆錦”的研究，又回歸到對“堆花”藝術的研究，在今后的傳播與傳承道路上會產生更多的機會和更大的價值。

筆者在對現(xiàn)有研究進行梳理的基礎上認為在以下方面有待進一步深入思考并投入研究。

首先，進一步厘清“堆花”與“堆錦”的概念，重新思考兩者的歷史發(fā)展脈絡與技藝差異，為“堆花”藝術正名，同時也為“堆錦”藝術找到其應有的位置，真正研究“堆錦”。其次，應回歸對“堆花藝術”的研究，這需要對其藝術特征、起源與發(fā)展、保護與傳承等方面的基本理論與方法進行深入探討，豐富其知識體系，建構其傳承譜系，挖掘除堆錦之外“堆花藝術”中其他材質使用的技藝傳承內容。再次，以堆花之名研究并傳播“堆花藝術”，實現(xiàn)“堆花藝術”的名詞普及，這是“堆花藝術”傳播與傳承的前提，只有為“堆花”正名，才能切實發(fā)掘“堆花藝術”的真正價值，為之后的研究打好基礎，讓更多的人研究、關注、保護、發(fā)展該藝術。

因誤會而產生偏差，也要因理性而在糾偏中實現(xiàn)回歸?；貧w對“堆花藝術”的研究，既是對歷史與藝術的尊重，也體現(xiàn)了對藝術傳承的責任和擔當。希望之后的研究者能夠真正發(fā)掘“堆花藝術”的價值，讓“堆花藝術”重新煥發(fā)生機與光彩。