朱熹《詩集傳》的闡釋思想*

劉思宇

朱熹的經學闡釋極具代表性，闡釋成果之豐富毋庸贅言，其闡釋思想也獨具特色。其中朱熹為闡釋《詩經》而作的《詩集傳》，乃積四十年心血精力而成。由《詩集解》到《詩集傳》，先后經過六次修改刪訂，二次讎校，五次刊刻，始成今本《詩集傳》之貌。夏傳才在《詩經學史》中將《詩集傳》譽為宋代批判漢學和宋代考據(jù)學興起基礎上宋學《詩經》研究的集大成著作，是《毛詩傳箋》《毛詩正義》之后《詩經》研究的第三個里程碑。①夏傳才：《詩經研究史概要》，北京：清華大學出版社，2007年，第114頁。對這本令朱子皓首窮之的《詩集傳》闡釋方式進行研究，我們無疑能夠收獲對朱子經學闡釋體系及其整體闡釋思想更為深入的理解。

朱熹將詩人寫詩的創(chuàng)作動機歸結為“感物道情，吟詠情性”，②[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷80， [宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第17冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第2748頁。這既是對詩人創(chuàng)作動機的精準把握，也可看作朱熹對《詩經》文本形成機制的整體認識。更為重要的是，這一認識也同樣適用于我們對《詩集傳》闡釋思路的理解?！对娊洝纷鳛樯瞎旁娙藢τ钪婧腿松睦斫?、感發(fā)，相對于原初世界而言，也是一種文學化了的闡釋文本?！对娂瘋鳌纷鳛殛U釋之闡釋，只有與被闡釋者具有相應的闡釋方式，其闡釋行為才可能具有合法性和說服力。受朱熹“感物道情”的啟發(fā)，本文認為《詩集傳》的闡釋也可以相適應地被歸結為由“物—感—導—情”四個主要部分組成的意義建構。

一、“物”的語境還原

朱熹對詩歌文本所進行的第一重闡釋即在“物”的層面，主要任務在于解決名物訓詁、章句音韻等方面的問題。相比《毛詩正義》“繁章以正名”、歐陽修《詩本義》“求詩人之意，達圣人之志”的訓釋方式更為進步的是，朱熹對于“物”的闡釋不僅在于求得甚解，更是著力于對詩歌創(chuàng)作的特定語境進行還原，以求使讀者與被闡釋者達成存在境域的一致，從而形成對詩歌本義更為貼切的理解。正如李清良《中國闡釋學》所提到的，理解之所以能夠發(fā)生，即理解的根據(jù)，正在于理解者與被理解者擁有相一致的語境，亦即俗話所說的“人同此心，心同此理”。理解發(fā)生的過程也就是“以心會心”的過程。①李清良：《中國闡釋學》，長沙：湖南師范大學出版社，2001年，第47-48頁。還原詩歌文本的必要語境要素以重建“以心會心”的理解前提也正是朱熹《詩集傳》闡釋的起點：主要體現(xiàn)在對名物的形態(tài)還原、對字詞的情態(tài)還原、對句意的情境還原以及對詩歌韻律、風雅頌之文體形式的整體性還原。

在公認訓釋傳疏頗為簡明的《詩集傳》中，對名物之屬性、狀貌的詳細訓釋可謂一大特色。凡在詩中出現(xiàn)重要的名物概念，尤其年代久遠而生僻之物，朱熹必不惜筆墨對其進行形態(tài)還原，以達到真切再現(xiàn)的效果：如《周南·漢廣》，整篇義理闡釋非常簡單，而名物訓釋則著墨頗多?！胺闭乱哉钡摹睹娬x》對“喬”字只依《毛傳》闡釋，訓“喬，上竦也”，朱熹則在此基礎上進一步說明喬木屬性：“上竦無枝曰喬”。此外，朱熹還在有限的篇幅內對《正義》中只字未提的漢水、江水的地理位置，水流形勢以及江漢風俗進行了整體還原：“漢水，出興元府嶓冢山，至漢陽軍大別山入江。江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然，如大堤之曲可見也。……江水出永康軍岷山，東流與漢水合，東北入海”云云。對于第三章的“蔞”，《毛傳》也只簡單提及，朱熹的訓釋則細致周全：“蔞，蔞蒿也，葉似艾，青白色，長數(shù)寸，生水澤中。”②[宋]朱熹注：《詩集傳》，南京：鳳凰出版社，2007年，第7頁?？v觀全書，朱熹不遺余力進行名物訓釋，語句雖然簡潔，卻不亞于陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》的精準和全面。詩人感物而道情，接受者則因為闡釋者的形態(tài)還原而得以對引發(fā)詩人所感之物有了真切且形象的體會，詩人之所見與讀者之所見在名物層面契合，這對詩歌形成之原初狀態(tài)的語境還原具有重要意義。

《詩集傳》的字詞注疏頗具特色。除了簡潔精準，其對于特定的表示狀態(tài)的字詞往往基于日常生活的體驗進行情態(tài)還原，有利于讀者更為細膩、深刻地體會詩人的紙背之情。例如釋《周南·關雎》，朱熹提道：“窈窕，悠閑之意”；“輾者，轉之半；轉者，輾之周；反者，輾之過；側者，轉之留，皆臥不安席之意”；“友者，親愛之意也”。③[宋]朱熹注：《詩集傳》，第2、3頁。通過簡單貼切的詞義訓釋將作者當時的情感心態(tài)還原，這在整部闡釋文本中頗為常見?！对娂瘋鳌穼Α对娊洝肪湟獾氖栳尡羞€原語境的闡釋原則，將句意置于詩歌整體情境中，為讀者創(chuàng)造一種“身臨其境”的理解境域。正如洪湛候論《大雅·常武》：“《大雅·常武》是贊美周宣王平定徐國叛亂的詩，正面寫戰(zhàn)爭，文勢磅礴，尤其第五章……連用六個比喻，把宣王親征的神武氣概渲染得色彩繽紛、淋漓盡致。……對于此章，《詩集傳》的串解，也極其精煉得體：‘如飛如翰，疾也。如江如漢，眾也。如山，不可動也。如川，不可御也。綿綿，不可絕也。翼翼，不可亂也。不測，不可知也。不克，不可勝也。’像這樣準確、精練的解說，在前人的經解中，是不多見的?！雹芎檎亢颍骸对娊泴W史》，北京：中華書局，2002年，第373頁。朱熹的經解，字字句句以情境還原為目的，將彼時的戰(zhàn)爭場面真實生動地再現(xiàn)在讀者眼前。

較之宋代理學家注解《詩經》普遍存在的重視論道而不重注疏的闡釋狀況，朱熹《詩集傳》對注疏的用力之深、筆墨之多在有宋一代可以說是罕見的，而這一點，朱熹恰是自覺的。他說：“漢魏諸儒，正音讀、通訓詁、考制度、辨名物、其功博矣；學者茍不先涉其流，則亦何以用力于此?！雹荨墩Z孟集義序》，《晦庵先生朱文公文集》卷75， [宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第24冊，第3631頁?！岸K直是要論道，但注疏如何棄得?！雹轠宋]黎靖德編：《朱子語類》卷129，[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第18冊，第4028頁。重視注疏是闡釋的有效性得以建立的先決條件。要真正理解一首詩，基本前提在于對其所繪對象、情景有相應的認識。李清良《中國闡釋學》提出“理解根據(jù)論”，也正是此意。⑦李清良：《中國闡釋學》，第283-247頁。

另外，朱熹對于《風》《雅》《頌》之文體性質的發(fā)現(xiàn)和論述也可視為對詩歌性質的語境還原：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”；“若夫雅頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭?！雹佟对娂瘋餍颉?，[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第1冊，第351頁。類似觀點在《詩集傳》具體闡釋中也時有體現(xiàn)。它還原了詩歌配樂演奏的產生環(huán)境，更利于讀者對詩歌本義以及詩歌情感的體會和接受，較之漢唐詩經學無疑是一大進步。在此基礎上，要想實現(xiàn)進一步的語境還原，使得“相視而笑，莫逆于心”的理解成為可能，理解者與被理解者所具有的意義方式是否一致也是決定因素之一。②根據(jù)李清良《中國闡釋學》，意義承擔者與語境要素之聯(lián)系的意義設定方式被稱為“意義方式”。例如在莊子與惠子濠梁之辯的典故中，莊子看到魚在其周圍環(huán)境中“出游從容”，就說“是魚之樂也”。這就是說，作為意義承擔者的“魚”與諸語境要素發(fā)生關系，共同形成了“出游從容”此種聯(lián)系，莊子將此種聯(lián)系的意義方式設定為“樂”。如果他將“出游從容”設定為“苦”，則必說：“是魚之苦也！”同樣的意義承擔者，同樣的語境要素，如果意義方式不同，將形成不同的語境。參見李清良：《中國闡釋學》，第52頁。漢唐詩經闡釋從經世致用的角度出發(fā)，多采用牽強附會的意義設定方式，曲折引申，將詩歌主旨導向嚴苛的教化，感發(fā)和體會更是無從談起。歐陽修在對字詞名物章句進行考釋的基礎上據(jù)文求意，一方面撥棄汩亂，一方面求文意之相屬，重在批駁和立論，也還遠沒有形成對語境還原的自覺闡釋；而朱熹《詩集傳》一反前代邏輯、歷史、人情等線性的意義建構方式，表現(xiàn)出對《詩經》文學屬性的充分尊重，以文學作品抒發(fā)情感的客觀規(guī)律分析詩歌，通過對文本中賦、比、興等藝術手法和虛實相生等藝術意境的仔細辨析、梳理，建立從文學角度對其進行整體觀照的意義方式?！睹珎鳌窐恕芭d”，多將“興”做“比”用，本句源自詩歌本身，而興意則隸屬于外在的詩教系統(tǒng)，對“興”意的闡發(fā)成為一種曲折詩意的手段。鄭玄對賦、比、興的闡釋則更為功利：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡也”；“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之”；“興，見今之善，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”。③《周禮注疏》，李學勤主編：《十三經注疏》，北京: 北京大學出版社，1999年，第610頁。這種穿鑿附會的意義方式往往使得所釋詩意離題萬里。歐陽修多次意識到毛鄭對“興”解釋的錯誤，采用“因時感事”“因物托意”等基于情感體驗的闡釋，對毛鄭形成了有力的批駁。《詩集傳》則臻于完善，其對賦、比、興的創(chuàng)作手法直接從文學的客觀規(guī)律入手進行細致分析：“興者，先言他物以引起所詠之辭也”；④[宋]朱熹注：《詩集傳》，第2頁?！氨日撸员宋锉却宋镆病?；⑤[宋]朱熹注：《詩集傳》，第5頁?！百x者，敷陳其事以直言之也”。⑥[宋]朱熹注：《詩集傳》，第3頁。朱熹對賦、比、興的判斷基本脫離了政治教化，為由“物”的還原到文學感興進行了恰當?shù)囊饬x設定。不僅如此，在《詩集傳》文本中，每章章末都無一例外地標明“興也”“比也”“賦也”，或者更為細膩地區(qū)分出“賦而比”“比而興”“賦而興”“賦而興又比”等幾種微觀形式，將蘊蓄于詩歌之中的情感表達方式和情感走向辨析得盡可能細致，這對于讀者在“感”的階段深味其情、感同身受的接受無疑具有重要意義。

二、“感”的核心意義

經過對“物”的語境還原，時空境域與精神境域的重合，使得《詩集傳》自然而然地進入了對作者和讀者所思所感的自由闡釋，亦即朱熹所謂“通悟”大意的整體性把握。⑦語出《朱子語類》卷80：“詩中頭項多，一項是音韻，一項是訓詁名件，一項是文體。若逐一根究然后討得些道理，則殊不濟事，須是通悟者方看得。”參見[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第17冊，第2754頁。這便進入了對于“感”的闡釋和言說空間，是在對詩歌文本進行語境還原的基礎上進一步對詩歌內在情感的感發(fā)和體認。

1、存在還原意義上的“感”。李清良總結出作為中國闡釋學基本方法之一的存在還原法，⑧李清良：《中國闡釋學》，第28頁。同樣地，在《詩集傳》中，通過還原具體情境，使讀者回歸到領會與理解的原初狀態(tài)，進而喚起讀者自身的存在體驗，以此來理解抽象的性理命題和道德命題，是一種極為重要的闡釋方式。由此，讀者所得，并非如漢唐模式那樣通過外在強加以達到“被領會”的狀態(tài)，而是由讀者主動領會體悟，理解之深、體會之切，自是將闡釋的功能發(fā)揮到極致。此種闡釋思路在朱子論《詩》中多有體現(xiàn)：“今欲觀《詩》，不若且置《小序》及舊說，只將元詩虛心熟讀，徐徐玩味。侯仿佛見個詩人本意，卻從此推尋將去，方有感發(fā)?！薄耙链ń庠?，亦說得義理多了。詩本恁地說話，一章言了，次章又從而嘆詠之，雖別無義，而意味深長，不可于名物上尋義理。后人往往見其言只如此平淡，只管添上義理，卻窒塞了他。”①[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷80、卷117， [宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第17、18冊，第2758、3683頁。顯然，在朱子看來，《詩》是“感物道情”的，對詩的闡釋則切忌僵化，應拋卻《小序》及舊說“以理說詩”的桎梏，把詩當作與讀者“以感相通”的文學作品，虛心熟讀、徐徐玩味，感發(fā)情感以求其深長之韻味?！皶缘梦牧x”即是在“物”的層面對客觀語境進行本真還原之所得，而“識得意思好處”則要求體會詩歌的“言外之意”，進入“感”的神會境界。只有這樣，讀者才能在最大程度上和作者產生共鳴，進而獲得“手之舞之，足之蹈之”的審美愉悅。正如《朱子語類》中記載《小雅·小宛》：“這個看時，也只是恁地，但里面意思卻有說不得底。解不得底意思，卻在說不得底里面?！雹赱宋]黎靖德編：《朱子語類》卷80， [宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第17冊，第2761頁。這里所謂在“說不得底”里面“解不得底意思”正是讀者由詩歌文本切己體認而獲得感發(fā)的生活和情感體驗，只可意會而不可言傳之詩的意味也正在于此。朱熹的闡釋正是通過其深厚的涵詠之功細致體會，曲盡人情，幫助讀者發(fā)現(xiàn)“此詩之辭最為明白，而意極懇至。說著必欲為刺王之言，故其說穿鑿破碎，無理尤甚”。③[宋]朱熹注：《詩集傳》，第161頁。這便是朱熹“以心會心”以“感”說詩所實現(xiàn)的存在還原。

2、以“感”說詩的文本呈現(xiàn)?！对娂瘋鳌孵r明直白地以“感”說詩，所敘之情涵蓋了悲怨、?？?、歡愛、思念、和樂、相戀等方方面面，包羅人生百態(tài)?！肚仫L·無衣》之《序》言“刺用兵也”，《詩集傳》一字未取，在還原民俗風情的基礎上興發(fā)情感，敘“其歡愛之心，足以相死如此”；④[宋]朱熹注：《詩集傳》，第90頁?！囤L·擊鼓》之《序》言：“怨州吁也。衛(wèi)州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳與宋，國人怨其勇而無禮也?！雹荨睹娬x》，李學勤主編：《十三經注疏》，第128頁?！对娂瘋鳌凡坏慈⌒蛞?，甚至也將傳統(tǒng)闡釋中的“以史論詩”拋到一邊，取消了局促詩意的限制，從始至終只是烘托渲染憂苦之情，感人至深，“從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也”，⑥[宋]朱熹注：《詩集傳》，第23頁。以生離死別之悲情感發(fā)讀者出于對幸福生活之向往和對生命之熱愛而共同具有的生命體驗，使人傷痛，以至潸然。朱熹對于詩歌中的男女之思、夫婦之情，更是采取了與既定模式完全相反的闡釋方式，令人讀之清新自然、愛不釋手。《邶風·谷風》之《序》言“刺夫婦失道”，朱熹則解為“敘其悲怨之情”；⑦[宋]朱熹注：《詩集傳》，第25頁?！囤L·雄雌》之《序》言“刺衛(wèi)宣公也”，朱熹則視其為婦人見雄雌之飛舒緩自得而思念遠行在外的君子之詩；《小序》以《王風·君子于役》為刺平王之詩，《詩集傳》則直白簡易地以“大夫久役于外，其室家思而賦之”⑧[宋]朱熹注：《詩集傳》，第50頁。作解，貼近人心。還有一些則更為直白，充分反映出朱熹對元文本“感”的渲染不遺余力，例如釋《陳風·月出》：“男女相悅而相念之辭。言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾之情乎？是以為之勞心而悄然也?！雹醄宋]朱熹注：《詩集傳》，第96頁。情趣十足，韻味十足。這樣一種與前人大相徑庭的闡釋方式毫無疑問拉近了嚴肅的經典與人心感觸的距離，激發(fā)起讀者對于涵詠諷誦以求至理的興趣和愉悅。

當然，《詩集傳》中還是不可避免地出現(xiàn)承繼前人，以《小序》為核心的政教原則說詩的情況。例如朱熹對于《周南·汝墳》的闡釋，仍從《小序》之說，認為“汝旁之國亦先被文王之化”，但他在此大前提下所呈現(xiàn)出的對情感的發(fā)揮卻是獨具特色的：“婦人喜其君子行役而歸，因記其未歸之時思望之情如此，而追賦之也?！雹賉宋]朱熹注：《詩集傳》，第8頁。盡管由于《周南》《召南》在歷代闡釋傳統(tǒng)中的重要地位，朱熹對于前世所定倫理政教詩旨未敢輕易移易，但仍然只是將它放置于“物—感—導—情”之主體模式的建構之下，擇善而從，并不妨礙讀者通過對“感”的體認而達到一個至為宏大的理解的生命境域。張杰認為：“人類之所以需要詩，從某種意義上來說，就是因為詩具有喚起人類的集體無意識記憶的獨特魅力。每當一種集體無意識在詩的意境創(chuàng)造中‘復活’，人類（作者與讀者）也就以這種審美方式‘回歸’對于原型情境的體驗。”②張杰：《心靈之約：中國傳統(tǒng)詩學的文化心理闡釋》，武漢：武漢大學出版社，2001年，第95頁。榮格則更進一步指出：“一旦原型的情境發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個人，而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響?！雹踇瑞士]榮格：《心理學與文學》，馮川、蘇克譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第121頁。在朱熹的闡釋思想中，“感”正是這樣一種激發(fā)共鳴的審美體驗：通過對情境、情感的還原，詩中所蘊含的集體無意識在意境的再創(chuàng)造中復活，讀者得以通過審美的體驗回歸對于原型情境的體驗。這種原型體驗可以使人獲得超越現(xiàn)實、個體的精神愉悅，同時在讀者與作者、讀者與闡釋者之間產生基于集體經驗的心靈相通、情感相合的強烈審美共鳴效應，最終使人在對人類生命本真的回歸中實現(xiàn)心靈的凈化，亦即實現(xiàn)朱熹所謂《詩》之“興發(fā)善意”的功能。④參見朱熹對于《論語》“興于詩”的解釋：“興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于是而得之?！?載《論語集注》，[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第6冊，第133頁。

三、理學觀念的引“導”

朱子解《詩》雖以對“感”的闡發(fā)為鮮明特色，卻并非以“感”（領悟作者之感、激發(fā)讀者之感）為終結。作為“詩教”傳統(tǒng)的繼承者，朱熹闡釋方式仍是以最大程度地發(fā)揮《詩經》教人向善的道德功能為終極目的。

朱熹說：“今必曰彼以無邪之思鋪陳淫亂之事，而憫惜懲創(chuàng)之意自見于言外，則曷若曰：‘彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其丑者，乃所以為吾警懼懲創(chuàng)之資耶？’而況曲為訓說而求其無邪于彼，不若反而得之于我之易也?！雹荨蹲x呂氏詩記桑中篇》，《晦庵先生朱文公文集》卷70，[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第23冊，第3371頁。由此可見：第一，對于鋪陳淫亂之事的詩歌，朱熹的闡釋目的與往圣先賢并無二志，都希望通過對詩歌的闡釋達到“憫惜懲創(chuàng)”“警懼懲創(chuàng)”的目的。第二，朱子的闡釋方式與前人截然相反，前人“曲為訓說而求其無邪于彼”，而“我”則“不若反而得之于我之易也”，整體闡釋模式由外而內地進行了轉換，由外在的強加與灌輸轉換為內在的感化與提升。這與朱子理學較之先秦儒學發(fā)生由“外王”到“內圣”的回轉是相契應的。⑥參見余英時：《“抽離”“回轉”與“內圣外王”——答劉述先先生》，《朱熹的歷史世界》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第867-877頁。第三，由個人所感上升到情性之正，這中間最重要的在于“我以無邪之思讀之”，即是需要以根據(jù)理學觀念所確認的無邪之思作為內在升華的引導。在《詩集傳》中，朱熹理學觀念的引導多是巧妙隱藏于對詩意的闡釋之中。讀者在涵詠諷誦之際，不自覺地接受其觀點與態(tài)度，從而接受了理學的詩教影響。其引導主要通過前理解的意義設定和對詩意的自然升華這兩種方式來實現(xiàn)。

1、前理解的意義設定。前理解問題由海德格爾在討論“此在”的解釋學時提出。在他看來，由于歷史經驗和文化傳統(tǒng)等方方面面對人類思維和認知方式的影響和制約，接受者在理解任何一個文本時都不可避免地帶有其獨特的理解前見。伽達默爾繼承這一觀點，并進一步認為盡管這種偏見可能影響理解結果的客觀性，卻是真實的、合法的，因為這正說明了人類本身就是一種歷史的存在物。⑦[德]漢斯-格奧爾格·伽達默爾：《詮釋學Ⅰ：真理與方法（修訂譯本）》，洪漢鼎譯，北京：商務印書館，2007年，第376-377頁。

朱熹在《詩集傳》中所進行的前理解的意義設定主要表現(xiàn)在對“淫詩”的闡釋當中。在漫長的闡釋傳統(tǒng)中先秦漢唐以及同時代人都有對所謂“淫詩”的闡釋，讀者早在接受《詩集傳》之前就已經形成所謂“鄭風淫”的前理解，這便是伽達默爾所說的“真偏見”，它構成了接受者閱讀、理解衛(wèi)風、鄭風等詩歌的前提。朱熹正是利用了讀者的這種偏見，在闡釋過程中稍加引導，使其思維由作者立場轉為讀者立場，發(fā)揮讀者自身的無邪之思，由讀者之內心修養(yǎng)出發(fā)形成對“淫詩”的前理解。以《鄭風》為例，該卷共21篇，其中被朱熹冠以“淫”字的計有13篇。按照《詩集傳》的闡釋方式，僅在“物”與“感”的闡釋之間加入一“淫”字，便足以設定對于詩旨的前理解，使得后期的涵詠諷誦（感→情）都沿著已然介入的理學觀念的既定軌跡進行，從而達到引導、勸誡以“導”性情之正的教化目的。例如《鄭風·遵大路》首章末：“賦也。遵，循；摻，攬；袪，袂；寁，速；故，舊也。淫婦為人所棄，故于其去也，攬其袪而留之曰：子無惡我而不留，故舊不可以遽絕也。宋玉賦有‘遵大路兮攬子袪’之句，亦男女相說之辭也。”①[宋]朱熹注：《詩集傳》，第59頁。朱熹釋文沒有價值觀念的介入，只是在對字義訓詁的還原和藝術手法的分析之后、整體情境還原以引發(fā)感慨之前，將其抒情主人公指為“淫婦”，便使接受者的理解視閾發(fā)生偏離，從而引發(fā)其戒惕之心和觀風知政的自覺。正如伽達默爾所強調的：“構成我們存在的與其說是我們的判斷，不如說是我們的前見?！耙姌嫵闪宋覀冋麄€經驗能力的先行指向?！雹赱德]漢斯-格奧爾格·伽達默爾：《詮釋學Ⅰ：真理與方法（修訂譯本）》，洪漢鼎譯，第267-268頁。正是“前見”使得與傳統(tǒng)相聯(lián)系的意義得以實現(xiàn)，同時有助于讀者實現(xiàn)以理學觀念為引導的人格的升華，使詩歌在以心會心的基礎上起到勸懲之用。

2、詩意的自然升華。除前理解的意義設定之外，朱熹在《詩集傳》中由“情”及“性”的引導主要體現(xiàn)在對于詩意的自然升華，亦即按照人們常規(guī)的理解領會步驟，在對詩人所感之“物”、由物所發(fā)之“感”進行雙重還原，產生強烈的情感共鳴之后，以體認“天理”為目標對詩意加以引導和提煉，以起到在渾融復雜的生命體驗中去粗取精、存理滅欲、存善去惡的協(xié)助作用。

首先是基于章節(jié)的適時引導，主要是指出現(xiàn)在《詩集傳》各章章末的價值觀念介入。這種引導方式極不固定，時有時無，若隱若現(xiàn)并且語句短小精悍，貫穿于各章的闡釋之中，雖不起眼，卻發(fā)揮著關鍵的作用。以《周南·漢廣》為例，第二章章末，朱熹由對“物”的本質還原進入對“感”的存在還原，并在此基礎上將理學觀念介入其中，形成對詩意的引導：“以錯薪起興而欲秣其馬，則悅之至；以江漢為比而嘆其終不可求，則敬之深?！雹踇宋]朱熹注：《詩集傳》，第7頁?！皭傊痢憋@然是對抒情主人公與讀者共同情感體驗的存在還原，以期讀者形成心靈的共鳴。而在此基礎上，由出游之女終不可求到“敬之深”雖然貌似自然順暢，細想之下卻不難發(fā)現(xiàn)這其中并無必然的意義關聯(lián)。由求之不得引發(fā)的意義方式可以是思念、是痛苦、甚至是怨恨，而朱熹則貌似不經意地將其設定為深深的敬佩。暫不論這種設定是否客觀準確，就其闡釋方式而言，確是高明。一個“敬”字，既合情合理，又能將讀者的感悟水到渠成地導向“樂而不淫”“發(fā)乎情，止乎禮”的諄諄教導。

其次是基于全篇的議論教導，這主要表現(xiàn)為全篇的闡釋之后加以直接的議論教導以體現(xiàn)作者未竟之意或提示讀者獲得應有的感悟和啟發(fā)。《衛(wèi)風·伯兮》篇末：“范氏曰：‘居而相離則思，期而不至則憂，此人之情也?！耐踔彩郏芄畡跉w士，皆敘其室家之情、男女之思以閔之，故其民悅而忘死。圣人能通天下之志，是以能成天下之務。兵者，毒民于死者也。孤人之子，寡人之妻，傷天地之和，召水旱之災，故圣王重之。如不得已而行，則告以歸期，念其勤勞，哀傷慘怛，不啻在己。是以治世之詩，則言其君上憫恤之情，亂世之詩，則錄其室家怨思之苦，以為人情不出乎此也。”④[宋]朱熹注：《詩集傳》，第47頁。該段議論具有逐層遞進的四層意思，表達出闡釋者在四個方面的引導教化。首先，朱子引人深味人情，引范氏之言，由前文所釋個體的憂思之苦到引人關注普遍意義上的人之常情，并以此作為立論的出發(fā)點。第二，朱子教導為政者善導人情以“成天下之務”。只有對人之常情善加引導，使其基本的“室家之情、男女之思”得以宣泄，才能使人心悅誠服；只有對“天下之志”善加引導，實行仁政，才能天下歸心，無往而不利。第三，朱子引人從為政者的視角體貼人情。對于戰(zhàn)爭所帶來的傷害，圣王必須表現(xiàn)出由衷的體恤，才不至于“傷天地之和，召水旱之災”。為王者尚且如此，更何況無時無刻處在人情包圍之中的普通讀者。充分體貼人情，才能由衷感發(fā)善意，達性情之正。第四，朱子教導為政者正確看待由人情觀風知政的詩歌功能，認為為政者應深味其情，引以為戒。整篇闡述，由微觀到宏觀、由為人到為政、由內圣到外王，一氣呵成，自然而懇切，相當具有說服力。

四、“情”與“性”的詩學統(tǒng)合

朱子闡釋的最后一環(huán)：“情”，與詩人有感而發(fā)之情有很大不同，主要偏重“情之出于性而善者”的部分。換言之，“物—感—導—情”模式中的情即性也，性即理也，理即無所不包的道之本體，乃理學修養(yǎng)的終極境域。朱熹《詩經》闡釋的最終目的即是希望通過《詩集傳》呈現(xiàn)出情性合一的人格境界。

在大多數(shù)情況下，“性”的呈現(xiàn)簡潔自然，點到即止，教人于無形。這便需要讀者在閱讀過程中深入體會，玩味推敲，“沉潛諷誦”。這不僅對“感”的深入體驗至關重要，也是存善去惡的重要途徑：“詩，如今恁地注解了，自是分曉，易理會。但須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。……古人說‘詩可以興’，須是讀了有興起處，方是讀詩?！雹賉宋]黎靖德編：《朱子語類》卷80，收于[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第17冊，第2759-2760頁。這里的“興”，與《詩集傳》文本中出現(xiàn)的“先言他物以引起所詠之辭”的“興”有很大不同，它已經超越了文本層面的藝術手法而泛化為一種觸發(fā)善意、明心見性的契機，更為突出其在渾融的生命體驗之中所發(fā)揮的對于不正之氣的凈化作用。具體來說，經過一番“沉潛諷誦”、玩味推敲，讀者得以在涵詠詩意、充分體貼人情的基礎上深味四端（惻隱、羞惡、辭遜、是非）之“情”，而又因此“情”出于性而所發(fā)為善，由此“情”上便可進一步得見心之本體。正如朱熹所言：“性不可言。所以言性善者，只看他惻隱、辭遜四端之善則可以見其性之善，如見水流之清，則知源頭必清矣。四端，情也，性則理也。發(fā)者，情也，其本則性也，如見影知形之意。”②[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷5，收于[宋]朱熹撰，朱杰人等編：《朱子全書》第14冊，第224頁。以《邶風·擊鼓》為例，朱子的闡釋幾乎所有筆墨都集中在對離家兵士?？唷⒈瘋榈年U發(fā)而并無一字理學觀念的直接呈現(xiàn)。這樣，讀者的涵詠諷誦就顯得至關重要。由對詩中生死離別之至悲之情的“感”同身受，讀者的惻隱之心油然而生，反復玩味，則離仁之實理不遠矣。此亦即“由諷誦中見義理”之謂也。而較之理學觀念的引導教化，讀者自行涵詠所得當更為深刻切己，更能實現(xiàn)自覺的人格提升。

除了在具體詩篇中的體現(xiàn)，對“情性之正”的全面闡釋主要出現(xiàn)在每卷卷末的系統(tǒng)論述中?！吨苣稀肪砟?，朱子站在理的制高點上俯視全局，極其精練地分別從整體和局部道出后妃之德的方方面面，性之本體已然明晰，進而系統(tǒng)闡述由各篇詩旨的漸次演變而可見由身修到家齊，由家齊到國治，由國治到“天下已有可平之漸矣”這樣一條亙古不變的真理式的內圣外王之路，理學系統(tǒng)的核心理念在此得到了無遺的展現(xiàn)。與此同時，由“妻道之成”到“王者之治”的一系列演繹也無不是天道至理的終極體現(xiàn)?！墩倌稀肪砟┮嗍侨绱恕Ｖ熳酉到y(tǒng)地將該卷所錄之詩按照教義的關聯(lián)串聯(lián)起來，直陳其修身齊家治國之功效，繼而明確提出“天下之治，正家為先”的重要意義。在此基礎上，朱子認為“陳后妃、夫人、大夫妻之德，推之士庶人之家一也。故使邦國至于鄉(xiāng)黨皆用之。自朝廷至于委巷，莫不謳吟諷誦，所以風化天下”，③[宋]朱熹注：《詩集傳》，第17頁。將具體篇中所陳之“性”，與宏觀視野下風化天下的“理”有機地結合起來，里應外合，教人見性明理，由衷踐行《詩》之教化。

五、結語

總的來說，《詩集傳》著意于對詩人情感的闡發(fā)，先從客觀存在之“物”出發(fā)，從形態(tài)、情態(tài)、情境、藝術特點、產生背景等方面對《詩經》文本進行全方位的語境還原，使讀者與被闡釋者站在同樣的境域層次上感受詩歌，以期在“感”抑或“情”的層面上產生共鳴，使得讀者通過審美的方式回歸集體無意識的原型體驗和生命體驗，從而滿足人們在特定時代語境中對于個體生命最終價值依據(jù)的探尋。在這樣一種以心會心、主動探索的基礎上再由闡釋者加以理學觀念的引導，亦即是通過“前理解的意義設定”和“對詩意的自然升華”這樣幾乎不著痕跡的勸導方式使人在詩歌閱讀中由衷地“興發(fā)善意”，最終達成經典闡釋的目的，即在人心與道心的相通中呈現(xiàn)情性合一的人格境界，從而使得整套理學價值體系在根基牢靠和深入人心的基礎上得到廣泛的踐行，最終實現(xiàn)“內圣外王”的社會理想。這種獨特闡釋模式的形成也正與表面深奧嚴謹而內在富于生動情感的理學話語體系的建構一脈相承。朱子學術體系的主要特色在于不再堅持以僅有冷峻、嚴肅的說教面孔為儒學的價值取向張目，而是以重視“直指人心”的詩教方式來傳達其倫理觀念。這在已成公論的朱熹“援禪入儒”和他極高的文學造詣上都可以看出來。他一方面將客觀世界與至高的理想世界聯(lián)系起來，以“理一分殊”的體用論解決了前輩儒家無法彌合的理論矛盾；另一方面又充分發(fā)揮人心的“感興”作用，同時倡導“持敬”“涵泳”以規(guī)范人們的思想意識。更為重要的是，朱熹對人心的規(guī)范絕不是教條式的禁欲，而是充滿人性情趣的“尋樂”，并由此進一步引導人們去體會“萬物一體”的崇高境界。

就當代中國闡釋學的建構而言，《詩集傳》的闡釋思想回應了張江所提出的重方法論還是本體論的難題。張江在《中國闡釋學建構的若干難題》中提到，“當下國內闡釋學研究，仍以西方闡釋學主要是德國現(xiàn)代闡釋學為主導，海德格爾、伽達默爾的本體論闡釋學，長期左右著中國本土闡釋學研究方向”，“以至在當下中國學界，主張方法論的闡釋學，被視為倒退”。①張江：《中國闡釋學建構的若干難題》，《探索與爭鳴》2022年第1期?！对娂瘋鳌返年U釋則讓我們看到了此種西方思維范式之于中國傳統(tǒng)闡釋思想的方枘圓鑿。就“物—感—導—情”的闡釋模式而言，這無疑是朱熹針對傳統(tǒng)的曲折附會的詩旨建構方式所采取的更為圓融自然、更能引起共鳴的闡釋策略，屬于較前人更為有效的方法論闡釋學；而對其闡釋邏輯和闡釋思想進行探究，我們發(fā)現(xiàn)對深層的生命體驗的闡發(fā)和對審美的情感共鳴的營造一直占據(jù)其闡釋的核心，存在論的視角和本體論的思維無處不在。實際上，正如張江所言：“在哲學意義上，本體論與方法論是統(tǒng)一的，兩者不可能截然分開?！雹趶埥骸吨袊U釋學建構的若干難題》，《探索與爭鳴》2022年第1期?！对娂瘋鳌返年U釋兼具方法論和本體論意義。在朱熹的哲學和詩學實踐中，詩歌在本源上就是外在世界與內在心性相勾連的具體呈現(xiàn)，是“感物而動”的情之已發(fā)的藝術表達，詩歌創(chuàng)作本身就是具有哲學意義的。而對詩歌的闡釋則不僅僅是曲折附會的教化說理或個體化的情感抒發(fā)，而是對天地萬物所共有之本心天理的審美呈現(xiàn)。通過對審美境界的營造而喚起讀者基于生命之深層存在體驗的感性共識，比之理性邏輯的建構更具有溝通天人的哲學意義。這種審美的感性共識是對合內外之道的理學本體的共識，也是內在于中國文化傳統(tǒng)的本體性精神內涵，③對于中國文化傳統(tǒng)中獨特審美思維的詳細探討，參見劉思宇：《審美的感性共識：從語錄與詩話看中國古代文論的獨特內涵》，《江西社會科學》2021年第5期?！拔铩小獙А椤眲t是朱熹基于對情本體的認識，以情本體來協(xié)調、統(tǒng)籌《詩經》文本的訓釋，以本體性審美為旨歸而采用的獨特的闡釋方法。而朱熹也正是這樣一位具有充沛情感與審美智慧的理性哲學家。