詩意地棲居
——從生態(tài)美學視角重讀王維的山水田園詩

⊙李天嬌［重慶大學，重慶 400044］

生態(tài)美學從審美角度觀照生態(tài)與環(huán)境，其核心問題是自然本身以及人與自然生態(tài)的關(guān)系。由是觀之，中國古代詩人早已具備這種美學思索，從先秦到魏晉，山水自然從審美的客觀對象走向了與詩歌主體審美的融合，到了唐代，王維詩以其靜逸明秀的美學風格與物我契合的美學意境，賦予山水自然獨有的禪意與生命之美，找尋到作為山水中的人與自然山水最和諧穩(wěn)定的平衡點，形成了有別于后世山水田園詩的獨特而鮮明的生態(tài)審美意蘊。

一、自然美：彩畫工筆與匠心獨運

自然美是生態(tài)美的核心組成部分，它不僅要求人作為一個主體去欣賞，更注重人與自然在環(huán)境當中能否混融的意蘊。王維的山水體現(xiàn)某種獨立的旨趣，既有作為自然山水的直觀審美形象，又有詩歌獨有的含蓄蘊藉之美，這種美又體現(xiàn)在色彩、音樂與意象的契合中。

（一）色彩之獨具匠心

自然的色彩本就紛繁復雜，王維在欣賞自然山水的同時，首先抓住的就是色彩的差異，以此來表現(xiàn)花鳥蟲魚、山林風月等不同的景致與風貌。他慣用冷色、淡色、雅色來表現(xiàn)山水空蒙的清麗雅致，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”①、“言入黃花川，每逐青溪水”，蒼、翠、綠、青，這些顏色都冷淡而又雅致，既是山水清麗之美，也是從心靈出發(fā)觀照自然的結(jié)果，心靈雅致，山水亦雅致。色彩中王維使用最多的莫過于青與白：“日落江湖白，潮來天地青?！薄扒噍耘R水映，白鳥向山翻?！鼻嗍抢渚资羌儍簦嗯c白在光與影的明暗、墨與水的濃淡、景與物的遠近之中交匯融合，仿佛生動的寫意畫。除了慣用冷色、淡色，他還喜歡用精致的色彩搭配，來表現(xiàn)出自然萬物的形象美與層次美，如“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”，綠草紅花相得益彰，紅與綠的色彩沖擊下，水與陸的層次因此而變得分明；又如“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙”“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”等，精致而講究的色彩搭配，既是清麗豐潤的山水美感，也表現(xiàn)出山水在詩人心中的一種自然的生命與活力。這種匠心獨運的著墨與設色，是王維心中的自然山水，也是他以畫家的眼光與詩人的心靈去觀照的審美對象，故而雕琢過后盡顯本色，而無牽強附會之感。色彩的混融，造就了最自然和諧的山水。

（二）音樂之優(yōu)美靈動

王維對于自然之聲有著極強的敏感度和感受力。他善用聲音來表現(xiàn)自然的澄澈與寂靜，“雨中山果落，燈下草蟲鳴”看的是雨夜詩人獨坐聽窗外瓜熟蒂落，草蟲聲聲，這是暗夜的寂靜之美；“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉(zhuǎn)黃鸝”看的是黃鸝歌聲婉轉(zhuǎn)，白鷺展翅而飛，這是田野的自由之美；“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”看的是花開百態(tài)，這是山谷的幽靜之美……在王維的詩中，花開葉落、蟲飛鳥鳴之聲，無一不表現(xiàn)出了一種靈動的音韻和諧之美。同時，王維也善從細微之處的聲響中發(fā)現(xiàn)畫意與詩情：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（《鹿柴》）

輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。（《書事》）

只有在萬籟俱靜的時候，詩人才能開啟心靈的探索，忘卻一切世俗的羈絆和名利的枷鎖，在空山深院之中，感受自然的細微動靜，“以虛靜之心照物，則心與物冥為一體，此時之某一物即系一切，而此外之物皆忘：此即成為美的觀照”②。這細小的聲響中，是詩人與環(huán)境的無比和諧，詩人能在審美的寂靜中感受自己鮮活而靈動的生命，萬物也在澄明的心境中展現(xiàn)自己本有的自由活潑。王維素來有“詩中有畫，畫中有詩”之說，就其審美而言，還應“詩中有樂”才是。王維詩中自然之妙趣，在這種音樂的靈動中宛若天成。

（三）形象之優(yōu)雅傳神

王維的自然之所以獨特豐富，除了色彩與音樂，還在于獨特的形象美?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”③，環(huán)境意象與文學創(chuàng)作之間本不可分割。王維詩精工秀雅，不染纖塵，也在于意象的精致與混融。王維很少寫雞鳴狗吠與俗世的日常煙火，取而代之以寒鐘古寺，落日秋山，一派寂靜凄清之態(tài)?？傮w來看，王維筆下的典型意象是山與云，一靜一動，體現(xiàn)出自然的和諧。山意象表現(xiàn)出了整體和諧的生態(tài)審美觀，無論是春山秀麗，“柳色春山映”“夜靜春山空”；還是秋山荒景，“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”“落日滿秋山”；甚至是山峰的變化，“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，他筆下的山都不是單獨存在的，而是與周圍的桃花、柳色、山鳥、荒城等構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，在其中表現(xiàn)四季交替、陰晴圓缺。與肅穆整飭的山相比，云更自由靈動，加之漂浮于高空的特點，更有高潔自由之態(tài)。“西岳出浮云，積翠在太清。連天凝黛色，百里遙青冥?！鄙街吡⒏趬m世，云之遠則猶在山之上，表現(xiàn)出與塵世脫離的意味?！俄f侍郎山居》中有“啼鳥忽臨澗，歸云時抱峰”，飛鳥、歸云都是遨游在天、不受束縛的自由形象，詩人觀云、鳥，實與其為一。

王維對山水的審美不是機械的，而是以游人、畫家、詩人三種姿態(tài)對山水進行觀照，聲色光影的變化與自身的情感體驗交織在一起，讓山水自然能以一種昳麗的姿態(tài)與人融為一體，既不失去本真的自由生命，又充滿詩情畫意，形成自然美的和諧統(tǒng)一。

二、生命美：眾生平等與物我契合

“生態(tài)美”和“生命”密不可分，無生命則無生態(tài)，但是這種生命的形態(tài)不同于“萬物有靈”，物的生命不應是人類精神的折射，而應該由自己來掌握生命的律動和變化，萬物本來的生命是何種模樣，呈現(xiàn)的也該如此。故王維寫山、水、景、物，不將情感加注于景物之上，而是寫最真切的自然，透過花開花謝寫山水內(nèi)在的生命，這是王維山水田園詩中獨有的生態(tài)美學。如：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！庇腥苏f芙蓉孤芳自賞是詩人內(nèi)心的愁苦和郁悶，細讀之下未必如此。詩人只是描繪了一個世界——山澗旁的芙蓉花默默地開放又凋零，無人欣賞又如何，我有自己生命的軌跡和規(guī)律，花開花落是順應天性。芙蓉花在王維眼中是和他平等的生命，有自己的出生和死亡，只是比起人的生命來說，更加的短暫罷了?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，這也是基于眾生平等基礎(chǔ)上的平實敘述，未曾夾雜詩人內(nèi)心的情感波動。桂花該落則落，月出則驚鳥，鳥驚則鳴，這是萬物的本能在促使著萬物運動。眾生皆有本性，無所謂高低，“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若”，萬物都體現(xiàn)了佛性與自然的本真，用物我平等的眼光去看待自然的萬物，才能夠體現(xiàn)出自然的靈動來，因為有了自然的靈動，故有生命之所以存在的美。

王維還在物我契合中體會到了自己和萬物生命的和諧交融，這種契合不是情與景的融合，而是詩人作為獨立的個體，與自然中其他獨立的個體和諧共存。王維在《戲贈張五弟三首》中云：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親?！痹娙诵闹屑儍魺o欲，故居于南山下，可與鳥獸相親相近，也可與云霞相伴相棲，這首詩最大限度地展現(xiàn)了詩人融于自然、物我契合的境界?！芭d來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時”，初看平淡如水，細看才知真味，興至則獨游，行到山窮水盡之處靜看云卷云舒，偶遇老叟，談笑間便盡興而歸，如此情境，詩人與南山、水色、行人處于一種無比契合的狀態(tài)當中，和諧共通，可謂妙極。王維大量的山水詩，在審美上都表現(xiàn)出和萬物平等共生的寧靜和諧的氣氛，“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”，審美過程完全超越功利，因此當其面對山水外物時，感覺到的不是差異，而是一種共鳴，共鳴讓詩人更容易進入當下詩意的生存之中。王維詩中因人與物、人與人的平等和契合產(chǎn)生的曼妙而鮮活的生命美，正是盛唐詩透徹玲瓏之境的最好詮釋。

三、禪境美：空靈寂靜與自由曠達

佛與儒、道二家并稱，講求頓悟超脫以及整體的和諧相生，其思想基石為“緣起”，這是佛法的宇宙現(xiàn)象論，謂宇宙中一切事物皆因種種條件相合而產(chǎn)生，主要條件稱為“因”，次要條件稱為“緣”，世間萬物便是因與果互相交叉形成的整體世界，人只有與自然的整體相和諧，才符合緣起的正道，才能領(lǐng)悟所謂佛性。佛性順從緣起的規(guī)律而存在于萬物，佛前眾生平等，無謂優(yōu)劣高低，已經(jīng)蘊含了人與萬物共生共處、和諧共存的生態(tài)內(nèi)涵。

（一）禪心、禪趣與禪悅

王維晚年終日參悟佛理，對禪宗理趣知之尤深，緣起之思，讓詩人也漸用澄明之心去觀照萬物，感受自然的色彩、音律、形象與生命，山水田園詩由此形成了獨具韻味的禪境美，其核心在于禪心、禪趣與禪悅。禪心是空寂之心，空是緣起背后所蘊含的真理。要感受緣起，就要以“空寂”的禪心來觀照世界，只有在空寂之中，人才能消磨世俗的欲念，進入與萬物同等共生的心態(tài)當中，感知到自然的真實。禪趣是生命之趣，詩人處空寂之境中，并非是拋棄五感，放縱沉溺，而是要在虛靜中把握生命的律動，觀照萬物時融入心之所念而成的禪趣，更具美之妙處。禪悅是經(jīng)由禪心感受到禪趣時產(chǎn)生的審美愉悅。這種愉悅是詩人的藝術(shù)心靈與自然萬物的完美契合，而這種契合讓王維在審美中如入無人之境，沒有朦朧的隔閡和阻礙，所想、所聽、所見、所感，皆為常人所不能得，而皆為我所能自得。周裕鍇認為，“受禪宗的影響而形成的超脫現(xiàn)實、觀照自然的‘純審美’詩歌與表現(xiàn)群體意識、干預現(xiàn)實社會的‘言志詩’，表現(xiàn)個體意識、抒寫喜怒哀樂的‘緣情詩’鼎足而立”④。王維的詩歌被視為“純審美”的詩歌，正是這種禪悅下自然生發(fā)的結(jié)果。

（二）空曠幽靜與閑適疏曠

禪境美的具體境界，表現(xiàn)為空曠幽靜的空寂美以及閑適自在的疏曠美?！八^美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯物象得以孤立絕緣，自成境界?！雹萃蹙S以空為美，如“空山不見人”“空林獨與白云期”“夜靜春山空”。王維長于用動靜結(jié)合來寫空，空山空林總是隱藏在人語人煙之后，隱藏于人與自然瞬間的契合之中?！胺稻叭肷盍?，復照青苔上”正是這種契合外化的表現(xiàn)，斜陽照青苔這種剎那的光景映照的是更重的深邃幽峭。從空中見有，從有中悟空，正是禪意之所在?！肮拍緹o人徑，深山何處鐘？”古與無，極言山林小徑之幽靜，鐘聲又打破了寂靜的氛圍，一靜一動之下，完全凸顯出山林的空寂幽深之美。王維在山水詩中表現(xiàn)出來的思想更接近于南禪宗，認為人性本自清凈，主張明心見性，通過澄凈自我來認識一個澄凈的自然。他的山水詩中慣用的動靜結(jié)合的手法，實際上是明心見性的體現(xiàn)，“動”是基于眾生皆有佛性，追求任運自然，表現(xiàn)為主觀情志的表露與發(fā)揚；“靜”是基于自性清凈，追求清凈無念，表現(xiàn)為清凈心性的發(fā)現(xiàn)與復歸?？?、寂、幻、靜，皆為發(fā)現(xiàn)禪趣之手段，亦皆為自然山水中生態(tài)之美的體現(xiàn)。

所謂疏曠美更趨向悠閑自得狀態(tài)下的舒朗美感，黑格爾說：“人必須在周圍世界里自由自在，就像在自己家里一樣，他的個性必須能與自然和一切外在關(guān)系相安，才顯得是自由的?！雹奘钑缑勒沁@種自由美感的體現(xiàn)，《輞川集》中尤為明顯。輞川是王維一手打造出來的棲居地，仿佛獨立于盛唐社會之外，一切生態(tài)都平靜安寧，在這里，他可以和友人、花鳥自由徜徉?！拜p舟迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開?！痹娙伺c友人湖上泛舟對酒當歌時，芙蓉花仿佛也感受到這種閑適的愉悅，適時而開?！渡徎▔]》則表現(xiàn)日常閑適：“日日采蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣?！边@種閑適更多是心靈上的愉悅，因心中無掛礙，故萬物皆有其趣。王維詩意地棲居于輞川這片人間凈土，他的內(nèi)心與外物協(xié)調(diào)和諧，從內(nèi)而外都感到自得自適，實已漸入佳境，故其禪境中所表現(xiàn)出來的美感已從空寂轉(zhuǎn)向自得的疏曠?！熬圆坏靡?，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時?！痹谳y川世界中，王維對佛禪的參悟已有歸屬，不用在萬籟俱靜之中去感悟，自立便自有萬物之趣，這也正是生態(tài)審美渾然統(tǒng)一之旨。

四、結(jié)語

王維詩所體現(xiàn)的整體和諧而又渾然一體的生態(tài)審美意蘊，是古代生態(tài)美學思想的集中體現(xiàn)，這種審美以禪心、禪趣、禪悅為基本，通過空寂來觀照萬物，建立了一種萬物和諧相生的生態(tài)觀，并通過山水田園詩的形式，將這種萬物和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀念表現(xiàn)出來，形成了自然美、生命美與禪境美合一的審美架構(gòu)形式。自然美是生態(tài)審美的客觀與表象，在這種審美表象之下，空寂美與疏曠美又造就了獨一無二的禪境；而自然美與禪境美的核心又歸結(jié)為王維詩中靈動的生命活力，正是有了生命的靈動，自然美與禪境美才有了活力與生機，三者統(tǒng)一于王維“詩意地棲居”，也闡發(fā)了他在自然生態(tài)、精神生態(tài)與文化生態(tài)的多重審美的統(tǒng)一，成就了王維山水田園詩中獨有的美學特色。其詩中表現(xiàn)的人與自然和諧共生的境界，人是否可以通過心靈的沉靜在塵世當中詩意地生活，也正是我們要去思考的方向。

① 〔唐〕王維撰、陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年版，第429頁。（文中引王維詩皆出自本書，不逐一標注）

② 徐復觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學出版社2001年版，第49頁。

③ 王運熙、周鋒：《文心雕龍譯著》，上海古籍出版社1998年版，第245頁。

④ 周裕鍇：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版，第301頁。

⑤ 宗白華：《美學散步》，上海人民出版社2006 年版，第30 頁。

⑥ 〔德〕黑格爾：《美學·第一卷》，朱光潛譯，商務印書館1981年版，第186頁。