價(jià)值與實(shí)踐：美好生活需要的總體性方法探析

楊瓊，唐莉

（1.黃山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

科學(xué)的總體性方法是馬克思恩格斯創(chuàng)立其理論的根本方法，馬克思主義的一個重要特征就在于以總體性視角來關(guān)注整個生活世界。盧卡奇指出，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”［1］。馬克思主義是時代性與精神性的統(tǒng)一——就時代性而言，馬克思認(rèn)為哲學(xué)不是純粹抽象的觀念思辨，而應(yīng)密切關(guān)注時代發(fā)展及歷史演進(jìn)；就精神性而言，哲學(xué)不同于一般意義上的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)，而應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)的生活世界，對人類社會進(jìn)行一種辯證的總體性考察?？傮w性方法是馬克思用無可辯駁的事實(shí)和邏輯超越了資產(chǎn)階級思想家狹隘的歷史觀，在認(rèn)識和批判西方資本主義社會過程中所形成的，該方法將人類社會發(fā)展規(guī)律納入總的歷史進(jìn)程中予以考察，通過對這種總體性存在的把握，將世界視為一種總體性存在。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從價(jià)值總體性與實(shí)踐總體性視角研究中國社會存在的總體狀態(tài)，在繼承馬克思主義理論的同時更加注重運(yùn)用馬克思主義總體性方法，這一特征集中體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人提出的美好生活觀中。因此，我們“要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”［2］，在馬克思主義總體性視域下，從價(jià)值與實(shí)踐雙重維度深刻理解美好生活需要的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。

一、總體性：實(shí)現(xiàn)美好生活需要的方法論要求

總體性是人類統(tǒng)攝社會生活的基礎(chǔ)，是馬克思主義內(nèi)在邏輯的根本屬性?？傮w性涉及人存在的根本性維度，既是一個超驗(yàn)性和全局性的問題，又是一個載有價(jià)值承諾的范疇，它是馬克思主義創(chuàng)始人考察人類社會發(fā)展規(guī)律的重要方法。在馬克思之前，黑格爾曾指出：“哲學(xué)的每一部分都是一個哲學(xué)全體，一個自身完整的圓圈。但哲學(xué)的理念在每一部分里只表達(dá)出一個特殊的規(guī)定性或因素?！保?］馬克思在批判和揚(yáng)棄黑格爾對總體性理解的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)總體是包含在人類客觀歷史過程中的具體，它不再是一種絕對精神的演繹，而是一個以生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動為基礎(chǔ)、追求無限完滿至善的、充滿有機(jī)性歷史性的具體，是一個理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然、有限與無限對立統(tǒng)一的矛盾的總體，因而是一個隨著實(shí)踐基礎(chǔ)變化而展開不間斷的躍升進(jìn)程。因此，總體不是一個現(xiàn)成的或完成式的總體，而是一個不斷生成的實(shí)踐的總體；總體問題也不是一個經(jīng)驗(yàn)性的問題，而是一個超驗(yàn)性的范疇，人們不可能在經(jīng)驗(yàn)層面獲得總體性。總體意味著大全，是一個有著終極關(guān)懷的價(jià)值預(yù)設(shè)，是包含在人類客觀歷史過程中的具體。在此過程中，人將不斷成就自由的存在本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自我的生活理想。

基于總體性的視角，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及在其之上形成的社會關(guān)系為基礎(chǔ)，馬克思深刻闡述了人與自然、人與社會關(guān)系及其個體自由而全面的發(fā)展。其一，以總體性思維審視人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人類社會與自然界是一個不可分割的有機(jī)整體，人與自然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，兩者處于互養(yǎng)相成的平等地位，具有親和的存在關(guān)系。人類本身就是自然界的產(chǎn)物，與萬物具有共同的自然基礎(chǔ)，人與自然必然發(fā)生相互作用，人類自身的全部都富有自然屬性，自然界是人的精神的無機(jī)界，“是人的無機(jī)的身體”［4］，面對自然，人在凸顯自己的主體性的同時，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。但在資本主義社會，技術(shù)與理性成為肢解自然的工具，人以一種功利化心態(tài)面對自然、解剖自然，認(rèn)為“自然界才不過是人的對象，不過是有用物”［5］，結(jié)果造成人與自然關(guān)系的極度緊張。要實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”，就必須有效規(guī)制資本邏輯，解決資本主義社會的固有矛盾，建立起由生產(chǎn)者聯(lián)合起來的共產(chǎn)主義社會?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！保?］質(zhì)言之，只有共產(chǎn)主義社會才能通過人與自然的和解，達(dá)到人與自然的和諧共生，在總體性上實(shí)現(xiàn)人對自己本質(zhì)的真正占有。其二，從總體性視角構(gòu)建人的社會生活。馬克思指出，人是一種社會存在物，正是人與人之間的社會交往構(gòu)成重要的生活內(nèi)容，但“社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”［7］，只有將社會生活置于總體性層面，才能深入探尋人類社會的演進(jìn)規(guī)律并準(zhǔn)確把握社會生活的發(fā)展動向，從而為美好生活提供良善秩序。馬克思說，“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”［8］，這正是馬克思對資本主義社會總體性研究的思想結(jié)晶。馬克思在諸多著述中提及的“世界歷史”“世界的文學(xué)”“社會意識形式”“社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”等，都是馬克思社會總體性思想的概念表達(dá)。馬克思指出，社會生活是人類能動自覺參與的不斷進(jìn)步的過程，它的發(fā)展既是一個自然的歷史進(jìn)程，也是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體。社會發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的平衡，因?yàn)槿说木窬S度標(biāo)示著物質(zhì)進(jìn)步的方向，而物質(zhì)富庶和技術(shù)進(jìn)步不能解決人的精神充實(shí)問題，只能讓人們生活得更舒適更便捷，正是人的精神世界劃定了人性的圓周。人是一種目的性存在，它不僅要求人創(chuàng)造文化以滿足主體的精神需求，而且要求人不斷追尋生命的意義與生活的價(jià)值。其三，從總體性角度關(guān)注個體的自由全面發(fā)展。個體的自由而全面的發(fā)展是“個體的總體性”的表征，總體性必須要具有個體性關(guān)懷，個體的發(fā)展與完善才能為未來社會奠定堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有具體的個人才是社會生活的最真實(shí)要素。馬克思最鮮明的立場就在于反抗勞動的異化及其資本邏輯下人的片面發(fā)展，而只有未來理想社會才能使衡量人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。人類的社會進(jìn)步是擁有具體而真實(shí)的歷史內(nèi)容的，它不是簡單抽象的概念演繹，完整意義上的發(fā)展必須最終落實(shí)到具體的人的層面。從人的生存境遇來看，人既有動物性也有神性，既有肉體也有心靈，是一種二重性存在，只有身心平衡才是“完整的人”。但資本主義私有制使得人的靈性被遮蔽，資本邏輯的展開導(dǎo)致個體成長的異化，擁有欲代替了人的一切，個體被降低到通過純粹物的占有才感覺到自己存在的可憐境地。在馬克思看來，必須通過對私有制和異化的揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)“完整的人”的塑造，才能恢復(fù)人與世界的本真關(guān)系，“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”［9］。唯此，人才能在物的交換關(guān)系中生成為人與人之間的本質(zhì)交換關(guān)系，才能在自己的對象性活動中確證自己的本質(zhì)存在。真實(shí)完整的、富有意義的社會總體性價(jià)值生成，離不開個體的目的性追求及其自由自覺的生活樣態(tài)。

由此，人的總體性的存在方式?jīng)Q定了美好生活需要的總體性特征，總體性成為構(gòu)建美好生活的一種內(nèi)在訴求和方法論要求。美好生活需要體現(xiàn)了歷史唯物主義在中國語境中的當(dāng)代發(fā)展，既有豐富的理論內(nèi)涵，又有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向，它是一種處于動態(tài)的延伸狀態(tài)，絕非一個靜態(tài)的固有觀念，是一個不斷超越現(xiàn)存生活狀況的社會歷史過程，其核心范疇必然呈現(xiàn)出總體性的多維面向。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中，我們必須以總體性方法來看待美好生活需要，科學(xué)的總體性方法是準(zhǔn)確把握和理解人類社會存在方式的根本方法，也是我們把握美好生活需要?dú)v史生成性與內(nèi)在有機(jī)性的方法論基礎(chǔ)。美好生活需要在本質(zhì)上呈現(xiàn)出一種人與自然、社會、文化、歷史等關(guān)系的系統(tǒng)性存在圖景，各要素、各環(huán)節(jié)不是各自孤立和獨(dú)立的形而上存在，而是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”［10］。質(zhì)言之，美好生活需要是各要素、各環(huán)節(jié)互為影響和條件的共有、共在的總體性存在，其塑造與構(gòu)建離不開馬克思主義的總體性方法。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨人正在把實(shí)現(xiàn)人民美好生活作為一個全面性、總體性問題加以現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，把人民群眾的主體訴求上升到共有、共在和共享的理論高度，從總體性的價(jià)值關(guān)懷和實(shí)踐維度為美好生活需要奠定邏輯基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式。

二、人民至上：美好生活需要的價(jià)值總體性

實(shí)現(xiàn)人的總體性存在是總體性方法的核心要義。馬克思認(rèn)為，人是主體與客體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一表明人存在的總體性，從而明確了馬克思主義根本的價(jià)值指向，實(shí)現(xiàn)了對近現(xiàn)代西方資本主義社會最根本的突破。西方馬克思主義理論家盧卡奇、馬爾庫塞等人把存在于資本主義社會中最深層的矛盾和問題展現(xiàn)在世人面前，對人的存在的總體性中所包含的革命性、徹底性進(jìn)行了深刻揭示。盧卡奇指出，“資本主義生產(chǎn)的‘自然規(guī)律’遍及社會生活的所有表現(xiàn)；在人類歷史上第一次使整個社會（至少按照趨勢）隸屬于一個統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過程；社會所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律來決定”［11］。他認(rèn)為資本主義社會普遍存在物化和異化現(xiàn)象，整個社會都籠罩在一種物化意識之下，由此造成人與人之間的關(guān)系也隨之被物化。當(dāng)技術(shù)理性成為一種統(tǒng)治力量，人與人豐富多彩的關(guān)系由物化來支配時，只有把人視為多樣性的具體存在，實(shí)行總體性原則才能從根本上克服這一物化現(xiàn)象。馬爾庫塞則設(shè)計(jì)了“總體的社會主義”思想，認(rèn)為社會主義革命不是把需要從較低水平提高到較高水平，更不是單純地?cái)U(kuò)大滿足現(xiàn)有范圍內(nèi)的需要，“社會主義革命就是要恢復(fù)人的真正的本性，就是要恢復(fù)人格的原型”［12］，即社會主義要在致力于發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上改變?nèi)祟惿嫘问?，全方位置換資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、美學(xué)、道德、文化等，從而歷史性地改造人本身的存在樣態(tài)，并改變由單純地追求物質(zhì)需要向滿足人的全面需求轉(zhuǎn)變?？梢?，人的存在和發(fā)展構(gòu)成總體性方法的基本價(jià)值，真正意義上的總體性與人的價(jià)值本質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。

人民至上是對馬克思主義總體性方法的當(dāng)代發(fā)展，也是馬克思主義政黨的根本立場。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！保?3］馬克思主義政黨從誕生之日起，就肩負(fù)著為絕大多數(shù)人謀利益的歷史使命和政治追求，代表著無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益，其一切政治活動都是為了實(shí)現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展，最終目的是帶領(lǐng)無產(chǎn)階級解放自己并最終解放全人類。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持人民是真正的英雄，人民是歷史的創(chuàng)造者，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，把人民利益深深鐫刻在自己的旗幟上，與人民休戚與共、生死相依。“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖?！保?4］在資本邏輯和人民邏輯的利益博弈中，在極少數(shù)人和絕大多數(shù)人的利益拉鋸中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定站在人民群眾身后，自覺選擇站在最大多數(shù)人的一邊，堅(jiān)持人民主體地位，保證人民當(dāng)家作主，尊重人民首創(chuàng)精神，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，凝聚起推進(jìn)社會進(jìn)步與變革的偉大力量。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，必須“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，“鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往”［15］。堅(jiān)持人民至上的總體性價(jià)值就是促進(jìn)人的全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)美好生活需要，這一目標(biāo)彰顯了我們黨一如既往的價(jià)值擔(dān)當(dāng)與深厚情懷，既體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義建設(shè)的根本宗旨，也為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供了基本價(jià)值遵循。

（一）人民至上體現(xiàn)共享發(fā)展的價(jià)值追求

為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。在實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要中必須堅(jiān)持共享發(fā)展理念，彰顯共享發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，它是對馬克思主義政黨人民性的繼承，與馬克思主義總體性思想具有一致性。共享發(fā)展是人的美好存在狀態(tài)，是一種價(jià)值理念和價(jià)值追求，有助于保障人民當(dāng)家作主的地位，促進(jìn)社會公平正義，增進(jìn)人民福祉，它要求在共享中共建美好生活，在發(fā)展中共享美好生活，在共建中發(fā)展美好生活，旨在使全體人民過上幸福美好生活。實(shí)現(xiàn)共享也是漸進(jìn)共享的過程，共享發(fā)展必將從不均衡走向均衡、從低級走向高級。馬克思恩格斯指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”［16］。人的自由全面發(fā)展是一個歷史性的漸進(jìn)過程，是一個從少數(shù)人的解放到大多數(shù)人的解放，再到實(shí)現(xiàn)整個人類解放的發(fā)展過程。新時代發(fā)展不平衡、不充分的問題成為社會發(fā)展的突出問題，共同富裕目標(biāo)的內(nèi)在要求，現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，都不斷凸顯共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！保?7］當(dāng)前，人民由基本生存型的需求向發(fā)展型需求轉(zhuǎn)變，對美好生活的向往已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化，只有在馬克思總體性視域中解決發(fā)展不平衡不充分的問題，分層次、分地域設(shè)計(jì)人民群眾美好生活的藍(lán)圖，切實(shí)遵循共享發(fā)展這一價(jià)值理念，才能不斷創(chuàng)新社會共享成果的新形態(tài)，促進(jìn)全體人民共同富裕，真正描繪出人民美好生活需要的理想愿景。

（二）人民至上表征人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

人民至上是對發(fā)展為了誰這一核心命題的時代解答，它是中國特色社會主義的本質(zhì)使然，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的，波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的，因此，必須把人民立場作為根本價(jià)值立場，讓人民在發(fā)展中建設(shè)美好生活。馬克思指出，人的全面發(fā)展意指人“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［18］，徹底擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，最終實(shí)現(xiàn)人的“自由個性”［19］。至此，人的個性在各個方面均達(dá)到理想的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，人們通過自由自覺的勞動完全控制了自己的生存條件，大大超越了“生活需要”而具有更宏觀的意境和更深刻的意蘊(yùn)，從而人的美好生活需要是真實(shí)的、穩(wěn)定的，人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的、徹底的。人的勞動成果是人的本質(zhì)力量的確證，不再是控制人、奴役人的異己力量，人在真正屬人的關(guān)系意義上實(shí)現(xiàn)自由個性，獲得“一切感覺和特性的徹底解放”［20］。因此，美好生活需要是一個總體性概念，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等全域內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟了廣闊空間。美好生活需要可以通過各項(xiàng)制度調(diào)整人際關(guān)系、規(guī)范人的行為、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，創(chuàng)造美好生活必須充分挖掘人的潛能、發(fā)揮人的積極性主動性創(chuàng)造性。實(shí)現(xiàn)美好生活需要是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的價(jià)值歸宿，人民在追求美好生活的過程中不斷豐富和完善自己，個體生命價(jià)值得以盡致釋放，這深刻確證了美好生活的積極性質(zhì)。從鄧小平的共同富裕思想到新時代人民美好生活需要，凸顯人民至上的價(jià)值理念。中國共產(chǎn)黨人正是通過人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)、多樣化需求的價(jià)值選擇，不斷構(gòu)建實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的總體性現(xiàn)實(shí)方案。

（三）人民至上彰顯“美美與共”的價(jià)值情懷

古今中外，從“世外桃源”到“大同社會”，從“理想國”到“烏托邦”，從“太陽城”到“法郎吉”，人類為實(shí)現(xiàn)理想社會作出的不懈努力從未停歇，對美好生活的執(zhí)著追求從未卻步。對美好生活的向往一直是中國人民孜孜以求的理想，但直至民族解放、社會主義制度建立，才最終獲得實(shí)現(xiàn)美好生活需要的生產(chǎn)力條件和制度條件。新時代黨和人民對美好生活需要的認(rèn)識和追求更是進(jìn)入了一個新的階段，把實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要引領(lǐng)到一個更高的水平。當(dāng)代世界是開放、包容、互動的世界，美好生活與美好世界息息相通并相得益彰，中國人民追求幸福和世界人民追求幸福緊密相連，彰顯中國共產(chǎn)黨人天下大同、美美與共的價(jià)值情懷。世界各國人民對未來美好生活的向往，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類總體性價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出，“每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”［21］。我們要具有世界眼光和全球視野，深刻洞察當(dāng)代世界發(fā)展趨勢，聚焦各國共同發(fā)展，促進(jìn)各國相知相親，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，謀劃一種總體性的全球治理新理念；要堅(jiān)持胸懷天下，“把人民對美好生活的向往放在心頭，把維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的時代使命扛在肩上”［22］，致力于擴(kuò)大同各國利益的匯合點(diǎn)，深化拓展平等、開放、合作的全球伙伴關(guān)系，推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，建設(shè)一個更加美好的世界。世界各國共建美好生活，人人享有美好生活，體現(xiàn)了“各美其美、美美與共”的人類總體性價(jià)值情懷。

三、時間、財(cái)富與共同體：美好生活需要的實(shí)踐總體性

實(shí)踐性是揭示人作為歷史主體能動改造外部世界的一般過程，如果說人的存在的總體性是馬克思主義總體性方法的第一個層面，那么實(shí)踐性則是它的第二個層面。實(shí)踐的總體性意味著全部實(shí)踐活動必須融入社會生活中才具有現(xiàn)實(shí)意義，人類歷史的展開必須通過人積極而能動的創(chuàng)造性活動才得以呈現(xiàn)，否則只會是一種純?nèi)坏膭游镄曰顒?。美好生活需要的?shí)現(xiàn)必須依靠物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，它內(nèi)含著馬克思通過社會歷史實(shí)踐尋求人的全面發(fā)展的實(shí)踐邏輯，也就是現(xiàn)實(shí)的個人在創(chuàng)造具有豐富性對象化世界的過程中，通過自由自覺的勞動將自己的本質(zhì)能動地復(fù)現(xiàn)以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，從而不斷創(chuàng)造出具有全部豐富性的人。這種歷史活動的實(shí)現(xiàn)從總體性上依賴于自由時間、社會財(cái)富與真正的共同體。

首先，擁有充分的自由時間。馬克思認(rèn)為，“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［23］。自由時間是標(biāo)志美好生活需要的積極存在，一個社會的生產(chǎn)力和制度水平?jīng)Q定著“現(xiàn)實(shí)的個人”是否擁有自由時間、擁有多少自由時間。從總體上看，人們所擁有的自由時間會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展在量（質(zhì)）上越來越多（高），進(jìn)而生活會愈加美好，因此，人生活的美好尺度與自由時間的擁有呈正比關(guān)系。但在階級社會里，只有極少數(shù)人可以享有自由時間。資本主義社會中的資產(chǎn)階級是享有自由時間的階級，廣大勞動人民是沒有自由時間的，本應(yīng)屬于工人階級的自由時間被資本家無償占有，時間擁有的懸殊達(dá)到極端不平衡。雖然資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間”［24］，但實(shí)際情況卻截然相反，勞動者從未獲得本應(yīng)享有的最大限度的自由時間，因?yàn)楣と藢?shí)際出賣給資本家的是勞動力而不是勞動，工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家用于購買工人勞動力的數(shù)額，工人出賣自己勞動力所換取的報(bào)酬僅夠維持最基本的生存。在馬克思看來，生產(chǎn)力的巨大擴(kuò)張讓資本在積累過程中呈現(xiàn)出自身的矛盾性，資本為了獲取剩余價(jià)值，就要驅(qū)使和強(qiáng)迫工人從事剩余勞動，剝奪和占有工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，造成勞動產(chǎn)品成為異己存在物，勞動成為異化勞動，無產(chǎn)階級的美好生活成為一種不切實(shí)際的空談。要解決這個問題就必須建立生產(chǎn)資料公有制，到那時，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”［25］，人們會徹底告別非人的存在方式，享有更多的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)、休閑和娛樂。個體能力和素質(zhì)的提升又會反向促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而在物質(zhì)基礎(chǔ)上推進(jìn)美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。

其次，不斷創(chuàng)造社會財(cái)富。個人的全面自由發(fā)展及其美好生活需要的實(shí)現(xiàn)離不開社會財(cái)富的積累，它是人的本質(zhì)力量的對象化及其制約“現(xiàn)實(shí)的個人”發(fā)展的基礎(chǔ)性因素。一方面，實(shí)現(xiàn)美好生活需要必須繼承和占有人類歷史上創(chuàng)造的所有財(cái)富。馬克思指出，資本的本性決定著資本家具有追逐財(cái)富的無限欲望，極力對工人階級進(jìn)行奴役、壓迫和控制，但與此同時，馬克思并不否定對資本主義生產(chǎn)力的繼承，更不否認(rèn)資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失”［26］，而“是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”［27］?？梢?，實(shí)現(xiàn)美好生活需要應(yīng)該繼承人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，占有以往人類社會包括資本主義所取得的一切積極成果，“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)”。在馬克思看來，共產(chǎn)主義和資本主義不是斷裂的、不相聯(lián)系的，而是在批判和超越中繼承的，對資本主義的揚(yáng)棄將為共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件。另一方面，實(shí)現(xiàn)美好生活需要必須通過人的勞動不斷創(chuàng)造社會財(cái)富?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［28］，正是“現(xiàn)實(shí)的個人”的實(shí)踐活動構(gòu)成社會生活的全部內(nèi)容，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；……全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［29］。這樣，人們的自由、平等、權(quán)利、規(guī)則、友情就會被嚴(yán)重削弱，就會為了爭奪物質(zhì)資料和生活資源而展開殘酷競爭。因此，從馬克思主義總體性視角看，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)可以使人們擺脫生存競爭，在提供物質(zhì)資料和生活資源保證人們生存的同時，還能讓人們擁有更多實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展、進(jìn)行自主活動的時間和空間。在“自由人聯(lián)合體”中，消除了自由勞動與剩余勞動的對立，全社會按照人的真正需要安排生產(chǎn)，社會財(cái)富由聯(lián)合起來的勞動者共同駕馭和支配，人的全面發(fā)展成為財(cái)富發(fā)展的真正尺度。

最后，建立真正的共同體。英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，共同體意味著“一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭保?0］，它是人類進(jìn)行溫馨而舒適生活的場域。人類社會是以共同體形式出現(xiàn)的，美好生活需要總體性樣態(tài)變革是與共同體樣態(tài)更替相伴隨的。在馬克思看來，共同體與在“原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)”［31］，是建立在生產(chǎn)方式的歷史變革基礎(chǔ)上的，以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提。人類社會早期為了共同抵御自然力量形成自然共同體，它建立在落后的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，是人類社會發(fā)展最原始的組織方式，彼時“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展”［32］。資本主義“虛幻的共同體”（“冒充的共同體”“虛假的共同體”）是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)、以資本增殖為主導(dǎo)的，雖然個體擺脫了傳統(tǒng)落后生產(chǎn)力的束縛，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的客觀基礎(chǔ)，但它卻是新的桎梏，因而也不可能給人類帶來社會福祉。馬克思認(rèn)為，真正的共同體是“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［33］，社會生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)所有的人富裕為目的。因此，只有真正的共同體才能為一切人共同享有美好生活提供客觀條件，才是美好生活需要總體性全面而充分生成的場域。鄧小平指出，“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”［34］?？梢哉f，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史就是一條通往美好生活需要總體性道路的歷史，中國共產(chǎn)黨人致力為實(shí)現(xiàn)美好生活需要、夯實(shí)乃至強(qiáng)化美好生活需要總體性提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時，中國積極順應(yīng)和把握世界之變、時代之變、歷史之變，真誠呼吁“世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”［35］，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在“類”的意義上為開辟美好生活新世界提供世界性場域，賦予美好生活需要“世界歷史性”的總體向度和意義。

總之，總體性范疇是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，總體性方法論是馬克思主義理論的內(nèi)在屬性和邏輯特質(zhì)，是價(jià)值與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時代新征程中，美好生活需要的生成與發(fā)展日益呈現(xiàn)出總體性的智慧訴求和實(shí)踐路向。自覺以總體性方法作為美好生活需要推進(jìn)理路，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論的理論品格與實(shí)踐活力。新時代美好生活需要應(yīng)將以人民為中心作為價(jià)值遵循，以時間、財(cái)富和共同體作為實(shí)踐向度，這完整體現(xiàn)和運(yùn)用了馬克思主義總體觀和總體性方法。