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    近代文學(xué)事件“醒獅”說的形成與延異*

    2022-02-09 08:19:32羅時(shí)進(jìn)
    社會(huì)科學(xué) 2022年12期
    關(guān)鍵詞:曾紀(jì)澤

    羅時(shí)進(jìn) 王 丹

    從文化史角度考察,事件發(fā)生往往與特殊經(jīng)歷有關(guān)。日常均質(zhì)化的生活不易產(chǎn)生事件,而處于差異化狀態(tài)的經(jīng)歷,會(huì)打破原有的文化心理平衡狀態(tài),能夠隨機(jī)觸發(fā)不同事件的出現(xiàn)。在近代歷史上,士人身處和感受差異之境的經(jīng)歷遠(yuǎn)較往代為多,在文學(xué)創(chuàng)作上自有所反映,故從某種角度而言,近代文學(xué)史最接近于事件文學(xué)史了。證成這個(gè)觀點(diǎn)的例證甚夥,曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》的問世和其后延異而成的“醒獅”說①按,“延異”是德里達(dá)提出的一個(gè)哲學(xué)概念,參見雅克·德里達(dá):《延異》,汪民安譯,《外國(guó)文學(xué)》2000年第1期。,便是其中一個(gè)典型。關(guān)于曾氏此文學(xué)者們已有所討論,多為史實(shí)敘述與文義闡釋,對(duì)其與“醒獅”論形成的關(guān)系,立足于知識(shí)考證,也有一定意義。但作為近代歷史背景下的一個(gè)重要事件是如何形成的,具有何種文學(xué)影響等,學(xué)界的討論尚不充分。本文擬從緣起、延異、重構(gòu)三個(gè)方面對(duì)這一事件的內(nèi)在經(jīng)緯進(jìn)行梳理和研究,這或許可以為當(dāng)下近代文化史、文學(xué)史研究,推開一扇探察的扃牖。

    一、事件緣起:《中國(guó)先睡后醒論》問世

    《中國(guó)先睡后醒論》的問世與“醒獅”說形成,是一個(gè)前后關(guān)聯(lián)而成的事件,后者的影響遠(yuǎn)勝前者,但沒有前者的事件生成,便沒有后者的產(chǎn)生。德勒茲在《意義的邏輯》中曾討論事件生成過程的特點(diǎn),認(rèn)為事件具有不確定性,不是單一方向的生成,因?yàn)樗瑫r(shí)既指向未來(lái),也指向過去。①何成洲:《何謂文學(xué)事件?》,《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第6期。事件一方面以具體的形態(tài)出現(xiàn),同時(shí)又往往逃避它本源,構(gòu)成新的運(yùn)動(dòng)和力量。故要追溯“醒獅”說的形成,當(dāng)對(duì)作為緣起的曾紀(jì)澤《中國(guó)先睡后醒論》作出解析。

    曾氏之文事涉外交,討論適當(dāng)由此入徑。 1814年9月—1815年6月召開的維也納會(huì)議是近代國(guó)際外交史上的重要事件。 1815年3月19日,奧地利、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、葡萄牙、普魯士、俄國(guó)和瑞典等歐洲國(guó)家簽訂了關(guān)于外交使節(jié)等級(jí)和位次規(guī)則的章程(即《關(guān)于外交人員等級(jí)的章程》)。該章程第1條規(guī)定:外交代表共分為三個(gè)等級(jí),第一級(jí)為大使(Ambassador,包括羅馬教廷使節(jié)或圣使);第二級(jí)為公使(Envoy Extraordinary and Minister Plenipotentiary);第三級(jí)為代辦(Charged’affaires)。②魯毅、黃金祺等:《外交學(xué)概論》,第4章《外交代表與領(lǐng)事代表》,北京:世界知識(shí)出版社2004年,第114—115頁(yè)。此時(shí)正值清嘉慶十九年至二十年,沒有史料表明這一將對(duì)中國(guó)未來(lái)具有影響的會(huì)議和所簽訂的章程為清廷所知曉。沉浸在“天朝上國(guó)”夢(mèng)中而以“撫馭萬(wàn)國(guó)”自居的清王朝,尚獨(dú)立于世界之外,努力維持著自成一體、恩威四海的帝國(guó)現(xiàn)狀。

    但1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)改變了一切。西方早已窺伺著東方,尤其是中國(guó)這個(gè)古老的帝國(guó)。其以堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門之后,簽訂了一系列不平等條約,迫使清廷接受所謂國(guó)際法,包括《天津條約》要求派駐公使和在通商口岸設(shè)立領(lǐng)事館,都顯然是歐洲霸權(quán)勢(shì)力擴(kuò)張企圖的一個(gè)部分。但即便如此,派公使駐節(jié)他國(guó)已是清朝所必需,之后清廷擬定了相關(guān)出使章程,初步確定了使外規(guī)則。

    如果以郭嵩燾、何如璋等為第一代駐外使節(jié)的話,接替郭嵩燾的曾紀(jì)澤是第二代使節(jié)。按照光緒二年九月總理各國(guó)事務(wù)衙門擬定的出使章程,“出使各國(guó)大臣擬自到某國(guó)之日起,約以三年為期。期滿前由臣衙門預(yù)請(qǐng)簡(jiǎn)派大臣接辦,各國(guó)副使亦一律辦理”,“出使各國(guó)大臣有兼攝數(shù)國(guó)事務(wù)者,應(yīng)如何分駐之處,由該大臣酌定?!雹壑靿叟缶帲骸豆饩w朝東華錄》第1冊(cè),北京:中華書局1984年,第295—296頁(yè)。曾紀(jì)澤出使期間兼攝英、法、俄數(shù)國(guó)事務(wù),且前后長(zhǎng)達(dá)八年,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超期,可見朝廷對(duì)其之信任。在近代外交史上,曾氏確實(shí)是一個(gè)足稱英曜卓杰的人物。

    八年的外交生涯,曾紀(jì)澤走出國(guó)門,與世界直接相遇。在其經(jīng)歷中最可稱道之事件即是成功改簽了崇厚在沙俄脅迫下簽訂的《里瓦幾亞條約》,以折沖樽俎的智慧和堅(jiān)毅不拔的性格收回伊犁領(lǐng)土,同時(shí)收回了原約割失的伊犁南境烏宗島山、帖克斯川流域等要隘大片領(lǐng)土以及其他國(guó)家權(quán)益,堪稱“障川流而挽既逝之波,探虎口而索已投之食”④曾紀(jì)澤:《巴黎致總署總辦》(庚辰正月二十四日),《曾紀(jì)澤遺集》,長(zhǎng)沙:岳麓書社1983年,第170頁(yè)。之壯舉。身處遙遠(yuǎn)他國(guó)期間,其寫作不輟,而其中最有影響力的是發(fā)表了《中國(guó)先睡后醒論》一文,闡述了外交方略和國(guó)家立場(chǎng)。這兩件事并非孤立存在,前者是外交實(shí)踐,后者是外交思想。應(yīng)當(dāng)注意的是,《中國(guó)先睡后醒論》發(fā)表于曾紀(jì)澤八年外交生涯行將結(jié)束之際,故無(wú)其外交體察,則無(wú)思想之生成,二者關(guān)系如土壤之于樹干著花。進(jìn)一步論之,又與曾紀(jì)澤的世界觀念、公忠體國(guó)之品性緊密相關(guān)。

    研究近代歷史文化,抑或文學(xué)史,“世界”觀念是一個(gè)繞不過去的關(guān)鍵問題。中國(guó)歷史悠久,文化傳統(tǒng)深厚,但在相當(dāng)漫長(zhǎng)的“溥天之下,莫非王土”的“王即世界”意識(shí)中,“天下觀”與“中國(guó)觀”幾乎等同,而且這種“天下觀”又衍生出根深蒂固的“華貴夷賤”的價(jià)值觀。漢代的“張騫通西域”、唐代的“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”、明代的“鄭和下西洋”以及傳教士來(lái)華等事件,雖然使國(guó)人對(duì)“天下”界域的感知不斷擴(kuò)大,但對(duì)中華文明之外的多元文明形態(tài)并無(wú)深入的認(rèn)知。正如利瑪竇來(lái)華后所強(qiáng)烈感受到的:“中國(guó)人認(rèn)為他們遼闊領(lǐng)土的范圍實(shí)際上是與宇宙接壤的,與他們國(guó)家相鄰接的少數(shù)幾個(gè)王國(guó)——在他們知道有歐洲存在之前就僅知道這幾個(gè)國(guó)家——在他們的估計(jì)中幾乎是不值一顧的。”⑤利瑪竇、金尼閣:《利瑪竇中國(guó)札記》,何高濟(jì)等譯,北京:中華書局1983年,第179頁(yè)。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)不得不進(jìn)入世界體系,“西學(xué)”“洋務(wù)”逐漸成為傳統(tǒng)文化之外的新知識(shí),睜眼看世界且“看到”世界的士人越來(lái)越多。曾紀(jì)澤自非這個(gè)群體的先驅(qū)者或最高明者,但一定是他那個(gè)時(shí)代掌握西學(xué)知識(shí)較為充分的士人。①羅時(shí)進(jìn):《在近代已近晚清未晚之際:論曾紀(jì)澤的西學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)與域外詩(shī)創(chuàng)作》,《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第4期。他從學(xué)習(xí)語(yǔ)言而勉力吸取西學(xué)知識(shí),將西學(xué)知識(shí)納入自我知識(shí)版圖,由此眼界大開。在近代已“近”而晚清未“晚”之際,曾紀(jì)澤站在了歷史前沿。郭嵩燾有言:“西洋之法,通國(guó)士民一出于學(xué),律法、軍政、船政,下及工藝,皆由學(xué)升進(jìn)而專習(xí)之,而惟任將及出使各國(guó),必國(guó)人公推以重其選?!雹诠誀c:《條議海防事宜疏》,郭嵩燾撰、梁小進(jìn)主編:《郭嵩燾全集》第4冊(cè),長(zhǎng)沙:岳麓書社2018年,第781頁(yè)。顯然,曾紀(jì)澤派為駐外公使,才識(shí)與人品都無(wú)愧為一時(shí)之選。

    外交經(jīng)歷拓寬了他的視野,曾紀(jì)澤對(duì)中國(guó)禮教文明之外尚有不同的文化傳統(tǒng)與文明形態(tài)有著清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為:“彼諸邦者,咸自命為禮義教化之國(guó)。平心而論,亦誠(chéng)與島夷、社番、苗猺獠猓,情勢(shì)判然,又安可因其禮義教化之不同,而遂援‘尊周攘夷’之陳言以鄙之耶?”③曾紀(jì)澤:《巴黎復(fù)陳俊臣中丞》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷5,長(zhǎng)沙:岳麓書社2008年,第184頁(yè)。當(dāng)然,對(duì)不同文化與文明應(yīng)予以尊重,是一個(gè)方面;用不同的外交方法解決相互之間的矛盾沖突,是另一方面,甚至必要時(shí)應(yīng)施以強(qiáng)硬手段,以武止戈。其《倫敦復(fù)李香嚴(yán)》云:“吾華以懼戰(zhàn)過甚,反釀成不得不戰(zhàn)之勢(shì),此可為太息也?!雹茉o(jì)澤:《倫敦復(fù)李香嚴(yán)》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷5,第195頁(yè)?!秱惗貜?fù)陳俊臣中丞》更言:“法越之事,雖強(qiáng)鄰蓄意已久,然實(shí)由吾華示弱太甚醞釀而成,目前相持不下,日在危機(jī),我誠(chéng)危矣,彼亦未嘗不危。若我能堅(jiān)持不讓之心,一戰(zhàn)不勝,則謀再戰(zhàn),再戰(zhàn)不勝,則謀屢戰(zhàn),此彼之所甚畏也?!雹菰o(jì)澤:《倫敦復(fù)陳俊臣中丞》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷5,第194頁(yè)。由此可知,在他的世界觀念中,了解各國(guó)和對(duì)等相待,是統(tǒng)一的,二者不可畸輕畸重。

    “公忠體國(guó)”為曾國(guó)藩的從政倫理,曾紀(jì)澤赴任歐洲之前覲見西太后的問對(duì)中,慈禧太后便有“曾國(guó)藩真是公忠體國(guó)之人”的評(píng)價(jià)?!肮摇?,即正道而行,光明盡忠,己不徇私亦不畏人私怨。覲見中有旨:“你隨行人員,均須留意管束,不可在外多事,令洋人輕視?!痹o(jì)澤對(duì):“臣恪遵圣訓(xùn),于隨帶人員一事格外謹(jǐn)慎?!瓝癯妓刈R(shí)之讀書之人中,遇事皆留心者用之。至于通事、剛八渡⑥按,剛八渡,英語(yǔ)comprador的音譯,系洋涇浜英語(yǔ)。等人,大半惟利是圖,斷無(wú)忠貞之悃,臣不敢輕易攜帶?,F(xiàn)在攜帶之二等參贊官陳遠(yuǎn)濟(jì),系臣妹婿,臣敢援古人內(nèi)舉不避親之例,帶之出洋?!雹咴o(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》日記,卷1,第301頁(yè)。為選用既不會(huì)有損國(guó)格且具忠貞之悃的適當(dāng)外交人員,其“內(nèi)舉不避親”,亦堪稱“公忠”。

    “公忠體國(guó)”更表現(xiàn)為一種民族的、國(guó)家的立場(chǎng)。在此次覲見中,曾紀(jì)澤說:“辦洋務(wù)難處在外國(guó)人不講理,中國(guó)人不明事勢(shì)。中國(guó)臣民常恨洋人,不消說了,但須徐圖自強(qiáng),乃能為濟(jì)?!雹嘣o(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》日記,卷1,第302頁(yè)。西太后旨:“這些人明白這理的少。你替國(guó)家辦這等事,將來(lái)這些人必有罵你的時(shí)候,你卻要任勞任怨?!痹o(jì)澤對(duì):“臣從前讀書到‘事君能致其身’一語(yǔ),以為人臣忠則盡命,是到了極處。觀近來(lái)時(shí)勢(shì),見得中外交涉事件,有時(shí)須看得性命尚在第二層,竟須拼得將聲名看得不要緊,方能替國(guó)家保全大局?!痹谄湟庾R(shí)中,“體國(guó)”就是要“替國(guó)家保全大局”,而“公忠”是思想基礎(chǔ),是一切行為的前提。就此而言,前述面對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),絕不可示弱,當(dāng)謀戰(zhàn)致勝而已,可謂“公忠”與“體國(guó)”的至高立場(chǎng)與境界。

    曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》是一篇鴻篇巨制的外交專論,正可詮釋其“公忠體國(guó)”之心。此文討論的問題涉及當(dāng)時(shí)外交諸多方面,如外交積弱狀況與原因、中國(guó)應(yīng)持之對(duì)外方略、改簽不平等條約、重視強(qiáng)化與藩屬國(guó)的關(guān)系、善處國(guó)外的僑民、整頓海防加強(qiáng)軍力等。而扣題之筆在“睡”與“醒”,作者對(duì)比而論,令人耳目一新。

    “睡”是歷史與現(xiàn)狀,“醒”是過程與期待。文中否定“國(guó)家興必有廢,果系天運(yùn)之循環(huán)”的觀念,論現(xiàn)狀不過處于酣睡態(tài),而非垂斃:“愚以為中國(guó)不過似人酣睡,固非垂斃也。緣中國(guó)之意,以為功業(yè)成就,無(wú)待圖維,故垂拱無(wú)為,默想熾昌之盛軌,因而沉睡入夢(mèng)耳……沿至道光末年,沉睡之中國(guó),始知己之境地,實(shí)在至危至險(xiǎn),而不當(dāng)復(fù)存自恃鞏固之心?!雹嵩o(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》補(bǔ)錄,第369頁(yè)。然而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),“略已喚醒中國(guó)于安樂好夢(mèng)之中,然究未能使之全醒?!逼鋵?duì)未來(lái)的認(rèn)知是,中國(guó)必醒而自強(qiáng)。但他國(guó)所憂者在所謂“黃禍”,那么“醒”來(lái)的中國(guó)會(huì)不會(huì)侵伐他國(guó)?對(duì)此其云:“有問中國(guó)有三萬(wàn)萬(wàn)人,如一時(shí)俱醒,而自負(fù)其力,其作事得無(wú)礙于中西之和局否?或記昔時(shí)之屢敗,今驟得大力,得無(wú)侵伐他國(guó)否?余應(yīng)之曰:決無(wú)其事。蓋中國(guó)自古自今,只為自守之國(guó),向無(wú)侵伐外國(guó)之意。有史書可證。嗣后亦決無(wú)借端挑釁、拓土域外之思?!雹僭o(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》補(bǔ)錄,第369—370頁(yè)。他更明確闡述,“醒”來(lái)的中國(guó)必取安民富國(guó)之策,這是曾氏長(zhǎng)期接受儒家民本觀形成的思考,也是由“體國(guó)”之性表現(xiàn)出的務(wù)實(shí)傾向。

    此文于寶軒纂輯《皇朝蓄艾文編》時(shí)收錄之并作《跋》曰:“曾惠敏公此論,于交涉虛實(shí)之間,苦心孤詣;或因西人素所鄙夷之處,迫制之端,而悚以危詞,懾其輕蔑之氣;或于中朝為難,牽掣失機(jī)之事,回護(hù)通融,借張國(guó)勢(shì),收拾人心。其持論吞吐斷續(xù)之中,實(shí)有一腔熱血,大聲涕淚,漬于字里行間。”②于寶軒:《皇朝蓄艾文編》卷1,上海:上海官書局鉛印本,第37—38頁(yè)。這應(yīng)能代表讀者對(duì)曾氏之文的普遍感受,是對(duì)曾氏所持“世界與中國(guó)”觀念的理解,更是對(duì)其“公忠與體國(guó)”人格的贊嘆。這種理解與贊嘆,表明曾氏鴻文寫作具有深厚的歷史文化根基,而這正是事件得以延異、重構(gòu)不可或缺的基礎(chǔ)。

    二、事件延異:從“睡龍”到“醒獅”的演繹

    與魏源的《海國(guó)圖志》和徐繼畬的《瀛寰志略》相比,《中國(guó)先睡后醒論》的面世遲了約40年。魏氏、徐氏是近代最先睜眼看世界者,所產(chǎn)生的影響達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。《中國(guó)先睡后醒論》只是一篇論說文,對(duì)時(shí)代的思想啟示性和沖擊力似難以與魏、徐著作并論,但其先輩所著皆出于書本知識(shí)和相關(guān)聽聞,而曾氏之文則是在八年駐節(jié)西歐經(jīng)歷,且直接處理重大外交事件基礎(chǔ)上的思想成果,故有其特殊的時(shí)代價(jià)值。

    與《海國(guó)圖志》和《瀛寰志略》類似,《中國(guó)先睡后醒論》傳播到了日本,故日本也進(jìn)入了該文作為事件文化延異(cultural differentiation)的范圍。 1905年的《東京日日新聞》載《清國(guó)外交之活歷史》一文論及:“盛享清國(guó)近世大外交家之名、至今聲望不衰之曾紀(jì)澤氏,十?dāng)?shù)年前介紹清國(guó)于列強(qiáng)時(shí)曾稱清國(guó)乃睡獅也。即‘臥龍’二字譯作‘睡獅’,由此于當(dāng)時(shí)歐亞外交界風(fēng)靡一時(shí)?!雹邸稏|京日日新聞》1905年11月5日,參見石川禎浩:《晚清“睡獅”形象探源》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期。這里說“睡獅”為“臥龍”的轉(zhuǎn)譯,并無(wú)根據(jù),蓋為想象之語(yǔ)。

    曾紀(jì)澤筆下有無(wú)“臥龍”意象,有無(wú)轉(zhuǎn)譯的可能?回答是否定的。目前從《曾紀(jì)澤集》的《文集》部分和《詩(shī)集》部分看,涉及到“龍”的不下10篇(首),如文章中“往者西師飆發(fā),方內(nèi)土崩;南康龍飛,霸圖初見”④曾紀(jì)澤:《擬陳伯之〈答邱遲書〉》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷1,第116頁(yè)。;“金龍既安于河伯,玉虎又禮于并州”⑤曾紀(jì)澤:《叔父威毅伯六十壽詩(shī)序》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷2,第134頁(yè)。;“培翔麟威鳳之材,際風(fēng)虎云龍之會(huì)”⑥曾紀(jì)澤:《劉公楚元八秩壽序》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷2,第135頁(yè)。;“夫吐鳳雕蟲,選舉歸右文之典;云龍風(fēng)虎,經(jīng)綸資良干之材”⑦曾紀(jì)澤:《蕭母黃太淑人八十晉二壽詩(shī)序》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷2,第138頁(yè)。,顯然都是黼黻之文,無(wú)深刻的時(shí)代感。其詩(shī)大體亦如此,“鳴鳩乳燕春將及,風(fēng)虎云龍事未央”⑧曾紀(jì)澤:《送四妹歸郭氏呈筠仙丈二首》其一,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》詩(shī)集·戊集上卷,第216頁(yè)。;“洞庭春漲走蛟龍,雨過浦帆趁好風(fēng)”⑨曾紀(jì)澤:《呈外舅劉霞仙先生》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》詩(shī)集·戊集上卷,第221頁(yè)。,用典敷事,應(yīng)酬氣息濃厚。其寫及“睡龍”的是《題所畫徐頌閣少宗伯扇》“搜攪潛淵起睡龍,鳳回驟雨作前鋒”⑩曾紀(jì)澤:《題所畫徐頌閣少宗伯扇》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》詩(shī)集·己集下卷,第289頁(yè)。,以及《題所畫吳漁川甥扇》曾描繪“山勢(shì)飛翔水折旋,靈湫潑墨應(yīng)龍眠”?? 曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》詩(shī)集·己集下卷,第289頁(yè)。的情景。這兩首詩(shī)寫于結(jié)束了八年駐外使節(jié)生涯之后,細(xì)繹之確實(shí)與以往筆下“龍”意象有很大不同,具有某種心態(tài)意義和思想意涵。但若說“睡龍”意同“臥龍”,而“臥龍”又轉(zhuǎn)譯為“睡獅”,則臆想成分太多,其間意脈難以觸摸。

    問題是,《中國(guó)先睡后醒論》與“醒獅”說的結(jié)合是一個(gè)“被認(rèn)定”的事實(shí),曾氏首倡“醒獅”成為一般認(rèn)知。那么,后人是如何從該文中引申出“醒獅”說的呢?任何事件,都有可能出現(xiàn)超出起因的結(jié)果,“總是某種以出人意料的方式發(fā)生的新東西,它的出現(xiàn)會(huì)破壞任何既有的穩(wěn)定架構(gòu)”。①斯拉沃熱·齊澤克:《事件》,王師譯,上海:上海文藝出版社2016年,第6頁(yè)??陀^來(lái)看,曾氏之文在“世界與中國(guó)”問題上表達(dá)的觀點(diǎn)是穩(wěn)健的,但所延異出的“醒獅”說卻較為激進(jìn),雖非完全“出人意料”,但顯然屬于“發(fā)生的新東西”。

    對(duì)此學(xué)者們一般將其歸于梁?jiǎn)⒊难堇[,這不無(wú)史料根據(jù)。這里簡(jiǎn)略敘述一下梁?jiǎn)⒊婕啊吨袊?guó)先睡后醒論》的一些論述。光緒二十五年(1898)閏三月初一,梁?jiǎn)⒊诒?guó)會(huì)第二次會(huì)議上演講,激勵(lì)國(guó)人覺醒而奮起:“嗟乎,昔曾惠敏作《中國(guó)先睡后醒論》,英人烏理西(英之子爵,今任全國(guó)陸軍統(tǒng)帥)謂中國(guó)如佛蘭金仙②按,“佛蘭金仙”為“Frankenstein”的早期音譯,今譯“弗蘭肯斯坦”,為英國(guó)作家瑪麗·雪萊在1818年所作長(zhǎng)篇小說的主角,身份為熱衷于生命起源研究的科學(xué)家,他曾用不同尸體的各個(gè)部分拼湊成一個(gè)身形巨大、力大無(wú)窮的怪異生物。當(dāng)這個(gè)怪物終于獲得生命、睜開眼睛時(shí),弗蘭肯斯坦卻被其猙獰面目嚇得落荒而逃。這部書被認(rèn)為是世界第一部真正意義上的科幻小說,在英國(guó)風(fēng)靡一時(shí),主人公弗蘭肯斯坦雖是人類、與獅無(wú)涉,但常被用來(lái)代指其所造之怪物,此怪物先是懵然若死,一睜眼則人人驚遁,遂與“醒獅”意象合流。曾紀(jì)澤筆下尚未出現(xiàn)此等意象,首次提及者為梁?jiǎn)⒊?。之怪物,縱之臥則安寢無(wú)為,警之覺則奮牙張爪,蓋皆于吾中國(guó)有余望也?!雹鄱∥慕?、趙豐田編:《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》,上海:上海人民出版社1983年,第111頁(yè)。光緒二十五年(1899)四月,梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍鐾局袆?chuàng)作的《自由書·動(dòng)物談》中寫道:某日他隱幾而臥,聽到甲乙丙丁四人談?wù)撛姷竭^的奇異動(dòng)物,丁曰:“吾昔游倫敦。倫敦博物院,有人制之怪物焉,狀若獅子,然偃臥無(wú)生動(dòng)氣?;蛘Z(yǔ)余曰:‘子無(wú)輕視此物,其內(nèi)有機(jī)焉,一撥捩之,則張牙舞爪,以搏以噬,千人之力,未之?dāng)骋病!嘣兤涿淙嗽唬骸⒄Z(yǔ)謂之佛蘭金仙?!糁枪乖罴o(jì)澤,譯其名謂之睡獅,又謂之先睡后醒之巨物?!雹芰?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊返诙?,北京:北京出版?999年,第360頁(yè)。當(dāng)年五月,梁?jiǎn)⒊凇豆戏治Q浴芬晃闹衅饰觥队?guó)未能深知中國(guó)之內(nèi)情》稱:“其故皆坐未深知中國(guó)腐敗之內(nèi)情,以為此龐大之睡獅終有撅起之一日也,而不知其一挫再挫,以至于今日?!菝粼鴮?duì)英人大言曰:‘中國(guó)先睡后醒之巨物也?!视⑷艘嘤蟹鹛m金仙之喻?!雹萘?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊返诙恚?89頁(yè)。

    學(xué)者單正平撰《晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型》一書,其中關(guān)注到“中國(guó)睡獅說”被國(guó)人接受和傳播的過程。他簡(jiǎn)約梳理出的傳播路徑是:曾紀(jì)澤將英國(guó)博物館中的怪物機(jī)器人弗蘭金仙命名“為睡獅(姑妄信其有),且在題畫詩(shī)中對(duì)獅子的特征及其在中西方文化中的象征意義有所提示—英國(guó)人將弗蘭金仙的命名轉(zhuǎn)述給日本人—梁?jiǎn)⒊x日文報(bào)刊而知此說法—梁?jiǎn)⒊秳?dòng)物談》—黃遵憲、鄒容等人繼而援用”⑥單正平:《晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型》,北京:人民出版社2006年,第130頁(yè)。。

    以上論說有一個(gè)比較纏繞的問題是“梁?jiǎn)⒊x日文報(bào)刊而知此說法”,這或是指日本《太陽(yáng)》雜志1896年9月5日刊登的尾崎行雄所撰《東洋的危機(jī)》一文,其中有如下論述:“五洲列國(guó)對(duì)支那存有誤解——將這一半死老朽之帝國(guó)視為睡獅,此乃東洋和平之一大擔(dān)保。支那領(lǐng)土廣大,人口眾多,乃不易相處之邦國(guó),人皆知之,致歐美諸國(guó)誤以為它盡管已衰老腐朽,但猶存強(qiáng)大實(shí)力,巨大余勇。職是之故,諸國(guó)皆懼怕睡獅覺醒,盡可能采取親善方針。即便不得已與之交戰(zhàn),亦盡可能快速恢復(fù)和平,實(shí)行親善政略。此情形無(wú)異于希望在不驚動(dòng)睡獅酣睡的范圍內(nèi),拔去睡獅之爪,觸碰睡獅之牙?!钡诹?jiǎn)⒊c曾紀(jì)澤《中國(guó)先睡后醒論》之間插入“日本人”“日本報(bào)刊”,從時(shí)間軸線上梳理是很難理順的。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『筇油鋈毡荆瑫r(shí)間為光緒二十四年(1898)十月,此前鮮有可能讀到尾崎行雄之文,而當(dāng)年閏三月他已經(jīng)發(fā)表了保國(guó)會(huì)第二次會(huì)議演講,公開宣傳了《中國(guó)先睡后醒論》,接著的《動(dòng)物談》《瓜分危言》都是對(duì)保國(guó)會(huì)演講的申發(fā),故梁?jiǎn)⒊f并非參酌日本人士所論,而是對(duì)曾紀(jì)澤一文的直接演化。如果說梁氏有所參酌的話,倒應(yīng)該不僅讀過曾紀(jì)澤的《題所畫徐頌閣少宗伯扇》,還應(yīng)讀到曾氏的《為徐頌閣宗伯畫獅子紈扇題律并引》《為潘伯寅大司空畫獅子紈扇率題一律并引》等。其從《中國(guó)先睡后醒論》中抽繹出“醒獅”說,⑦按,單正平的《晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型》提及此點(diǎn),極有見地。是綜合曾紀(jì)澤詩(shī)文的一種有意識(shí)的文化延異。

    這種文化延異,在一定程度上與梁?jiǎn)⒊摹爸袊?guó)歷史研究法”有關(guān)。在《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》中,他引用章學(xué)誠(chéng)“文人之文,惟患其不己出;史家之文,惟患其己出”之語(yǔ),表示不盡相同的觀點(diǎn):“有天才的人,最能把別人的話熔鑄成自己的話”,“一個(gè)字、一句話都有根據(jù),這種辦法,我們大家是贊成的,因?yàn)橛猩鲜挚勺穯?。但亦有短處,在太呆板。因?yàn)橛性S多事情未經(jīng)前人寫在紙上,雖確知其實(shí),亦寫法采錄,而且古人行為的臧否與批評(píng),事實(shí)的連絡(luò)與補(bǔ)充,皆感困難。吾人可師其意,但不必如此謹(jǐn)嚴(yán)。大體固須有根據(jù),但亦未嘗不可參入一己發(fā)現(xiàn)的史實(shí)。”①梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》,上海:上海古籍出版社1987年,第169頁(yè)。梁氏不是傳統(tǒng)意義上的歷史學(xué)家,其敘述歷史提倡不拘泥于歷史記載,而注意前人并未寫在紙上的很多事實(shí),因此可以對(duì)“事實(shí)”加以連絡(luò)、補(bǔ)充、發(fā)揮。顯然,他是不排斥在一定事實(shí)基礎(chǔ)上加以演繹的,這種演繹是持有自我立場(chǎng)的歷史導(dǎo)讀,而導(dǎo)讀所起的正是將“事實(shí)”擴(kuò)展為“事件”的延異作用。

    需要注意的是,“延異”之“延”是延展,“異”是改變。延異是過程,更是結(jié)果,它往往在兩種情境下產(chǎn)生:一種是對(duì)事實(shí)或文本理解不足,或出于闡釋的焦慮而不求正解,以己意解讀;一種是讀書得間,更透徹地理解了文本的內(nèi)在意義,在正當(dāng)?shù)奈幕A(yù)設(shè)下作超越文本的啟示性解讀。對(duì)前者,沒有辯護(hù)的必要;對(duì)后者,應(yīng)予適當(dāng)?shù)膶捜?,甚至給予一定的贊賞。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾紀(jì)澤是懷有敬意的,對(duì)其在對(duì)外關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“如中國(guó)已能自強(qiáng),則可似漢、唐之馭匈奴、西域、吐蕃、回紇;若未能自強(qiáng)。則直如春秋戰(zhàn)國(guó)之晉、楚、齊、秦鼎峙而相角,度長(zhǎng)而挈大”②曾紀(jì)澤:《巴黎復(fù)陳俊臣中丞》,曾紀(jì)澤撰,喻岳衡校點(diǎn):《曾紀(jì)澤集》文集,卷5,第184頁(yè)。之說,有深切的同情之理解。其云:“我中國(guó)果其老大乎?是今日全地球之一大問題也。如其老大也,則是中國(guó)為過去之國(guó),即地球上本有此國(guó),而今漸漸滅,他日之命運(yùn)將盡也。”他對(duì)“漢祖、唐宗”在歷史上之強(qiáng)盛同樣有著熱情的向往,對(duì)未來(lái)懷有信念,直斥“我中國(guó)其果老大”之論“惡,是何言!是何言!”③梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊?guó)說》,《飲冰室合集》第1冊(cè),北京:中華書局1989年,第530頁(yè)。身處千年歷史之大變局,其心中有一種喚起沉睡的民族魂,使之自立于世界之林的文化預(yù)設(shè)。

    這是符合歷史發(fā)展邏輯的預(yù)設(shè),以其內(nèi)在的因果關(guān)系將“臥龍”以“睡獅”替代,再一變?yōu)椤靶血{”,最符合時(shí)代理想了。故知“醒獅”說成為一種文化延異,正凸顯出向著民族、國(guó)家生存奮進(jìn)方向的延異正義。這里所說的延異正義,是排除了文化偏見,具有合理的文化預(yù)設(shè),符合普遍正義原則,且能達(dá)到理論自洽的意義重構(gòu)。在這一過程中并無(wú)強(qiáng)制性動(dòng)機(jī),顯示出高度的“順理成章”。

    正義性延異不但不受干預(yù),反而能夠引起共鳴。正是經(jīng)由梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾紀(jì)澤《中國(guó)先睡后醒論》進(jìn)行了“事實(shí)的連絡(luò)與補(bǔ)充”,“醒獅”說方能成為一種國(guó)族、民族的啟蒙符號(hào),電力四射,刺激了普遍的情緒和感應(yīng)。其成為事件之影響巨大,也許已超出了曾紀(jì)澤原有文本的思想容量,甚至可能超出了梁?jiǎn)⒊堇[“醒獅”說的心理預(yù)設(shè)。這也說明,文化延異一旦產(chǎn)生,就可能形成巨流效應(yīng),隨著歷史潮流奔涌,成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的精神力量。

    三、事件重構(gòu):晚清南方的“醒獅”文學(xué)

    一個(gè)時(shí)代需要一種精神圖騰,“醒獅”正是近代走向晚清并向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的圖騰。而特定時(shí)代產(chǎn)生文化和精神符號(hào),“為了贏獲它的名字,這個(gè)事件必須超出已經(jīng)存在的可能性”,“溢出其自身的語(yǔ)境和再現(xiàn)”。④WORTHAM S M.The Derrda Dictionary London: Continuum, 2010, p.48.“醒獅”說的超出、溢出效應(yīng),最突出地體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域,而進(jìn)一步考察可以發(fā)現(xiàn),這種超出、溢出效應(yīng)的感召力在江南和更廣泛一些的長(zhǎng)江以南地區(qū)特別顯著。一批具有先進(jìn)思想的文人,受到曾紀(jì)澤、梁?jiǎn)⒊挠绊?,用文學(xué)之筆書寫“醒獅”,在相當(dāng)意義上是對(duì)文化延異加以文學(xué)性重構(gòu),以助成特定時(shí)代思想大廈的建造。從這個(gè)意義上說,“醒獅”說是一個(gè)重要的近代文學(xué)事件。

    研究者已經(jīng)注意到道光朝以后,在對(duì)新事物的接受方面,南方和北方呈現(xiàn)出一定的差異。近代的新興力量大多肇始于得風(fēng)氣之先的南方或以南方為主,倡導(dǎo)改良與革命的首要人物大都出自江南⑤按,這里的“江南”指清代蘇、松、常、鎮(zhèn)、江、杭、嘉、湖諸府屬地。、皖南、湘南、嶺南、閩南一帶。從改良思潮的醞釀到改良派的形成大體皆起于南方,即便是后來(lái)的立憲運(yùn)動(dòng)也以南方為基地。①陳旭麓:《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年,第270頁(yè)。包括辛亥革命在內(nèi)的晚近一系列重大的歷史事件,南方士人及其思想同樣起著主導(dǎo)作用。南方是近代思想文化的孕育、孵化之地,也是改變舊中國(guó)力量的生成、發(fā)展之地。在整個(gè)中國(guó)歷史進(jìn)程中,也許只有近代是由南方人物及其思想起重大變革作用的,愈至清民之際,這個(gè)特征愈明顯。

    如果說,文學(xué)是傳播思想文化最好的介質(zhì)的話,那么由湘南曾紀(jì)澤創(chuàng)說《中國(guó)先睡后醒論》,并經(jīng)嶺南梁?jiǎn)⒊评O化蝶的“醒獅”說,在晚近文學(xué)舞臺(tái)上主要是由南方文人不斷加以形象化表現(xiàn),并為之?dāng)U大影響從而建構(gòu)為一種具有主流性文化意識(shí)的。

    刊物是那個(gè)時(shí)代最具有傳播力的工具,不僅能夠集中思想資源,而且可以讓志同道合者走上共同的奮斗道路。 1902年,梁?jiǎn)⒊鳛榫S新派代表在日本橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》,第33號(hào)封面便是一頭雄獅于空中騰躍,獅子右爪踩踏的是小小地球,這可以看作最早的《醒獅》專刊了。②逄增玉:《東亞病夫、醒獅與涅槃鳳凰——晚清到五四時(shí)期中國(guó)形象的書寫與傳播》,《現(xiàn)代傳播》2008年第6期。1903年,鄒容《革命軍》在上海發(fā)表,其有“天清地白,霹靂一聲,驚數(shù)千年之睡獅而起舞,是在革命,是在獨(dú)立”說,對(duì)“醒獅”形象賦予了革命、獨(dú)立的意涵,真正驚醒了國(guó)人。 1905年9月,江南著名士人高旭、陳去病、柳亞子這批后來(lái)南社的發(fā)起人在日本東京創(chuàng)辦了《醒獅》月刊,以“革命主義”為號(hào)召,反對(duì)專制政體,反對(duì)君主立憲,其封面就是一頭威武的獅子。第一期發(fā)表劉師培的《醒后之中國(guó)》,在提到的“擬國(guó)歌”中便有“如獅子兮,奮迅震猛,雄視宇內(nèi)”的宣言般的表述。在其后的國(guó)民革命中,各種以“醒獅”命名的刊物不斷出現(xiàn),上海獅吼社就先后發(fā)行過以其為名的半月刊和月刊。 1924年10月,信奉國(guó)家主義的青年黨在上海創(chuàng)辦的機(jī)關(guān)刊物,以《醒獅周報(bào)》命名,創(chuàng)刊詞中有道:“昔者曾紀(jì)澤出使歐洲,鑒于西方東侵之猛,嘗以‘睡獅’之說告彼都人士曰:‘中國(guó)地方之大,人口之多,巍然獨(dú)立于亞洲,其狀有雄獅然,今特睡而未醒耳?!瓎韬?!我國(guó)民豈真劣等而不可救藥耶?抑矣果如曾氏之言,為睡而未醒之雄獅耶?”③《〈醒獅〉周報(bào)出版宣言》,《醒獅周報(bào)》第1期,1924年10月10日。這里直接將曾紀(jì)澤作為“醒獅”論的創(chuàng)造者,所申發(fā)的亦為曾氏《中國(guó)先睡后醒論》意旨??陀^而言,這里的“睡獅—醒獅”論倒是超越了黨派分歧,應(yīng)當(dāng)與“醒獅派”絕對(duì)的“國(guó)家主義”有所區(qū)別地看待。

    在中國(guó)這個(gè)詩(shī)歌國(guó)度中,任何重大歷史事件都可以譜寫為詩(shī)韻文字。在晚清民初,這座宏大的藝術(shù)殿堂承載著喚醒民眾的責(zé)任,事件提供了啟智的題材,也提供了醒世的可能,而“醒獅”自然成為詩(shī)人筆下最具有魔力的意象。 1903年3月,金山高燮在《政藝通報(bào)》刊出《醒獅歌祝今年以后之中國(guó)也》影響甚大:“盲云蔽天白日微,群虎入室競(jìng)肆威。豺狼當(dāng)?shù)拦っ幕ⅲ蚁蛲悹?zhēng)啖肥。斯時(shí)獅睡睡正熟,鋸牙不露闔其目。群虎眈眈視曰嬉,呼牛呼馬甘屈服。嗚呼!豈有巨物龐然稱獸王,含羞忍辱氣不揚(yáng)。仰鼻吐舌忽大吼,左眄右盼非尋常。躍入虎穴齊俯首,冥頑失色皆倉(cāng)黃。強(qiáng)權(quán)能造平權(quán)界,坐執(zhí)牛耳堂哉皇。獅乎獬乎,觀汝方頤高眶貌殊恢,果爾不愧百族魁。我欲攜汝登諸二十世紀(jì)如荼如錦新舞臺(tái),試演活劇紛披異彩,莫敢逼視真豪哉。我欲祝汝從此大覺大悟雷聲一震靖九垓,莫使鼠輩笑汝盛名之下無(wú)真才。”這里的“群虎”,明顯是指不斷進(jìn)行殖民擴(kuò)張而“入室”作威的泰西列強(qiáng),而中國(guó)其時(shí)熟睡,鋸牙不露,闔其雙目,毫無(wú)獸王之雄風(fēng)。但一切都將變化,一切正在變化。告別了19世紀(jì)后,睡獅必醒,一旦醒來(lái),從此將覺悟非凡,如雷之吼,聲震九垓,令眾獸不敢逼視,天下為之安靖。詩(shī)人心中鼓蕩著雄風(fēng),以橫掃千鈞的筆力吞吐云氣,以驚世駭俗的意志直擊人心,為20世紀(jì)《醒獅歌》贏得了最先的聲譽(yù)。

    丘逢甲《裝裱宜蘭山人獅子圖已成題其端》詩(shī)曰:“鄂公褒公毛發(fā)動(dòng),人間少有英雄姿。睡獅不醒今已醒,坐撫奇兒氣尤猛。大地山河一吼中,一出群雄歸管領(lǐng)?!薄抖咝匈?zèng)劍父、奇峰兄弟》更是未以“醒獅”名題的《醒獅歌》:“昨聞大高忽畫虎,群雄草澤爭(zhēng)驚猜。畫虎高于真虎價(jià),千金一紙生風(fēng)雷。我聞獅尤猛于虎,大高畫獅勿畫虎。中國(guó)睡獅今已醒,一吼當(dāng)為五洲主。不然且畫中國(guó)龍,龍方困臥無(wú)云從。東鱗西爪畫何益?畫龍須畫真威容。中原豈是無(wú)麟鳳,其奈潛龍方勿用。”④黃志平、丘晨波整理:《丘逢甲集》(增訂本),廣州:廣東人民出版社2019年,第312—313頁(yè)。將其詩(shī)與高燮之作比較,前者是催喚睡獅之醒來(lái),后者則謂雄獅已醒,雖然都帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩,但丘氏將理想實(shí)現(xiàn)的情景逼真寫出,雄豪奇?zhèn)?,震蕩心魂?/p>

    眾所周知,1902年至1905年之間,包括高燮、蔣智由、秋瑾在內(nèi)的許多江南文人都曾創(chuàng)作《醒獅歌》,這已經(jīng)不能歸結(jié)于詩(shī)界革命的影響了,而是與同盟會(huì)的革命宣傳活動(dòng)有著直接的聯(lián)系。 1904年4月出版的《教育必用學(xué)生歌》收錄了18篇“近人近作新歌”,其中即有《醒獅歌》,還有與之精神一致的《醒國(guó)民歌》《警醒歌》等。①參見施愛東:《中國(guó)龍的發(fā)明:16—20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年,第266頁(yè)。古老帝國(guó)昏懵沉睡太久,“東亞病夫”積貧積弱過甚,政治結(jié)構(gòu)陳陋窳敗不堪,變革需要旗幟和號(hào)角,“醒獅”適當(dāng)其時(shí)承擔(dān)其功用,而最早具有維新、改良、革命意識(shí)的南方詩(shī)人成為旗手、號(hào)手,他們用《醒獅歌》的符號(hào)和旋律傳播著英雄主義的形象,在海內(nèi)外知識(shí)界回旋激蕩。

    文學(xué)史發(fā)展表明,一種具有事件意義的時(shí)代強(qiáng)音不會(huì)限于某種文體的表達(dá),文人擅長(zhǎng)什么文體,或某種文體具有特定群體的輻射力,時(shí)代強(qiáng)音就會(huì)自然出現(xiàn)。故晚清民初的小說、戲劇中同樣可以見到“醒獅”題材的作品,而作者也恰恰主要是南方文人。

    關(guān)于這方面的小說,自然不能不提及梁?jiǎn)⒊恼涡≌f《新中國(guó)未來(lái)記》,其中已有“雄獅猶睡”“睡獅驚起”之語(yǔ)。曾紀(jì)澤的湖南同鄉(xiāng)陳天華對(duì)《中國(guó)先睡后醒論》有深切的理解,并愿為喚醒巨獅而拋頭顱、作犧牲。他在《猛回頭》中激情洋溢地寫道:“猛睡獅,夢(mèng)中醒,向天一吼;百獸驚,龍蛇走,魑魅逃藏。 改條約,復(fù)政權(quán),完全獨(dú)立;雪仇恥,驅(qū)外族,復(fù)我冠裳。到那時(shí),齊叫道,中華萬(wàn)歲;才是我,大國(guó)民,氣吐眉揚(yáng)?!?905年12月,陳天華蹈海殉國(guó),1906年5月,中國(guó)同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》連載其遺著《獅子吼》。②按,此書因陳天華蹈海殉國(guó)未完成,只寫到前8回,按原計(jì)劃應(yīng)是一部中篇或長(zhǎng)篇小說。這是一部以幻境映照現(xiàn)實(shí)的政治小說,開篇寫道:原來(lái)此山有一只大獅,睡了多年,因此虎狼橫行;被我這一號(hào),遂號(hào)醒來(lái)了,翻身起來(lái),大吼一聲。那些虎狼,不要命的走了。山風(fēng)忽起,那獅追風(fēng)逐電似的,追那些虎狼去了。在小說中他大聲疾呼:“掃三百年狼穴,揚(yáng)九萬(wàn)里獅旗?!雹坳愄烊A:《獅子吼》,高玉主編:《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》(上),杭州:浙江大學(xué)出版社2013年,第26頁(yè)。顯然,“醒獅”是其心中民族奮起自強(qiáng)的崇高理想。因陳氏作為激進(jìn)革命宣傳家的影響,也因這部書的思想和藝術(shù)力量,《獅子吼》每回印出后讀者都爭(zhēng)相傳閱,以先睹為快。

    另外,錢塘人汪康年在辛亥革命前一年發(fā)表于《芻言報(bào)》的《睡獅》值得一讀。這是一篇筆記體小說:“西人言中國(guó)為睡獅。獅而云‘睡’,—終有一醒之時(shí)。以此語(yǔ)質(zhì)之西人,西人皆笑而不答。于是乎莫知其何取義矣。后見馴獅者,叩其解。馴獅者曰:‘此義遙深。吾輩從前習(xí)馴獅之術(shù),皆捕小獅子使母狗乳之,及其長(zhǎng)成則獅形而狗性矣,易馴之以為戲。后有人與之戲,至張獅口數(shù)獅齒,時(shí)適獅甚饑,乘勢(shì)一口,將人之頭咬下。觀者震駭,咸咎吾術(shù)之未精。因復(fù)深思,乃得一法,以生鴉片抹于牛肉以餌獅。初僅少許,繼則漸加,鴉片之量既廣,獅則終日昏皆在睡夢(mèng)中,盡人調(diào)戲。雖能張拳開口,發(fā)聲嗥吼,不過如夢(mèng)譫而已,實(shí)不能咬人。蓋有獅之形,無(wú)獅之質(zhì),并前之狗性亦無(wú)矣。殆將長(zhǎng)睡,永無(wú)醒時(shí)。貴國(guó)之大,猶獅之龐然也,受毒之深,奚止于鴉片耶?以此為譬,庶幾近之?!?,可懼哉!吾愿中國(guó)人憬然悟之。”④汪康年:《汪穰卿筆記》卷8附錄《琴瑟寄廬類稿》,上海:上海書店出版社1997年,第218—219頁(yè)。這個(gè)以對(duì)話形成的故事,雖無(wú)梁?jiǎn)⒊㈥愄烊A政治小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切批判和對(duì)“醒獅”的激情禮贊,但其中總結(jié)近代社會(huì)狀況,尤其鴉片輸入中國(guó)后國(guó)人渾然不覺危機(jī)到來(lái)的情狀,具有重要的警示意義。作者描述那龐然巨獅,因長(zhǎng)期受狗乳滋育,則成狗性;終日昏睡,任人戲弄。最后點(diǎn)出問題的嚴(yán)重性:受毒之深,奚止于鴉?“愿中國(guó)人憬然悟之”,這里“悟”之語(yǔ)義同“醒”。此語(yǔ)借虛擬的“西人”之口道出,似曾紀(jì)澤“先睡后醒”之意,也有梁?jiǎn)⒊茸兏飯D強(qiáng)者思想閃耀的光彩。

    研究近代文學(xué)、文化事件,應(yīng)當(dāng)將女性作為一個(gè)重要的參照系。重審“近代”就自然要重審近代女性,而江南女性的思想意識(shí)和日常行為,以“精神”為標(biāo)尺來(lái)衡量的話,都顯然已經(jīng)超過了中國(guó)女性的均值。她們不會(huì)在“醒獅”這個(gè)關(guān)涉中國(guó)變革的顯題討論中缺席,也不會(huì)在這片文學(xué)創(chuàng)作的天地留下空白。

    毫無(wú)疑問,“醒獅”說是一種民族意志的表達(dá),也內(nèi)含了個(gè)性解放的意義,因此晚清江南女性自覺地將“醒獅”說作為向“天地?zé)o情薄女流”①陳華:《題韞蘭詩(shī)草后》自注,惲珠《國(guó)朝閨秀正始續(xù)集》附錄,紅香館道光十一年刻本。的封建社會(huì)沖擊的精神動(dòng)力。江南女杰秋瑾在《〈中國(guó)女報(bào)〉發(fā)刊辭》云:“世間有最凄慘、最危險(xiǎn)之二字,曰黑暗。黑暗則無(wú)是非,無(wú)聞見,無(wú)一切人間世應(yīng)有之思想、行為,等等。黑暗界凄慘之狀態(tài),蓋有萬(wàn)千不可思議之危險(xiǎn)。危險(xiǎn)而不知其危險(xiǎn),是乃真危險(xiǎn);危險(xiǎn)而不知其危險(xiǎn),是乃大黑暗。……曷一念我中國(guó)之黑暗何如?我中國(guó)前途之危險(xiǎn)何如?我中國(guó)女界之黑暗更何如?我女界前途之危險(xiǎn)更何如?予念及此,予悄然悲,予憮然起,予乃奔走呼號(hào)于我同胞諸姊妹?!雹谇镨骸渡缯f》,《中國(guó)女報(bào)》1907年1月第1期。在該報(bào)她以“黃公”署名③按,“黃公”是誰(shuí)的問題,2014年夏曉虹在《晚清女報(bào)中的國(guó)族論述與女性意識(shí)》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期)一文中,懷疑“黃公”是秋瑾化名;胡全章后來(lái)發(fā)表《〈中國(guó)女報(bào)〉秋瑾佚文佚詩(shī)考論》進(jìn)一步證實(shí)了這一觀點(diǎn),參見《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第2期。發(fā)表了《醒獅歌》:“四千余年睡不足,雄獅白日作雌伏。亞東老國(guó)閉國(guó)門,白晝無(wú)人鬼夜哭。崇山大河作天塹,閉關(guān)絕符屏異族。五丁巨斧劈不開,忽然開花巨彈破空來(lái)。地崩山摧酣夢(mèng)破,開眼乃見二十世紀(jì)新舞臺(tái)。新舞臺(tái),鐵血造,鋼輪巨舶攻城炮,大獅手舞足且蹈,徽章赫赫飏通都,優(yōu)者戰(zhàn)勝劣者奴。斗量車載好頭顱,有血不流非丈夫! 呼同胞,造時(shí)勢(shì),天之驕子誰(shuí)能制?龍旗植遍五大洲,日之所臨,皆吾黃種殖新地。”④《中國(guó)女報(bào)》1907年3月第2期《文苑》。從“開眼乃見二十世紀(jì)新舞臺(tái)”等表述,可以看出與此前高燮《醒獅歌》一脈相承的關(guān)系,然而作為女性革命家的宣言,其具有的標(biāo)志意義是不可忽略的。

    作為革命志士和文學(xué)家的秋瑾對(duì)其時(shí)江南女性的影響極為深刻,無(wú)錫奇女子秦森源是其崇拜者和追隨者。秦森源等曾編寫《醒獅血痕》劇本,共11幕,敘述一批女學(xué)生與簽訂賣國(guó)條約者拼死斗爭(zhēng)的故事,“完全是同人等的理想”。作者自敘此劇編寫緣由,“因感現(xiàn)在女學(xué)生,大半都沒有什么作為,非??煽?。又聽說將要設(shè)立女子政法大學(xué),那么女子的責(zé)任,實(shí)關(guān)于國(guó)家前途不淺,然而先要有識(shí)力和愛國(guó)心,方能濟(jì)事。所以這劇中的愛國(guó)女子名叫志蘭、志秋,就是效法羅蘭夫人同秋瑾的意思?!比珓∽詈簏c(diǎn)題道白為:“現(xiàn)在時(shí)勢(shì)無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外只有拼著犧牲,方才能夠喚醒千年的睡獅哩!”⑤秦森源著,王珂輯注:《秦森源遺集》,香港:天馬出版有限公司2004年,第190—191頁(yè)?!靶血{血痕”的主題躍然而出,一代勇于為民族犧牲自我的女性形象,鐫刻在近代江南文學(xué)史上歷久不磨。

    余 論

    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡。長(zhǎng)江流域及以南地區(qū)成為古今中外矛盾沖突的場(chǎng)域,因沿海、沿江的原因,各種信息最先在這里交匯,各種矛盾也最先在這里展開。明清以來(lái)這里已經(jīng)形成文化思想的高地,而“世界觀念”和“民族意識(shí)”的雙重變化,使這片大地成為再造傳統(tǒng)的試驗(yàn)場(chǎng),新思潮不斷涌現(xiàn),激蕩出陣陣?yán)藵册j釀或構(gòu)造出種種事件。

    曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》在這里產(chǎn)生初期影響,并延異、重構(gòu)為“醒獅”說,并非偶然,有其人文生態(tài)的必然性。“醒獅”文學(xué)的南方屬性,其實(shí)正可以歸之于近代性的范疇,也具有近代文學(xué)的某種原色。當(dāng)然必須承認(rèn),這是一個(gè)總線索、主脈絡(luò)式的分析、歸納,“醒獅”說作為一個(gè)事件的溢出效應(yīng)并不止于南方地域,相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作也有在各地普遍興起的趨勢(shì)。那么,它們?yōu)椤爸髅}絡(luò)”增加了什么,是否存在某種思想文化的差異,與近代性的黏著或離散狀態(tài)如何,文學(xué)創(chuàng)作主題和風(fēng)格有怎樣的異同?對(duì)此,尚需進(jìn)一步深入討論和研究。

    “醒獅”說的出現(xiàn),在晚清思想文化史上幾乎劃出了一條“時(shí)代線”,它是文化啟示,也是思想動(dòng)員。一時(shí)文學(xué)創(chuàng)作題材為之拓展,增添了民族自強(qiáng)的色彩,而隨之出現(xiàn)的鑄魂思潮,充實(shí)了“睡”與“醒”之間的精神領(lǐng)域,進(jìn)一步激勵(lì)世人覺醒,卷動(dòng)了整個(gè)知識(shí)階層,成為民族復(fù)興的動(dòng)能,至今仍具有重要的精神價(jià)值。對(duì)于這一文學(xué)遺產(chǎn)、文化財(cái)富,應(yīng)當(dāng)充分珍視和闡揚(yáng)。

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