中國—東盟命運共同體建設(shè)背景下我國“那”文化外宣翻譯研究

黃玉華

（廣西財經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 530003）

當(dāng)前，中國同東盟的關(guān)系進入新的發(fā)展階段。2021年11月，中國和東盟正式宣布建立中國東盟全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。習(xí)近平主席在中國—東盟建立對話關(guān)系30周年紀念峰會上強調(diào)，要構(gòu)建更為緊密的中國—東盟命運共同體。共同體不是單一個體的簡單集合，除地域、目標等要素外，還需具有統(tǒng)一的思想和情感，這是共同體形成的“黏合劑”，也是共同體形成的必要條件［1］。在此背景下，通過文化交流促進民心相通顯得尤為重要。民心相通對經(jīng)濟合作、政治溝通、民族團結(jié)與和平創(chuàng)建起著基礎(chǔ)和關(guān)鍵作用，能產(chǎn)生強大和持久的凝聚力。“那”文化是壯侗語族形成的文化，主要分布在我國南方地區(qū)，同時在東南亞一些民族和地區(qū)中也有分布。外宣翻譯工作對推動中國—東盟命運共同體建設(shè)能起到促進作用，而“那”文化外宣翻譯是獨特的切入點。因此，本文基于中國—東盟命運共同體建設(shè)背景，總結(jié)“那”文化的含義和特色，分析我國“那”文化外宣翻譯的意義，剖析目前存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的策略，旨在為今后“那”文化的外宣翻譯研究提供建議和參考。

一、“那”文化的含義與特色

“那”文化具有悠久的歷史和獨特的魅力，其文化內(nèi)涵十分豐富。在壯侗語中，“那”指的是“田”“水田”［2］。1997年，云南的壯族學(xué)者王明富提出“那”文化的概念，他認為“那”文化主要是指壯侗語族地區(qū)因稻作生產(chǎn)而發(fā)展起來的社會生活和民俗事象［3］。1999年，廣西民族研究所所長覃乃昌提出，在我國華南地區(qū)及東南亞地區(qū)分布著冠以“那”字的地名，形成一種獨特的文化現(xiàn)象，稱之為“那”文化；他認為“那”地名分布的區(qū)域可以稱之為“那”文化圈，“這一區(qū)域大致為東起我國廣東省的中部偏東、湖南省南部，西至緬甸南部和印度西部的阿薩姆邦，北至云南中部、貴州南部，南至泰國南部、越南中部和我國的海南省”［4］。廣西壯族自治區(qū)原副主席張聲震指出，冠以“那”字的地名遍布珠江流域及東南亞一些地區(qū)，成了特有的地域性文化景觀，形成了“那”文化圈［5］。游修齡、曾雄生經(jīng)考察，在《中國稻作文化史》中提出，“那”文化圈的北界為云南宣威市的那樂沖，南界為老撾色拉灣省的那魯，東界為廣東珠海市的那州，西界為緬甸撣邦的那龍［6］。

“那”文化圈人民圍繞水稻耕種這一基本生產(chǎn)方式，在思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食結(jié)構(gòu)等方面，形成了自己的文化特色。思想觀念方面，由于稻作生產(chǎn)與自然界密切相關(guān)，而且需要社會相對穩(wěn)定、鄰里和睦相處，“那”文化圈人民在長期的生產(chǎn)和生活過程中形成了樸素的哲學(xué)思想觀念，他們崇尚和諧的生態(tài)觀念，追求人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。宗教信仰方面，“那”文化圈人民有著“萬物有靈”的宗教信仰。在歷史時期，面對無法戰(zhàn)勝的自然環(huán)境，“那”文化圈人民將希望寄托在神靈身上，祈求風(fēng)調(diào)雨順。這種信仰體現(xiàn)了“那”文化圈人民對糧食豐收、人畜平安的美好愿望，寄托了他們對安寧、富足生活的期待。風(fēng)俗習(xí)慣方面，“那”文化圈有系統(tǒng)的節(jié)慶文化，從選秧、育秧、栽秧、耕耘、祈雨、除蟲到收割、歸倉，每一階段都形成了一定的儀式，并產(chǎn)生相應(yīng)的祈祝禮儀，發(fā)展成了完整、系統(tǒng)的節(jié)慶體系，當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^節(jié)日一代代地傳承“那”文化的精神品質(zhì)和精髓。飲食結(jié)構(gòu)方面，“那”文化圈有豐富的大米飲食文化，目前已經(jīng)發(fā)展出十幾個系列、一百多種豐富精美的大米食品，這是當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造并流傳下來的智慧、資源和財富。

“那”文化源遠流長，內(nèi)涵豐富，以上只是部分舉例。深刻了解“那”文化的內(nèi)涵和特色，是準確、有效進行“那”文化外宣翻譯的前提和基礎(chǔ)，而詮釋好這些內(nèi)涵和特色，也將是“那”文化外宣翻譯的重點和難點。

二、我國“那”文化外宣翻譯的意義

（一）促進中國與東盟民心相通

首先，“那”文化在我國華南、西南地區(qū)以及東盟國家一些民族與區(qū)域中皆有分布，因此，我國面向東盟的“那”文化外宣翻譯和交流互鑒能凝聚共識，提升信任感。其次，“那”文化是稻作文化的重要組成部分。中國和東盟國家的很多區(qū)域都以種植水稻為基本的生產(chǎn)方式，相同的生產(chǎn)方式帶來相似的思想觀念和相近的生活方式。在此基礎(chǔ)上，翻譯和宣傳“那”文化能極大地增進中國與東盟各國的民心相通。“國之交在于民相親”，民心相通有助于減少分歧，增進信任，夯實民意基礎(chǔ)，能產(chǎn)生深厚、持久的力量，聚集起強烈的情感，形成一種“黏合劑”，使中國和東盟的合作行穩(wěn)致遠。

（二）推動中國與東盟經(jīng)貿(mào)合作

文化的外宣翻譯對國家間的文化交流起到至關(guān)重要的橋梁作用。做好我國“那”文化的外宣翻譯工作，能推動我國與東盟國家進行相關(guān)的文化交流互動，帶動文化產(chǎn)業(yè)的合作，進而帶動經(jīng)貿(mào)合作。在2021年第16屆中國—東盟文化論壇上，中國—東盟中心秘書長陳德海指出，文化產(chǎn)業(yè)在中國和東盟國家的產(chǎn)業(yè)布局中所占比重越來越大，近年來雙方在文創(chuàng)、演藝、動漫、影視、出版等領(lǐng)域的合作不斷深化，交流平臺日漸完善［7］。我們可以利用文化資源牽線搭橋，在做好“那”文化外宣翻譯的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建“那”文化的相關(guān)影視作品、出版成果、旅游項目、學(xué)術(shù)研討、展覽推介等項目，創(chuàng)新文化交流的形式，拓寬文化交流的市場，提高文化交流的經(jīng)濟效益。文化、經(jīng)濟相互促進，讓中國和東盟各國民眾都能從文化交流中受益，更好地滿足精神需求與物質(zhì)需求，實現(xiàn)合作共贏，為中國—東盟命運共同體建設(shè)奠定更為堅實的基礎(chǔ)。

（三）面向東盟塑造我國良好形象

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，我們要“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”［8］。中國是水稻的發(fā)源地，而且中國為解決世界糧食安全問題一直在貢獻著中國智慧?！澳恰蔽幕侨藗儑@“稻作”這一生產(chǎn)方式而形成的系列文化，是我國稻作文化的重要組成部分，于2015年入選中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。面向東盟的我國“那”文化外宣翻譯將能推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向東盟，提高中華民族文化的國際影響力。此外，“那”文化崇尚人與自然、人與社會的和諧相處，強調(diào)合作，重視鄰里伙伴關(guān)系?！澳恰蔽幕慕涣髋c傳播，有利于進一步塑造我國和諧、團結(jié)、合作的形象，助推中國—東盟命運共同體建設(shè)。

（四）推動我國民族地區(qū)的發(fā)展與振興

黨的二十大報告指出，要“全面推進鄉(xiāng)村振興”［9］。其中鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村全面振興提供了強大的精神動力和文化支持。做好鄉(xiāng)村文化振興，需要充分發(fā)揮本地文化遺產(chǎn)、風(fēng)土人情等特色資源優(yōu)勢。農(nóng)耕文化是我國鄉(xiāng)村文化的精髓之一，“那”文化是農(nóng)耕文化的典型代表。做好“那”文化的外宣翻譯工作，能夠讓我國其他地區(qū)和世界各地了解“那”文化的魅力，進一步提高民族文化的知名度，使民俗文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟和社會資源，對推動當(dāng)?shù)氐穆糜?、?jīng)濟和社會發(fā)展，推動鄉(xiāng)村振興有著重要的意義。

三、我國“那”文化外宣翻譯面臨的問題

（一）“那”文化翻譯研究尚未得到應(yīng)有的關(guān)注

首先，“那”文化本身并沒有得到全面、系統(tǒng)的整理，其研究也未成體系。介紹“那”文化的中文書籍為數(shù)不多，這些書籍從一定的角度對“那”文化進行了探討，但是不夠全面，很多“那”文化的要素和特征并未提及。學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上關(guān)于“那”文化的文獻也不多，目前的研究視角主要有“那”文化的起源、特征、價值等，這些研究較為零散，尚未形成體系。其次，專門針對“那”文化的翻譯研究尚未真正起步。目前針對“那”文化的翻譯研究，僅查到一篇為筆者本人撰寫的有關(guān)“那”文化詞匯英譯的論文。學(xué)術(shù)界對此的關(guān)注度和研究成果與社會需求不相符。翻譯界展開的相關(guān)研究，主要是針對壯族文化的翻譯研究。但是壯族文化不等同于“那”文化。雖然壯族文化和“那”文化有不少交叉重疊的地方，但“那”文化涉及的地理范圍和民族群體更廣，民族群體中就包括壯族、侗族、傣族、布依族等多個民族。更重要的是，“那”文化是圍繞水稻種植這一基本生產(chǎn)方式而形成的觀念、禮俗、飲食、服飾、建筑等系列文化，有專屬于自己的文化特色，因此，“那”文化和壯族文化不能等同論之。由此可見，針對“那”文化的翻譯研究并未得到應(yīng)有的關(guān)注，其翻譯研究工作亟須推進。

（二）“那”文化相關(guān)翻譯標準尚未得到規(guī)范

在壯族文化英譯研究的文獻中，可散見少量涉及“那”文化的翻譯。但是這些詞匯的譯法形式多樣，尤其是一些文化關(guān)鍵詞，譯法存在不統(tǒng)一、不規(guī)范的問題，這極不利于“那”文化的對外傳播。以“花婆”的翻譯為例。花婆是壯族、岱族、儂族等族供奉的主管生育的女神，同時也是送子之神和保護兒童健康之神。越南的岱、儂民族也認為花婆圣母支配著人間的生育大事。這種倫理的認識助推了“那”文化圈的文化交往［10］。因此，“花婆”是“那”文化的核心元素之一，也由此產(chǎn)生了一系列相關(guān)的信仰及民俗活動。對于這一文化關(guān)鍵詞，據(jù)白銀河、莫運夏的整理，目前可找到的譯法就有八種：一是Huapo，二是Flower God，三是Flower Goddess，四是Flower Fairy，五是Huapo Flower Goddess，六是Flower-Mother，七是Huapo（the goddess of sending and protecting children），八是Hua Po（old flower woman）［11］。可見，相關(guān)詞匯譯法存在不統(tǒng)一、不規(guī)范的問題。這主要是因為譯者對詞匯及其背后的文化內(nèi)涵有不同理解，抑或是譯者采用了不同的翻譯策略，如音譯、直譯、意譯、音譯加注釋等，但有些譯法并不恰當(dāng)，有待商榷。

譯法不統(tǒng)一、不規(guī)范，會給“那”文化的傳播與交流帶來障礙。對譯文讀者來說，同一個事物有不同的譯法，會引起認知混亂，不利于對文化的理解和接受；對相關(guān)機構(gòu)來說，在進行文化的對外交流時，面對眾多的譯法，往往莫衷一是，無所適從，不利于活動的開展與文化品牌的樹立。在未來“那”文化的翻譯事業(yè)中，我們有必要對一些重要信息和詞匯的譯法進行規(guī)范和統(tǒng)一，通過規(guī)范化建設(shè)推動我國“那”文化“走出去”，提高國際辨識度。

（三）“那”文化外宣翻譯人才匱乏

了解“那”文化、對其感興趣的學(xué)者，不一定具有外語及翻譯的背景；翻譯人才，也不一定了解“那”文化或是對其感興趣。因此，目前極其缺乏熟悉并深刻理解“那”文化的外宣翻譯人才。這類人才一般需要具備以下的素質(zhì)：一是有高度的事業(yè)心和責(zé)任感，有投身我國民族文化傳播事業(yè)的熱情；二是對“那”文化有充分的了解，能領(lǐng)會文化特色詞匯和表達背后蘊含的習(xí)俗、思想、觀念等；三是有較強的外語基本功，熟知目標讀者的思維方式和閱讀習(xí)慣，使譯文既忠實于原文又表達流暢，更易為讀者所接受，努力尋求文化呈現(xiàn)度與受眾接受度之間的均衡；四是對壯族語言文字有一定的了解，因為“那”文化與壯族、壯語有著密切關(guān)系，所以翻譯人才了解壯語才能更深入地了解“那”文化淵源及內(nèi)涵。目前，我們?nèi)匀狈@方面的高端人才，這給“那”文化的翻譯工作帶來更大的挑戰(zhàn)，也阻礙了“那”文化翻譯事業(yè)的發(fā)展。

（四）面向東盟國家的翻譯與宣傳尚不足

從歷史的角度來看，我國“那”文化與東盟國家的“那”文化有著深厚的歷史淵源；從現(xiàn)實的角度來看，“那”文化是從水稻種植這一基本的生產(chǎn)方式發(fā)展而來的，我國和東盟國家以大米為主食的人口眾多。因此，“那”文化的交流互鑒有著深厚的基礎(chǔ)與廣闊的前景。遺憾的是，我國“那”文化在面向東盟國家的翻譯與宣傳方面較為滯后，在翻譯領(lǐng)域，面向東盟各語種的“那”文化譯作還欠缺；在宣傳領(lǐng)域，目前的傳播基本是對內(nèi)傳播，對外傳播還有待進一步加強。

四、面向東盟的我國“那”文化外宣翻譯對策

“外宣翻譯”，中心詞是“翻譯”，所以首先涉及將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言從而進行信息與意義的傳遞。修飾語是“外宣”，說明翻譯的目的是對外宣傳，介紹中國的方方面面，增進交流，提升國家形象?？梢姡庑g具有翻譯屬性與傳播屬性，兩種屬性共生共存、相互促進，其研究正沿著交叉性學(xué)科方向發(fā)展［12］。同理，面向東盟的我國“那”文化的外宣翻譯策略，需要從文化學(xué)、翻譯學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的相關(guān)視角進行探索。

（一）“那”文化外宣翻譯的前提：系統(tǒng)整合文化元素

“那”文化涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，大致可分為物質(zhì)文化、行為文化和觀念文化等三大類［13］。物質(zhì)文化涉及與人們的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、衣食住行等密切相關(guān)的各種器物和事物，包括生產(chǎn)工具、加工工具、灌溉設(shè)施、建筑樣式、日常飲食、服飾裝飾等。行為文化涵蓋耕種等生產(chǎn)行為、烹調(diào)等生活行為、音樂等藝術(shù)行為和節(jié)慶等民俗行為。觀念文化是指與宗教信仰、價值觀念、社會規(guī)制等意識形態(tài)相關(guān)的文化。遺憾的是，這些文化元素散見于少量書籍及期刊文獻，目前并未得到系統(tǒng)的整理。對此，可采取如下措施系統(tǒng)整合這些文化元素。首先，將零星、分散的元素進行整合，使之成為系統(tǒng)性的文化整體，包括“那”文化及“那”文化圈人民的思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗禮儀、飲食習(xí)慣、服飾特色、建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)等，這是“那”文化外宣翻譯的前提，也是未來“那”文化得到傳承與發(fā)展的必要舉措。其次，建立“那”文化數(shù)據(jù)庫及外譯數(shù)據(jù)庫。目前，數(shù)據(jù)庫的建立成了傳統(tǒng)文化保護和傳承的新手段，我國部分文化遺產(chǎn)項目也建立了或正在建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫。2022年5月22日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，強調(diào)要建成國家文化大數(shù)據(jù)體系，實現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)、中華文化數(shù)字化成果全民共享。相關(guān)部門可以抓住此機會，利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，將收集整理的資料和研究成果建成“那”文化資料數(shù)據(jù)庫和“那”文化外譯數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)“那”文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)、長期、有效保存，助力研究者對“那”文化進行定性、定量、比較分析，為外宣翻譯提供規(guī)范和素材，讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化和藝術(shù)化，真正“活起來”和“火起來”。最后，創(chuàng)建文化品牌。2014年是“中國—東盟文化交流年”，這一年推出了120多項中國—東盟文化交流項目，許多中國的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化走進了東盟國家?！澳恰蔽幕谶@方面的宣傳和交流工作還有待加強。未來我們需要利用好各種平臺和途徑，例如中國—東盟博覽會、中國—東盟文化論壇等，打造“那”文化這張名片，充分挖掘我國“那”文化與東盟國家傳統(tǒng)文化的歷史淵源，促進溝通，增進友誼。

（二）“那”文化外宣翻譯的基礎(chǔ)：科學(xué)運用翻譯方法

文化外宣翻譯有其特有的目的。翻譯目的論提出，決定翻譯過程的首要因素是翻譯目的；所有翻譯活動遵循的首要原則是“目的原則”，即翻譯應(yīng)能在譯入語情境和文化中，按譯入語受眾期待的方式發(fā)生作用，一方面，譯者應(yīng)準確理解并闡釋原作者的意圖，另一方面，譯文要被讀者所接受［14］。面向東盟的“那”文化外宣翻譯的目的，是促進文化的傳播和交流，向東盟國家展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，講好中國故事，讓受眾理解，讓文化“走出去”并“走進去”，增進文化溝通。根據(jù)翻譯目的論，“那”文化外宣翻譯的以上目的決定了其外宣翻譯工作的定位、策略和技巧。

首先，找準外宣翻譯的定位。外宣翻譯中，常常面臨這樣的困境，即充分展現(xiàn)原語文化內(nèi)涵特色與譯文讀者易于接受之間的矛盾?；谝陨咸岬降哪康?，我們應(yīng)該盡量在忠實性和可讀性之間、在展現(xiàn)度和接受度之間尋求平衡。一方面，我們要盡量保留“那”文化的文化信息，向東盟受眾呈現(xiàn)較為完整、真實的“那”文化，傳播原汁原味的中國文化，達到文化傳播推介的目的；另一方面，譯文要讓受眾容易理解，有助于受眾對文化的接受，達到文化交流互鑒的目的。其次，科學(xué)運用翻譯策略。對于文化翻譯來說，目前爭議較多的有“歸化”和“異化”兩種策略。歸化追求譯文符合譯入語表達及規(guī)范，較好地滿足譯入語讀者的閱讀需求和習(xí)慣；異化追求保留原文語言及文化的特色，盡量保留原文信息，同時較好地滿足譯文讀者對譯文“陌生感”的需求。基于以上的目的和定位，我們需要對歸化和異化進行有機結(jié)合，使兩種方法相得益彰。在“那”文化的翻譯過程中，譯者既要充分理解文化內(nèi)涵、尊重文化的本義、呈現(xiàn)文化的精髓，又要考慮受眾的閱讀習(xí)慣，讓受眾看得懂、能理解。要實現(xiàn)這樣的效果，譯者在內(nèi)容上需要盡量與原文靠攏，在表達上盡量為譯文讀者考慮。最后，靈活采用翻譯技巧。翻譯技巧有多種，文化翻譯中常提及的有音譯、直譯、意譯、加注等，不同的技巧和方法會達到不同的效果。如音譯是按照原語詞匯的發(fā)音進行翻譯，目的是保留原語發(fā)音特色。“那”文化中有不計其數(shù)的地名和物品以“那”命名，“那”文化就可以根據(jù)音譯譯成“Na”Culture，充分傳達了壯侗語的發(fā)音特色，體現(xiàn)了該文化的一些共性和特性。直譯是按照字面意思進行翻譯，能夠讓文化形象與內(nèi)涵的傳達更直接明了。例如，“那”文化中的一個重要節(jié)日“螞節(jié)”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以直譯為“the Frog Festival”，讓譯文讀者更容易理解這一節(jié)日的目的是祭拜青蛙這一稻田的保護神。翻譯技巧多種多樣，需要譯者有較高的駕馭能力，針對翻譯目的、具體語境與譯文受眾靈活地選用。

（三）“那”文化外宣翻譯的重點：細化優(yōu)化譯介傳播

外宣翻譯除翻譯屬性外，還具備傳播屬性。傳播學(xué)奠基人之一哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素：誰（who）、說什么（what）、通過什么渠道（what channel）、對誰說、（whom）、取得什么效果（what effect），即“5W傳播模式”［15］。這是傳播研究中的經(jīng)典模式。依據(jù)“5W傳播模式”，我們從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播受眾、傳播效果五個方面對“那”文化的譯介傳播進行分析。

1.傳播主體方面需要協(xié)同合作。首先，政府部門為主導(dǎo)力量，對工作進行組織、引導(dǎo)和策劃，例如組建翻譯團隊、召開研討會、組織課題申報等。翻譯研究者為中堅力量，需要深刻了解“那”文化內(nèi)涵，并采取合適的翻譯技巧、以東盟讀者喜聞樂見的方式進行翻譯。外宣媒體可以通過電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺等媒介展示和傳播翻譯研究者的成果。本地翻譯教學(xué)者可以有意識地將“那”文化的翻譯實例引入教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對民族文化翻譯的熱情，為“講好中國故事”培養(yǎng)后備力量。

2.傳播內(nèi)容方面需要推陳出新，努力實現(xiàn)“那”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們應(yīng)該首選展現(xiàn)“那”文化的正面形象以及具有較高宣傳價值和特色的部分，例如“那”文化中人與自然和諧相處的理念?！澳恰蔽幕θ嗣裨趲浊甑牡咀魃a(chǎn)中，形成了良好的生態(tài)觀，秉持與自然界和諧共生的價值觀念和生活方式，這些理念對現(xiàn)代生活有著重要的啟示意義。又如節(jié)慶文化。在稻作過程中，人們形成了一系列的節(jié)日。這些節(jié)日內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了人們的審美追求和美好愿望。因此，傳播內(nèi)容應(yīng)取其精華，深度挖掘具有文化特色、富含民族精神、蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化元素，充分展現(xiàn)“那”文化魅力。

3.傳播渠道方面需要多管齊下。目前一些地方政府已經(jīng)意識到“那”文化的價值，對其進行宣傳，例如，廣西隆安縣被稱為“中國‘那’文化的始祖之地”，這里發(fā)現(xiàn)的野生稻處于鼻祖的地位［16］。隆安縣舉辦了一系列的活動并進行相關(guān)新聞報道，但這些宣傳基本是對內(nèi)宣傳。廣西南寧市2019年推出了26集動畫片《那世紀》，展現(xiàn)“那”文化的起源和發(fā)展。這部動畫片也制作了泰語版本登錄泰國熒幕，受到當(dāng)?shù)赜^眾的喜愛。這是“那”文化面向東盟外宣非常成功的例子。未來，我們要進一步加強對外宣傳，首先利用好既有平臺，做好品牌建設(shè)，促進文化交流；其次創(chuàng)建新的平臺，面向東盟受眾，通過網(wǎng)站、影視、書籍、旅游、新媒體等渠道及方式，促進“那”文化的國際傳播。

4.傳播受眾方面做到有的放矢。首先要基于東盟國家具體國情。東盟各國國情不同，面向東盟進行外宣時，政府和高校等機構(gòu)可以考慮開展相關(guān)課題研究，對東盟不同國家進行分析，了解其發(fā)展特點和需求，為我國“那”文化在東盟的傳播和交流提供指引。其次要基于受眾類型。充分了解受眾的特點和期望得到的信息類型，受眾關(guān)注的角度不一樣，語言和思維習(xí)慣也不一樣，講故事必須看對象［17］。如果受眾是研究者，譯者可以盡量保持文化的原汁原味，便于受眾進行“那”文化的研究與互鑒；如果是普通大眾，可以盡量通俗易懂。

5.傳播效果方面做到喜聞樂見?？梢詮男枨鬂M足、接受程度、閱讀感受等維度挖掘受眾對文化外宣翻譯效果的看法。最理想的效果就是能夠向東盟受眾展現(xiàn)“那”文化博大精深的內(nèi)涵并使之看得懂，樂于接受?？梢钥紤]建立文化外宣的評估指標體系和評估機制，了解現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，指導(dǎo)實踐，提升效果。

（四）“那”文化外宣翻譯的保障：重視和支持人才培養(yǎng)

“那”文化的外宣翻譯事業(yè)要向前推進，需要相應(yīng)的人才作為支撐。我們必須把培養(yǎng)民族文化外宣翻譯人才作為一項長期、系統(tǒng)、戰(zhàn)略性的工作來抓。針對“那”文化的外宣翻譯，首先，我們可以從本地人才的培養(yǎng)入手，因為本地人才可以直接接觸“那”文化，更容易理解“那”文化的內(nèi)涵。廣西、云南等地與東盟國家地緣相連、文緣相通，可以充分挖掘地方人才的優(yōu)勢，加強培養(yǎng)面向東盟的人才，如著力培養(yǎng)面向東盟的英語和東南亞非通用語翻譯人才。其次，獲取地方高校和科研機構(gòu)的支持，因為它們是一個地方的智力資源庫和文化信息中心，在民族文化研究上有著得天獨厚的條件。目前，不少地方院校開設(shè)面向東盟的特色實驗班，有的實驗班得到了國家層面的支持和資助。受此啟發(fā)，地方院校在培養(yǎng)翻譯人才時，可以考慮開設(shè)面向東盟的民族文化翻譯方向，注重翻譯人才東盟知識的輸入、文化素養(yǎng)的提升與實踐能力的培養(yǎng)。再次，可以考慮吸引東盟國家華僑華人的力量。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國75%～80%的海外華僑華人生活在東南亞地區(qū)，他們大部分人“根”的意識十分濃厚，自覺傳承中華文化［18］。邀請東盟國家華僑華人加入文化研究，既能滿足他們的情感需求，又符合文化交流互鑒、合作共贏的發(fā)展趨勢。我們可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，組成跨國、跨地研究團隊，形成中外專家優(yōu)勢互補、資源共享、緊密合作的機制，共同致力于“那”文化的對外傳播。最后，還可制定相應(yīng)的人才支持機制，包括人才培養(yǎng)機制、人才配置機制、人才任用機制、人才激勵機制等，面向東盟，吸引海內(nèi)外人才，創(chuàng)設(shè)積極的、公平的環(huán)境，激發(fā)人才投身建設(shè)文化事業(yè)的熱情。

國之交在于民相親，民相親在于心相通。面向東盟的“那”文化外宣翻譯工作能帶來文化認同與民心相通，進而帶來愿景認同與價值認同，這些是中國—東盟命運共同體建設(shè)的重要基礎(chǔ)。然而，我國“那”文化研究尚未形成體系，“那”文化的傳承和發(fā)展還面臨較多問題，專門針對我國“那”文化外宣翻譯的研究工作也幾乎尚未起步，這與我國的發(fā)展要求不相符。我們需要加強這方面的研究，保護、傳承和發(fā)揚我國“那”文化，搭建我國與東盟國家“那”文化溝通交流的橋梁，并以點帶面，為我國其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外宣翻譯提供啟示，讓文化先行，促進合作交流與共同繁榮，助推中國—東盟命運共同體建設(shè)。