更新觀念意識(shí) 追求自由財(cái)富
——長白山采參習(xí)俗譜系傳承研究之四

龔振東，苗增娟，唐充影，王博凡

（1.長白山日?qǐng)?bào)社，白山134300；2.撫松縣人參博物館，撫松134500；3.撫松縣互聯(lián)網(wǎng)信息中心，撫松134500；4.吉林國際旅行衛(wèi)生保健中心，長春130062）

隨著時(shí)代進(jìn)步，人們的觀念意識(shí)得到更新提升，在采參習(xí)俗方面表現(xiàn)出的最大變化是幫伙組成趨向多樣、合作關(guān)系日益穩(wěn)定等等。采參人在傳承習(xí)俗的同時(shí)，更加追求自由的氛圍、財(cái)富的增加。總體而言，受城鎮(zhèn)化建設(shè)、農(nóng)村空心化、“獨(dú)生子女癥”影響，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力、學(xué)生大量流向城市，采參習(xí)俗傳承以中年農(nóng)民居多，面臨著后繼無人的尷尬局面。

1 采參人幫伙組成趨向多樣

“世易時(shí)移，變法宜矣。”農(nóng)民作為采參習(xí)俗傳承主體，潛移默化地受到時(shí)代影響，思想觀念自覺或不自覺地發(fā)生著微妙變化，幫伙組成打破了傳統(tǒng)，出現(xiàn)了女子放山隊(duì)、夫妻倆放山、父子倆放山、老哥倆放山等新現(xiàn)象。

1.1 “女人不放山”的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變

結(jié)伙放山，每個(gè)人都要有勇氣、有體力、有擔(dān)當(dāng)，還得熟悉山林、適應(yīng)環(huán)境，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)服從分工、發(fā)揮作用。因此，在長白山里，放山是一個(gè)男人成熟的標(biāo)志。女人，則在很長一段時(shí)間內(nèi)被排除在外。

放山不允許女人參與，傳統(tǒng)說法是女人屬陰，人參是地精也屬陰，同性相斥，不和不祥，甚至還有偏激迷信觀點(diǎn)——“老婆諧音‘老破’”，不易獲財(cái)。實(shí)際上在舊社會(huì)，女人大多裹腳，不能走遠(yuǎn)路，因此不適合長途跋涉。此外，原始森林多霧多瘴，露水會(huì)把全身打濕，女子容易生病致殘。那個(gè)時(shí)代的長白山里，女人人數(shù)少壽命短，承擔(dān)著繁衍后代、照顧老少的重任，地位雖低卻也金貴。不讓女人參與放山，是對(duì)女人的愛惜與保護(hù)。“圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)”的女人，更符合“女主內(nèi)、男主外”的傳統(tǒng)觀念。

即便是女子非常強(qiáng)壯，晚上“壓戧子”“打小宿”也是難題。由于窩棚簡陋逼仄，住處非常擁擠，男女貼身挨靠，起居十分不便，尤其是烤火時(shí)必須赤身露體易生是非。還有一個(gè)重要原因是，不讓女人上山有利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)。由于異性相吸，男人有可能因?yàn)榕朔稚⒆⒁饬Γl(fā)生爭(zhēng)風(fēng)吃醋甚至大打出手的情況。

建國以后，原始森林陸續(xù)得到開發(fā)，潮濕度不斷降低，大型野獸逐漸退卻到密林深處。女人搞山利落、發(fā)展副業(yè)的范圍逐漸擴(kuò)大，通過采山菜、摘蘑菇、揀核桃等活動(dòng)對(duì)村莊周邊地形地貌日漸熟悉。特別是在男女平等的觀念主導(dǎo)下，婦女地位日益提高，她們參與甚至主導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營的意愿越發(fā)強(qiáng)烈。在撫松縣多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都有婦女參與放山，甚至成為把頭。北崗鎮(zhèn)婦女陳金鳳1960年生于抽水鄉(xiāng)，18歲時(shí)就跟隨母親放山。興參鎮(zhèn)婦女王興聰，二十世紀(jì)八十年代曾帶領(lǐng)侄子、侄女放山，并率先發(fā)現(xiàn)一苗四品葉。本世紀(jì)初，東崗鎮(zhèn)有一支女子放山隊(duì)，全由婦女組成，不帶男伴。十幾年前，露水河鎮(zhèn)砬子河村孫長云，經(jīng)常和丈夫、兒子、女伴一起去放山，年人均收入3萬元，成為遠(yuǎn)近聞名的“老時(shí)太太”。女人放山打破了傳統(tǒng)，成為引人注目的現(xiàn)象。

1.2 “兩個(gè)人不放山”的傳統(tǒng)也被打破

“一個(gè)人不喝酒，兩個(gè)人不放山”的民諺主要是基于健康與安全考慮。由于穩(wěn)固的情感與共同的志趣，因?yàn)槔娣峙洚a(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)相應(yīng)降低，放山也就不再局限于傳統(tǒng)的“去單回雙”。如1981年撫松縣北崗鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)重達(dá)285克野山參的4個(gè)農(nóng)民，王宗全與哥哥是血緣關(guān)系，與董德雙、鞏立新是玩伴關(guān)系，閑談時(shí)聊到放山就結(jié)伴進(jìn)了山，當(dāng)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)主要是圖樂而非求財(cái)，也就沒考慮人數(shù)是單還是雙。

時(shí)至今日，夫妻倆放山、父子倆放山、老哥倆放山現(xiàn)象悄然出現(xiàn)。具體分析，前兩者固然是利益共同體，后者因?yàn)榻?jīng)過幾十年相處彼此信任程度接近或超越了血緣關(guān)系。

女人參與甚至主導(dǎo)放山，不僅有婦女地位提升的原因，還因?yàn)榕司哂行乃技?xì)膩、耐性較強(qiáng)、善于溝通的性別優(yōu)勢(shì)。露水河鎮(zhèn)砬子河村“老時(shí)太太”孫長云，就是在丈夫帶領(lǐng)下入門，形成夫妻倆放山現(xiàn)象。后來，她逐漸過渡到主導(dǎo)地位，或領(lǐng)兒子放山，或帶領(lǐng)一群女伴放山，名聲更大，享譽(yù)一方。新屯子鎮(zhèn)大東村張傳魁夫婦放山在當(dāng)?shù)乇粋鳛榧言挘瑐z口子利用農(nóng)閑時(shí)間放山，當(dāng)天往返蒲春河附近的江臉子，常能收入1000多元，已經(jīng)堅(jiān)持了十多年。

父子放山多為父輩向子輩傳授謀生手段，告知撒籽地點(diǎn)。北崗鎮(zhèn)東泉村崔長安不僅從父親崔鳳鳴那里學(xué)習(xí)到采參習(xí)俗，也得知了父親長年撒播參籽的隱秘方位。池南區(qū)漫江村陳文序利用節(jié)假日與父親陳其穆一起放山，陳其穆22歲隨父親闖關(guān)東，對(duì)老埯子非常熟。陳文序如今也成為把頭，帶領(lǐng)40、50歲的同齡人一起放山。

老哥倆放山多發(fā)生在老齡群體中間，且沒有血緣關(guān)系，主要是長年搭配、彼此合把。撫松山里紅演藝有限公司的經(jīng)典小品《老哥倆放山》，就以這種現(xiàn)象作為劇本創(chuàng)作的原型。當(dāng)前，多見于采參習(xí)俗傳承趨向沒落的村屯。如新屯子鎮(zhèn)新屯子村目前僅存兩位采參人——林俊柱與馬永堂，后者已經(jīng)遷居山東，每年夏季回來種地，兩人一起放山兩個(gè)月。

2 采參人群體成分變得多元

通過走訪與調(diào)研得知，采參人主體是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，放山活動(dòng)多在固定區(qū)域，采參習(xí)俗多在實(shí)踐過程中傳承。但受政策、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，采參人群體中增加了新的成份。

2.1 林業(yè)工人成為放山新生力量

建國以后，環(huán)長白山周邊設(shè)置了多家省屬森工企業(yè)，砍伐優(yōu)質(zhì)木材，支援全國建設(shè)。在一段時(shí)期內(nèi)，“一木獨(dú)大”是林業(yè)發(fā)展的真實(shí)寫照，人們形象地稱為“林大頭”。林業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，工人生活富裕，他們雖然接觸森林，卻少有時(shí)間和興趣放山。隨著國有林業(yè)企業(yè)改革，一大批工人買斷工齡、自謀職業(yè)。林業(yè)工人因?yàn)槭煜ど汁h(huán)境，靠山吃山、吃山跑山，部分人加入了采參隊(duì)伍。松江河鎮(zhèn)蔣一勇就是其中一員和代表人物，他與同伴長年在老嶺、黑河、天目山與漫江源頭一帶跑山，到了放山季節(jié)就專注于采參，收入比上班時(shí)多。由于父親以跑山為生，蔣一勇得以學(xué)習(xí)傳承采參習(xí)俗。他尊重并遵守傳統(tǒng)習(xí)俗的絕大部分，但不注重“去單回雙”，出于衛(wèi)生習(xí)慣每天都要洗臉不然全身汗?jié)n無法忍受。

2.2 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)把年輕人推向前臺(tái)

隨著網(wǎng)絡(luò)日益普及，交友軟件與電商軟件在年輕人群體中得到推廣。在長白山區(qū)域從事電商的年輕人多以東北特產(chǎn)為主要銷售產(chǎn)品，人參作為“東北三寶”之首歷來是大宗商品，自然成為年輕電商必不可少的產(chǎn)品種類。銷售產(chǎn)品得會(huì)“講故事”，采參習(xí)俗是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶有古樸、神秘氣息，有助于提高人參產(chǎn)品的吸引力與附加值，因而產(chǎn)生了一批直播“采參”的電商與網(wǎng)紅。這批年輕人大多缺少親身經(jīng)歷，因此直播內(nèi)容多是選取引人注目的采挖環(huán)節(jié)，而舍棄了傳統(tǒng)習(xí)俗中拉幫、觀山景、排棍等漫長單調(diào)的環(huán)節(jié)。這批年輕人通過學(xué)習(xí)、拜師等方式掌握、傳播采參習(xí)俗，成為傳承群體，但出于直播需要有所側(cè)重，傳承內(nèi)容往往片段化、不完整，演示成份居多。

2.3 鄉(xiāng)賢參與地域文化研究推廣

鄉(xiāng)賢參與放山，記錄總結(jié)采參習(xí)俗，這類不為謀利的群體，為習(xí)俗傳承做出了無私貢獻(xiàn)。就農(nóng)村而言，鄉(xiāng)賢是某一地域內(nèi)重要的文化研究者與整理者。他們雖然人數(shù)不多，但具有地緣與人脈優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化研究起著承上啟下的重要作用。北崗鎮(zhèn)機(jī)關(guān)干部魏本勝是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢，他多年研究人參文化，并從民間俗語角度提出“棒槌文化”理念。他參與放山，不拿索寶棍，而持?jǐn)z像機(jī)，全程記錄采參習(xí)俗過程。這類人群對(duì)采參習(xí)俗傳承或多或少有所幫助，其忠實(shí)的記錄、詳細(xì)的記載、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度為人稱道。

3 采參習(xí)俗傳承人群總體趨勢(shì)

當(dāng)前，采參人群體仍以農(nóng)民為主，年齡結(jié)構(gòu)扁平化，以中年人居多。從對(duì)習(xí)俗內(nèi)容的傳承來看，老年人“規(guī)矩大”，基本保留了歷來的行規(guī)；年輕人大膽取舍，特別是在交通發(fā)達(dá)的情況下當(dāng)天往返，不再接觸“打小宿”“烤火”等環(huán)節(jié)；中年人則居于中間，但也在有選擇地放棄“砍兆頭”“打連皮”等破壞森林資源的行為。因?yàn)槿说挠^念變化，采參習(xí)俗在發(fā)生緩慢演變，傳承人群總體呈下降趨勢(shì)。

3.1 青年農(nóng)民流向城鎮(zhèn)，很少參與放山

城鎮(zhèn)化不僅加強(qiáng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善了生產(chǎn)生活條件，也提供了更多的商業(yè)、就業(yè)機(jī)會(huì)與誘惑。良種、技術(shù)、農(nóng)機(jī)的推廣使耕種變得輕松，青年農(nóng)民也樂意利用空閑時(shí)間參與城鎮(zhèn)建設(shè)。山區(qū)耕地較少、種糧收入不高，也是青年農(nóng)民外出打工的內(nèi)因。此外，村小合并又促使一批年輕父母搬到城鎮(zhèn)邊打工邊陪讀，離開了村莊與森林。在農(nóng)村空心化的大背景下，“每個(gè)村都有放山人，但年輕人不干”的現(xiàn)象較為普遍。

3.2 受社會(huì)輿論影響，放山不受重視

放山需要技術(shù)，但能否收獲、收獲多少也要看運(yùn)氣。因?yàn)檫@種不確定性，放山驟富以至暴富帶有偶然性，是一種不穩(wěn)定的增收渠道。相比“三畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的溫飽觀念，放山帶有一定的賭博性質(zhì)，可以偶爾為之，但不能長年以此為業(yè)。撫松鎮(zhèn)老干部孫棫久的父親在解放初期，夏季放山，冬季挖黃皮子、摳獾子，在他母親去世后，家里竟然“立不起灶坑門”（無法生火做飯），淪落到靠鄰居“帶飯”（食宿都在別人家里，用錢糧抵酬）境地。談到父親放山，孫域久苦笑而無奈。農(nóng)民以土地為生，不種地的采參人也就被歸入不務(wù)正業(yè)的“二流子”。仙人橋鎮(zhèn)廟嶺村采參人張興龍終生未能實(shí)現(xiàn)“吆喝一聲，榮華富貴”的夢(mèng)想，在當(dāng)?shù)乇划?dāng)作笑談。在當(dāng)前農(nóng)村，人參、靈芝、木耳、藍(lán)莓、養(yǎng)牛等是致富主要渠道，且收入穩(wěn)定豐厚，放山日益邊緣化。

3.3 青少年耽于學(xué)習(xí)，不接觸森林與放山

國家統(tǒng)一實(shí)施九年義務(wù)教育制度，這為青少年身心健康發(fā)展提供了保障，讓他們得以集中時(shí)間精力學(xué)習(xí)知識(shí)、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。尤其農(nóng)村父母希望子女能“學(xué)而優(yōu)則仕”，不再重復(fù)自己“面朝黃土背朝天，一干就是大半天”的辛苦勞作。這種社會(huì)主流觀念使得農(nóng)村以學(xué)業(yè)為重，青少年逐漸脫離了農(nóng)村生產(chǎn)生活。此外，受計(jì)劃生育政策影響，一個(gè)孩子受到上兩代六口人的寵愛，產(chǎn)生了“巨嬰癥”“公主病”等“獨(dú)生子女癥”，青少年自立自理能力不強(qiáng)。萬良中學(xué)美術(shù)教師曲素梅想帶領(lǐng)學(xué)生們到自家承包的林里地摘蘑菇寫生，遭到了家長的一致反對(duì)。進(jìn)入森林被視為危險(xiǎn)，放山更無從說起。

總之，采參習(xí)俗的傳承群體主要集中在40、50歲的中年農(nóng)民，他們也大都在堅(jiān)持傳統(tǒng)，但存在斷代危險(xiǎn)。從保護(hù)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度，需要引起足夠重視、采取相應(yīng)措施。